摘要：水神信仰在中國(guó)民間信仰中一直占據(jù)著重要的位置。都江堰作為一座有效降低了成都平原水旱災(zāi)害的水利工程，在當(dāng)?shù)孛癖娦闹芯哂歇?dú)特的地位。都江堰地區(qū)的水神信仰跨越漫長(zhǎng)的時(shí)間從崇拜大禹、望帝，逐漸演變成了現(xiàn)今穩(wěn)定的二王信仰體系。民國(guó)時(shí)期社會(huì)處在一個(gè)新舊交替、動(dòng)蕩不安的環(huán)境中，但在政府“俯順輿情”思想的指導(dǎo)下，都江堰地區(qū)的水神信仰按照自身的發(fā)展軌跡逐步成為了該地區(qū)新時(shí)代的文化符號(hào)。

關(guān)鍵字：李冰;二王信仰;俯順輿情

一、都江堰地區(qū)水神信仰的演變

位于成都平原的都江堰是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期李冰率眾修建的一座大型水利工程，它的修建使得成都平原的廣大地區(qū)得到了灌溉，減少了水旱災(zāi)害對(duì)該地的影響，至今依舊發(fā)揮著巨大的作用。正因?yàn)槠渚哂腥绱酥匾墓δ芎偷匚?，一直以?lái)關(guān)于都江堰的研究也是非常豐富。除了對(duì)都江堰水利工程本身的一些技術(shù)性研究，背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵以及其影響的社會(huì)生活也是研究關(guān)注的重點(diǎn)。

本文關(guān)注都江堰地區(qū)的水神信仰，研究該地區(qū)民間信仰和水文化的融合，民間信仰是民眾自發(fā)形成的對(duì)一些超自然精神體的敬畏與崇拜。中國(guó)作為一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)大國(guó)，在進(jìn)入現(xiàn)代化之前，民眾的生活是非常依賴自然的，而水對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來(lái)說(shuō)又是相當(dāng)重要，關(guān)系到民眾一年的生計(jì)問(wèn)題，因此民眾便逐漸化出一些超自然的精神體以期望能夠應(yīng)對(duì)自然變化，水神便是民眾用來(lái)期望風(fēng)調(diào)雨順的產(chǎn)物。中國(guó)古代的神獸之一的龍，在很多時(shí)候便是水神的一個(gè)代表，在各地都有流傳關(guān)于龍王控制降水的傳說(shuō)，并且修建了很多龍王廟。即便有龍王這樣較為通用的水神在全國(guó)各地廣泛存在，但不同區(qū)域也會(huì)形成獨(dú)特的水神信仰，比如福建等沿海地區(qū)信仰的就是媽祖文化，而都江堰地區(qū)的民眾通常把其修建者李冰當(dāng)作水神代表來(lái)信仰。

現(xiàn)今，都江堰除了二王廟，還存在著禹王宮和伏龍觀，由此可見(jiàn)在李冰作為水神信仰的代表出現(xiàn)之前，大禹也是當(dāng)?shù)厝藗兂绨菁漓氲膶?duì)象。除此之外，杜宇和鱉靈曾在西蜀一帶擁有極強(qiáng)的影響力，他們可能也是該地區(qū)早于李冰的水神信仰代表。杜宇和鱉靈為什么會(huì)成為水神信仰的代表呢？東晉時(shí)期的西蜀史學(xué)家常璩曾記載到： “后有王曰杜宇，教民務(wù)農(nóng)，一號(hào)杜主。時(shí)朱提有梁氏女利游江源，宇悅之，納以為妃。移治郫邑，或治瞿上。七國(guó)稱王，杜宇稱帝，號(hào)曰望帝，更名蒲卑。自以功德高諸王，乃以褒斜為前門(mén)，熊耳、靈關(guān)為后戶，玉壘、峨眉為城郭，江、潛、綿、洛為池澤，以汶山為畜牧，南中為園苑。會(huì)有水災(zāi)，其相開(kāi)明決玉壘山以除水害。帝遂委以政事，法堯、舜禪授之義，遂禪位于開(kāi)明，帝升西山隱焉?！?/p>

