摘要：日本作為近代化十分迅速的國家之一，其對于地域傳統(tǒng)文化保護和傳承的研究以及經驗值得我們思考和借鑒。文章通過闡述分析日本保護地域文化的手段，旨在為保護地域文化方面提供一些新的思路。

關鍵詞：日本;地域文化;傳統(tǒng)文化;文化保護

同大多近現(xiàn)代國家相仿，伴隨著近代化的高速發(fā)展，日本在衣食住行等各領域中所傳承下來的傳統(tǒng)作業(yè)方式發(fā)生了巨大的變化。自古以來，日本受到地理環(huán)境以及氣候等客觀因素的制約，富有不同地域特色的文化于其中不斷涌 現(xiàn)，而在近代化的過程中，這些文化大多主動或是被動地乘上了時代的浪潮， 最終到了不得不進行改變的地步。當然，基于生產效率以及生活水平的提高， 又或者從人類福祉的視角出發(fā)，朝著工業(yè)化進行改革無疑是必經之路。凡是近代化改革的受益人，無論是誰都會有相類的想法。

從另一方面來審視，隨著傳統(tǒng)的作業(yè)方式逐漸向現(xiàn)代化的方式轉移，其原本的價值也在逐漸消亡。

在這樣的時代背景之下，日本著名哲學家柳宗悅敏銳地洞察到了日本社會正在進行全盤無差別的西化，日式生活的獨特之處正處于滅亡的危機當中。于是他倡導，不只是藝術品，普通人在日常生活中所使用的日用品也具有相應的價值以及美感，并且其還與傳統(tǒng)工匠們一同發(fā)起了以保護庶民工藝為主旨的 “民藝運動”。之后，在各個地區(qū)，運用傳統(tǒng)工藝所制作而成的服飾、器皿等前身是日用品的物件越來越受到欣賞，一部分人開始表示從這些物件里更能感受到日本獨特的風貌。其結果表明，盡管傳統(tǒng)物件比起近代化的產物其實用價值有所減少，但隨著人們從其中又發(fā)現(xiàn)了嶄新的美，其對應價值也逐漸受到更多人的認可。

不過，無論類似柳宗悅的有識之士對傳統(tǒng)文化的價值有何等的認可，由于其或可等同于藝術品，若是缺乏了以社會大眾為對象的適當且有效的說明與宣傳，那么此種文化極有可能再次被世人所遺忘，喪失掉其無可替代的寶貴價

值。再者，日本各地區(qū)由于人口的過疏化、老齡化等原因，以技藝為首的傳統(tǒng)文化常常陷入生死存亡的危機。而為了防止類似情況的發(fā)生，使更多人們擁有對地域特有傳統(tǒng)文化的正確認識，使以地區(qū)居民和觀光游客為主的更多的群體了解當地傳承至今的文化，以上文提及的“民藝運動”為首，日本社會提出并采取了各種不同的手段，值得我們對其進行考量。

1.將傳統(tǒng)文化作為地區(qū)的觀光資源加以保護

雖然由于產業(yè)結構的改革，傳統(tǒng)的作業(yè)方式及其產物常被認為缺乏生產效率，但相對的，從其中能夠感受到獨特的美感亦或者前人的智慧。于是，各地常常將此種地域文化視為觀光資源或是文化資源加以利用，從而吸引外界的注意，最終實現(xiàn)發(fā)展經濟和保護地域文化的目的。例如日本青森縣特有的傳統(tǒng)工藝品“南部菱形刺繡”，據學者川守田禮子的調查所知，南部菱形刺繡主要分布于以八戶市為中心的日本南部地區(qū)，其擁有長達 200 年的歷史。而由于日本南部地區(qū)常年氣候寒冷，極難實現(xiàn)大規(guī)模的木棉種植，因此當地人逐漸學會將易于種植的麻作為主要材料，而把木棉作為輔助材料，將木棉縫制于麻上。于 是，當地這種能夠將寶貴的木綿最大限度活用的制布技術就得以誕生。在此之上，南部菱形刺繡其極具規(guī)則的花紋排列法與精巧的菱形花紋能夠很好地向大眾傳達手藝人自身的審美意識和卓越手藝?，F(xiàn)在，南部菱形刺繡作為當地的文化、觀光資源成功地被更多的人所了解。

話雖如此，大眾卻時常將其誤以為是知名度更高的小巾刺繡。究其原因， 首先可能是由于南部菱形刺繡的制作和傳承活動常常是以總人數較少的個人單位以小規(guī)模的工藝教室或者地區(qū)研究會的形式展開，這樣的方式使得南部菱形刺繡在地區(qū)外相對比較缺乏知名度。提及南部菱形刺繡，不少人表示“可能聽過名稱，但具體并不了解”。對此，筆者認為當地既然將南部菱形刺繡視作了代表地域文化的一個側面，那么，比起僅僅以地區(qū)內的特定人群為對象展開傳承活動，將目標人群的范圍擴大，向更廣域的社會傳遞南部菱形刺繡的整體概念和魅力，使關于南部菱形刺繡的印象停留在更多人的記憶當中，理論上也許會在南部菱形刺繡知名度的提升方面上取得更為顯著的效果。

