蔣琛

摘要：從歐陽(yáng)修的作品中我們可以看到歐陽(yáng)修的處世哲學(xué)，能夠探析其人生成功的原因，可以看到歐陽(yáng)修對(duì)至善、超越而自由精神的追求?；诖?，本文嘗試從歐陽(yáng)修的詩(shī)詞作品中去窺探其處世哲學(xué)，并探討歐陽(yáng)修處世哲學(xué)的文化價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。探討了歐陽(yáng)修處世哲學(xué)的文化價(jià)值以及現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：歐陽(yáng)修;處世哲學(xué);現(xiàn)實(shí)意義

1.歐陽(yáng)修處世哲學(xué)的文化價(jià)值

歐陽(yáng)修性格樂(lè)觀開(kāi)朗，這一點(diǎn)在其詩(shī)詞作品中也可一窺，在貶謫期間，歐陽(yáng)修廣泛結(jié)交文人志士，一同游玩山水、比較詩(shī)詞歌賦，對(duì)于當(dāng)時(shí)文壇產(chǎn)生了較大的影響。歐陽(yáng)修曾多次被貶潁州，在貶謫時(shí)期經(jīng)常邀請(qǐng)潁州當(dāng)?shù)匚娜司蹠?huì)，因此也產(chǎn)生了許多應(yīng)答酬唱之作，例如《與韓忠獻(xiàn)王稚圭書(shū)》、《采桑子》等作品，在作品中描寫(xiě)了潁州秀麗的自然風(fēng)光、抒發(fā)對(duì)仕途經(jīng)歷的感慨等。受到歐陽(yáng)修的影響，一些在此時(shí)期與歐陽(yáng)修交往甚密文人所創(chuàng)作的詩(shī)詞作品與歐陽(yáng)修作品也有著類似之處。蘇東坡也是宋朝一“大文豪”，與歐陽(yáng)修有著一樣多次被貶謫的經(jīng)歷，甚至被貶至人跡罕至的瓊州。而歐陽(yáng)修面對(duì)仕途的淡然態(tài)度對(duì)他造成了很大影響，蘇軾在貶謫期間也創(chuàng)作出許多優(yōu)秀作品，例如《食荔枝二首》中“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人?！?、《赤壁賦》中“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟?！贝祟愰_(kāi)朗豁達(dá)的名篇。歐陽(yáng)修的作品不僅影響了當(dāng)世文，更是影響了后世文學(xué)，例如明代劉右令的《西湖聽(tīng)鶯曲二首》就是模仿歐陽(yáng)修山水之作的作品。

潁州是歐陽(yáng)修多次被貶之地，歐陽(yáng)修曾多首詩(shī)詞中抒發(fā)了抒發(fā)對(duì)潁州的思念。自歐陽(yáng)修在潁州定居后，潁州也因此煥發(fā)出新的生命力。歐陽(yáng)修在潁州居住期間，曾舉辦了詩(shī)詞大會(huì)，多次與當(dāng)?shù)匚娜搜攀坑瓮鎰?chuàng)作，不僅帶動(dòng)了潁州當(dāng)?shù)卦?shī)詞文化興盛，也推動(dòng)了潁州書(shū)法、繪畫(huà)等藝術(shù)發(fā)展。在任期間，歐陽(yáng)修還考察了當(dāng)?shù)厮?、農(nóng)業(yè)等民生工程，根據(jù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、灌溉的需要興修各種水利工程?，F(xiàn)今，這些精巧的水利工程已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐奈幕?，?dāng)?shù)卣膊粩嘈蘅槡W陽(yáng)修故居等人文景觀。與此同時(shí)，歐陽(yáng)修謫居于潁州期間發(fā)展生產(chǎn)，創(chuàng)作出不少反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的好作品，加之又有周邦彥等文人在潁州任職，這些文人也繼承了歐陽(yáng)修的治理思想，使?jié)}州的經(jīng)濟(jì)與文化得以快速發(fā)展，也吸引了許多文人騷客親來(lái)此地游歷，使?jié)}州逐漸聞名于世，對(duì)地方文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響[4]。

2、歐陽(yáng)修處世哲學(xué)

現(xiàn)在，我們常常強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，要將國(guó)家利益與集體利益置于個(gè)人利益之上。從本質(zhì)上看，這是要求個(gè)人將國(guó)家民族的“憂樂(lè)”視為自己的“憂樂(lè)”，而這一觀點(diǎn)在儒家學(xué)說(shuō)中也可以窺見(jiàn)。《孟子·梁惠王上》中“憂以天下，樂(lè)以天下”則是這一思想的集中體現(xiàn)[1]。受儒家思想的影響，我國(guó)古代許多文人以及道德高尚之人將此作為行為準(zhǔn)則，以天下為己任，將個(gè)人的命運(yùn)融入到國(guó)家命運(yùn)之中，將個(gè)人的苦樂(lè)融入到國(guó)家的苦樂(lè)中。歐陽(yáng)修的作品深受儒家學(xué)說(shuō)以及儒家文化的影響，其作品《岳陽(yáng)樓記》本是應(yīng)好友巴陵郡太守滕子京之請(qǐng)為重修岳陽(yáng)樓而創(chuàng)作的一篇散文，但歐陽(yáng)修卻通過(guò)對(duì)岳陽(yáng)樓景物的描寫(xiě)表達(dá)了“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的偉大胸襟，認(rèn)為為官者應(yīng)該將國(guó)家利益與民族利益放在首位。同時(shí)，歐陽(yáng)修在《易童子問(wèn)》作品中也寫(xiě)道“圣人憂以天下，樂(lè)以天下?！闭J(rèn)為圣人之所以可以被稱為圣人原因在于其擁有普通人難以具有“心懷天下”的胸懷，將民眾的悲歡視為自己的悲歡，這也是歐陽(yáng)修一生的寫(xiě)照。