從記載中可以看到，杜宇解決了水害，完全可以作為治理了水患的水神形象受到民眾的崇拜。從大禹和杜宇的傳說(shuō)可以看出，要作為水神信仰的代表，必定是在水患的治理上有一定成就的，李冰修建都江堰大大解決了成都平原的水旱災(zāi)害，繼而成為當(dāng)?shù)厮裥叛龅暮诵囊彩琼樌沓烧碌摹９艜r(shí)候人們對(duì)于都江堰的技術(shù)性了解甚少，更多地是從神話傳說(shuō)的角度去構(gòu)建李冰的治水形象，與河神斗智斗勇，以水化牛鎮(zhèn)壓水患等故事，通過(guò)文學(xué)塑造加深了李冰在都江堰地區(qū)作為水神代表的形象。至于為何后來(lái)由李冰變?yōu)槔畋缸?，這其實(shí)也是很多民俗故事會(huì)經(jīng)歷的演變路徑。在故事的演變上，李冰到李冰父子的演變是縱貫式兼橫通式的。在水神代表的演變反映的是社會(huì)文化趨向的轉(zhuǎn)變，從大禹、望帝這樣的國(guó)家層面的人物轉(zhuǎn)變?yōu)槔畋@樣的地方官員，說(shuō)明在文化上地方的力量在逐漸增強(qiáng)，對(duì)于國(guó)家和地方的權(quán)力結(jié)構(gòu)的認(rèn)知產(chǎn)生了變化，而李二郎作為李冰兒子更貼近普通民眾，在水神信仰中增加這樣一個(gè)角色反映了民眾自身也渴望獲取一定的權(quán)力。

二、革故鼎新中的水神信仰

進(jìn)入到民國(guó)，中國(guó)社會(huì)已然發(fā)生了巨大的變化，政治制度的變化帶來(lái)的是各種新的思潮對(duì)社會(huì)造成沖擊。伴隨著向現(xiàn)代化邁進(jìn)的腳步，一部分知識(shí)分子開(kāi)始高喊科學(xué)的口號(hào)，迷信開(kāi)始被破除、被摒棄。以科學(xué)的眼光來(lái)看，應(yīng)對(duì)自然是有很多手段的，不管是水災(zāi)還是旱災(zāi)，都需要有合理的預(yù)防和解決方式，而求神拜佛除了使民眾在精神上獲得慰藉，對(duì)控制災(zāi)害來(lái)說(shuō)是沒(méi)有太大作用。并且如果災(zāi)害發(fā)生不及時(shí)做出反應(yīng)降低災(zāi)害的影響，只是一味期盼通過(guò)向神靈祈禱來(lái)消除災(zāi)害，可能會(huì)延誤救災(zāi)的時(shí)機(jī)導(dǎo)致更加嚴(yán)重的后果。那么在高喊科學(xué)口號(hào)的民國(guó)，水神信仰是否被當(dāng)作迷信對(duì)待而受到了抑制呢？

實(shí)際上，在民國(guó)時(shí)期也存在大量祭祀水神的活動(dòng)。都江堰地區(qū)的民眾對(duì)于李冰及楊二郎的崇拜并沒(méi)有因?yàn)楦吆翱茖W(xué)的口號(hào)而受到較大的影響，為了供奉他們而修建的二王廟依舊在正常的運(yùn)轉(zhuǎn)中，并且也會(huì)按時(shí)進(jìn)行維護(hù)和修繕。每年秋收之后農(nóng)民皆至該廟敬神，以及一年一度的都江堰放水大典也是照常舉行，到了民國(guó)時(shí)期甚至成為由政府主導(dǎo)的固定項(xiàng)目，每年四月一日省政府和四川省水利局都會(huì)派出官員出席開(kāi)水大典。如果說(shuō)民間的祭祀祈雨行為因?yàn)槊癖娙藬?shù)過(guò)多范圍過(guò)廣而難以在短期內(nèi)得到一個(gè)控制，那么相對(duì)便于管理且范圍狹窄的官員群體又是否不再有祭祀祈雨等行為了呢？即使在官員群體內(nèi)，水神信仰依舊是存在的，并且個(gè)人由于信仰而做出的一些行為也是沒(méi)有被抑制的。前面提到民眾依舊會(huì)到二王廟等地進(jìn)行祭祀和祈禱，地方官員和政府都并未對(duì)其行為進(jìn)行限制，有的時(shí)候，部分官員也是參與祭祀祈禱的其中一份。