2.優(yōu)化網絡平臺的利用

當前社會常被稱作網絡社會，以視頻網站或者社交媒體為媒介，各類信息

四通八達。且信息一旦被上傳至網絡，被電子存檔后便愈發(fā)難以完全消亡。面對深受認識和傳承問題困擾的地域文化而言，如何充分利用網絡平臺是一個經久不衰的課題。距今為止，著眼于如何利用現(xiàn)代網絡媒體達到宣傳目的研究數不勝數。

其中，也不乏涉及了地域文化的研究。吉田千穗等學者曾調查研究了日本傳統(tǒng)祭典“花祭”的電子化傳承情況?！盎馈币呀洆碛虚L達 700 多年的歷史， 其傳承地是位于日本愛知縣東北部的山區(qū)“奧三河”。和日本的總體國情相仿， 地區(qū)偏遠的“奧三河”也存在嚴重的人口過疏化問題，隨著過疏化的越發(fā)嚴 重，傳統(tǒng)祭日“花祭”的傳承陷入了窮途末路的境地。在吉田等人的研究中， 他們通過讓當地居民自主向社交網站上傳與“花祭”相關的文章、圖片等信 息，最終表明與“花祭”相關的信息其收集需求高漲，并確認了電子檔案的意義和重要性。然而，居民們所上傳的內容并不能有效地吸引訪問者進行點擊查看。關于其原因，筆者認為首先是其過程中將網絡平臺限定到了某一指定平臺，使得潛在訪問用戶的范圍大大縮小，通過將復數主流社交媒體作為宣傳平臺或能增大挖掘出更多潛在受眾的可能性。再者，最為理想的狀況應是促使對傳統(tǒng)文化感興趣的對象自發(fā)地互相交流。在網絡這一開放的平臺，通過傳統(tǒng)文化愛好者之間互相分享見聞，以達到吸引游客的目的，使得地域文化同傳統(tǒng)文化愛好者以及潛在的愛好者之間形成良性循環(huán)。如此，地域文化便有更大可能從存亡的困境中轉危為安。

3.培養(yǎng)地域文化意識

為達到振興地域文化的目的，在將其視為觀光資源的同時還存在并行可能的方法。首先，地域文化的傳承指的是將與文化相關的知識傳遞給下一世代。為此，日本的一部分地區(qū)選擇在學校教育中開設一系列圍繞地域文化，以認 識、了解以及培養(yǎng)自豪感為目的的課程。例如位于熊本縣中央地區(qū)的宇城市， 與通常以學校為主的地域文化學習不同，宇城市選擇以地方自治體為主導，相關課程的設計全權交由市級組織來進行。而關于該地該課程學習的具體情況， 從學者國竹真由美的研究出發(fā)可以觀察到兩個明顯特征。首先是在宇城市以中等教育階段學生為對象的傳統(tǒng)文化教育中，其教材是由市級統(tǒng)一編纂。其次， 則是該課程是以體驗、調查學習當地傳統(tǒng)、飲食文化的形式進行。從這兩點來

審視，其一，比起個人或者人數較少的文化組織進行主導，市級組織主導編纂的教材能夠更好地發(fā)揮政府的影響力，并且一定程度上確保了教材對于各地區(qū)傳統(tǒng)文化的公平對待以及教材內容的正確性。其二，體驗學習使得學生接觸地域文化的程度更深，能夠更好地喚起直面?zhèn)鹘y(tǒng)文化的積極性。再者，調查學習又提供

了養(yǎng)成問題提出和解決意識的途徑，通過能動的學習加強對傳統(tǒng)文化的認識。最為理想的結果是通過一系列的教育活動，最終實現(xiàn)以地域文化為傲， 并自主地采取保護地域文化的行動。不過，如果地區(qū)存在人口過疏化的情況， 那么通過學校教育的手段能否起到有效的作用，還存在疑問。

4.結語

日本作為近代化十分迅速的國家之一，其對于傳統(tǒng)文化保護和傳承的研究以及經驗值得我們思考和借鑒。通過以上事例可見，地域文化的傳承涉及了地區(qū)所存在的方方面面，試圖通過統(tǒng)一的手段解決所有地域文化的傳承問題缺乏現(xiàn)實性，應就地區(qū)的情況進行具體分析，通過對現(xiàn)狀的把握來探討更加有實行意義的途徑。

參考文獻

1.日本民藝協(xié)會：http：//www.nihon-mingeikyoukai.jp/

作者簡介：賈琪、1995.12.12、男、漢、四川省成都市雙流區(qū)、研究生、翻譯理論與實踐、四川大學、610065