歐陽(yáng)修一生多次經(jīng)歷貶謫，雖然政治理想受挫，但歐陽(yáng)修本人仍不放棄，這一點(diǎn)從《戲答元珍》作品中可以看出。《戲答元珍》是歐陽(yáng)修在貶謫后所作，詩(shī)中首聯(lián)描寫(xiě)了山城荒僻冷落，雖已到二月，但所到之處仍百花未開(kāi)，依然沒(méi)有春天萬(wàn)物的活潑生機(jī)，流露出歐陽(yáng)修在貶謫后迷惘寂寞的情懷，對(duì)官場(chǎng)失望的心情。頸聯(lián)“凍雷驚筍欲抽芽”與劉禹錫“病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”有異曲同工之妙，尾聯(lián)寫(xiě)自己早年作客洛陽(yáng)的經(jīng)歷，也體現(xiàn)出的看似無(wú)可能、政治上遭受打擊的現(xiàn)實(shí)實(shí)則有無(wú)盡的希望，也體現(xiàn)出歐陽(yáng)修善處逆境、積極進(jìn)取的處世態(tài)度與哲學(xué)心態(tài)。從《戲答元珍》后兩聯(lián)中還可以可以看出歐陽(yáng)修在時(shí)光變遷、萬(wàn)物更迭中產(chǎn)生的悲情，也在感慨中徘徊，在積極進(jìn)取的同時(shí)，也體現(xiàn)了歐陽(yáng)修面對(duì)逆境時(shí)間所表現(xiàn)出不悲不喜、隨遇而安的心態(tài)[2]。

3.歐陽(yáng)修處世哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

歐陽(yáng)修歷經(jīng)四朝，遭遇多次貶謫，盡管歐陽(yáng)修部分作品表達(dá)了其對(duì)官場(chǎng)的厭倦以及一些消極的態(tài)度，但整體上是樂(lè)觀的，其處世哲學(xué)在今天仍有著現(xiàn)實(shí)意義。

一方面，歐陽(yáng)修對(duì)個(gè)人與集體、國(guó)家關(guān)系的把握對(duì)于提高民族向心力、社會(huì)道德水平等方面仍有積極的意義。歐陽(yáng)修追求儒、道處世方式的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。當(dāng)前中外文化、多種社會(huì)思潮相互激蕩，不少公民受到了享樂(lè)主義等不良思潮影響，出現(xiàn)信仰危機(jī)，文化認(rèn)同感不高，出現(xiàn)道德危機(jī)。而歐陽(yáng)修的作品與處世哲學(xué)則為當(dāng)代人提供了一種生活美學(xué)，將其融入中小學(xué)語(yǔ)文教材中可以更好地從小培養(yǎng)公民集體意識(shí)，培養(yǎng)公民愛(ài)國(guó)主義精神與家國(guó)情懷，培養(yǎng)公民進(jìn)退有度的生活態(tài)度，對(duì)于踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、提高民族凝聚力與歸屬感具有重要的意義。

另一方面，歐陽(yáng)修一生歷經(jīng)坎坷，卻仍可以以樂(lè)觀的心態(tài)對(duì)待生活，歐陽(yáng)修的處世哲學(xué)不僅對(duì)宋代乃至后世文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響，也對(duì)地方文化發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。時(shí)至今日，歐陽(yáng)修的處世哲學(xué)仍煥發(fā)出勃勃生機(jī)，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

4.結(jié)語(yǔ)

歐陽(yáng)修對(duì)人生理想的頑強(qiáng)堅(jiān)守也值得當(dāng)代年輕人學(xué)習(xí)。歐陽(yáng)修敢于直面官場(chǎng)黑暗，在貶謫期間也心態(tài)平和，不斷進(jìn)取，一心為改變朝廷安于現(xiàn)狀、積弱局面而奮斗。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，有不少年輕人不能夠正確地看待挫折，自暴自棄，甚至結(jié)束自己的生命。在面度挫折時(shí)，年輕人不妨去品讀歐陽(yáng)修的作品，想象歐陽(yáng)修的被貶時(shí)期的困苦以及歐陽(yáng)修是如何走出困局，重新樹(shù)立自信，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，不懼挫折，更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]程宇靜. 論歐陽(yáng)修遺跡的繁盛狀況與文化意義[J]. 南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)， 2018， 8（24）：56-58.

[2]甘婷， 聶小會(huì)， 晏名. 歐陽(yáng)修《醉翁亭記》所蘊(yùn)含的樂(lè)文化探析[J]. 當(dāng)代旅游， 2018， 000（004）：P.55-56.

[3]陳思瑾. 歐陽(yáng)修潁州時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作及其影響[J]. 安徽理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版， 2019， 21（02）：71-75.

[4]李會(huì)轉(zhuǎn). 論歐陽(yáng)修洛陽(yáng)散文的文化內(nèi)蘊(yùn)[J]. 語(yǔ)文學(xué)刊， 2018， 38（06）：62-67.