這樣的情況也是可以預(yù)料到的。即使民國(guó)建立起了新的政治制度，社會(huì)秩序的重構(gòu)也是需要時(shí)間的。更況且民主共和國(guó)雖然已經(jīng)成立但一切都是搖搖欲墜，社會(huì)依舊存在向各個(gè)方向轉(zhuǎn)變的可能性，整個(gè)社會(huì)尚不存在一錘定音的勢(shì)力，各方的拉扯實(shí)際上給了當(dāng)時(shí)的社會(huì)非常多發(fā)展的空隙。這也會(huì)直接反映在對(duì)政府對(duì)官員的控制管理上。在政府內(nèi)部都不存在強(qiáng)有力的統(tǒng)一認(rèn)知的情況下，又該以怎樣的政策來(lái)要求官員遵守并進(jìn)一步約束民眾呢？一部分努力想向現(xiàn)代化邁進(jìn)的知識(shí)分子高喊科學(xué)的口號(hào)，企圖通過(guò)科學(xué)改變中國(guó)落后的面貌，但真正能認(rèn)同科學(xué)的畢竟還是一小部分人群，而掌握中國(guó)政權(quán)的人是否認(rèn)同以及是否想要推廣科學(xué)也變得格外重要。沒(méi)有政權(quán)的加持推廣新理念其實(shí)是一件緩慢而又艱難的事情。這又不得不回到當(dāng)時(shí)政權(quán)的不穩(wěn)定上，政府忙于穩(wěn)固政權(quán)，民國(guó)時(shí)期從上到下對(duì)科學(xué)口號(hào)的落實(shí)很多時(shí)候是不徹底的。接受新知識(shí)更多，自身的認(rèn)知水平也該更高的官員群體都無(wú)法真正體會(huì)和吸收科學(xué)的真諦，而原本就長(zhǎng)期困于土地的普通民眾又如何能輕易擺脫水神信仰這樣根深蒂固的思想呢？這便使得無(wú)論是官員群體還是普通民眾即使在民國(guó)時(shí)期高喊科學(xué)的口號(hào)下也依舊保持著對(duì)水神的信仰。

三、結(jié)論

總的來(lái)說(shuō)根深蒂固的水神信仰在民國(guó)時(shí)期沒(méi)有受到較大的沖擊。當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，自然災(zāi)害發(fā)生時(shí)政府大部分時(shí)候沒(méi)有能力或者說(shuō)也并不想投入過(guò)多的精力和資源進(jìn)行及時(shí)全面的賑災(zāi)，他們更希望民眾能夠進(jìn)行自救。水神信仰是可以安撫民眾情緒，穩(wěn)定社會(huì)秩序的。政府對(duì)于水神信仰所采取的行動(dòng)，衡量標(biāo)準(zhǔn)是其是否有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序。當(dāng)時(shí)的政府面對(duì)災(zāi)情時(shí)主要的功能是俯順輿情，這就決定了即使國(guó)家想要邁向科學(xué)民主也會(huì)給水神信仰留下喘息的空間。革命的浪潮并不是快速地抵達(dá)了全國(guó)所有地方，依舊存在很多像都江堰這樣的地區(qū)，它們遠(yuǎn)離革命的中心，

在動(dòng)蕩混亂的政局中，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間搖擺。

但隨著時(shí)代的發(fā)展，都江堰水神信仰的內(nèi)涵已賦予被新的意義?？茖W(xué)早已可以解釋過(guò)去無(wú)法理解的景象，也能預(yù)防和降低災(zāi)害帶來(lái)的影響，接受了現(xiàn)代化教育的民眾已不再期盼水神帶給他們風(fēng)調(diào)雨順的生活。但是水神信仰依舊存在于民眾的內(nèi)心，早在水神信仰形成的時(shí)候，它就是民眾對(duì)美好生活的追求與向往。

參考文獻(xiàn)

1（晉）常璩撰.任乃強(qiáng)校注.《華陽(yáng)國(guó)志校補(bǔ)圖注》[M].上海：上海古籍出版社，1987.第 118 頁(yè).

2楊向奎《責(zé)善半月刊》1940 年 [ 第1卷 第19期，4-7頁(yè) ]

3《東方雜志》1933 年 [ 第30卷 第24期，1頁(yè) ]

4民162-01-1675：《四川省水利局廿七年開(kāi)水典禮卷》1938年，四川省檔案館

作者簡(jiǎn)介：姓名：徐瑤藝 出生年：1994年 性別：女 民族：漢族 籍貫：四川成都 學(xué)歷：研究生 職稱：無(wú) 研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史 單位：四川大學(xué)