摘要：河南的佛教開窟造像始自北魏，以龍門石窟為中心所營造的小石窟群，歷經(jīng)了佛傳故事中雕刻造像的高峰時期到佛教藝術(shù)東傳的變革階段。本文對其雕刻技法、內(nèi)容形式、造像形象等問題進行探討，分析了佛傳故事中的藝術(shù)形象在這一時期完成了中國化的演變，充分體現(xiàn)了少數(shù)民族文化與漢族文化、外來文化和傳統(tǒng)文化融合。

關(guān)鍵詞：北魏洛陽小石窟群;佛傳故事;雕刻技法，內(nèi)容形象

佛教是世界三大宗教之一，兩漢之際傳入中國。佛教在中原地區(qū)的傳播保存至今的的實物資料為北朝時期。這一時期，戰(zhàn)亂頻繁，人們對現(xiàn)實社會的無力和對未來世界的希冀，促使了佛教的空前發(fā)展，開窟造像，蔚然成風。作為佛教藝術(shù)寶庫的石窟起源于印度，是佛寺的一種特殊形式，后隨著信仰受眾的多樣化，逐步演變?yōu)樯缀弦坏姆鸾趟囆g(shù)表現(xiàn)形式。涵蓋了建筑、雕刻、塑像、壁畫、刻經(jīng)等諸多內(nèi)容，成為佛教藝術(shù)表達的一種重要形式。

一、洛陽周邊小型石窟群的分布

北魏洛陽城位于今洛陽市區(qū)東15公里，它是在東周城的基礎(chǔ)上，歷經(jīng)西漢、東漢、曹魏、西晉數(shù)代經(jīng)營。到北魏時外郭城的長、寬均已達到10公里。由于政治因素的影響，北魏時期，形成了以洛陽和龍門石窟為中心的佛教藝術(shù)。據(jù)史料記載，圍繞著古代洛陽周邊開鑿有15個中小型石窟。這些石窟均開鑿在洛陽周圍的重要關(guān)隘和交通要道之處，是人員居住和通行的密集地區(qū)，既方便僧人生活的需要，也是傳播佛教文化的需要。

本課題主要是針對北魏洛陽城周邊的9處北魏小石窟進行研究，分別是偃師水泉石窟、新安西沃石窟、義馬鴻慶寺石窟、吉利萬佛山石窟、嵩縣鋪溝、孟津謝家莊石窟、宜陽虎頭寺石窟、鞏縣石窟、伊川呂寨石窟等。這些小型石窟群以北魏洛陽城為中心，散布在東南西北四個方向的周邊地區(qū)，其中城南最多，包括龍門石窟也位于城南;城東最少，僅僅只有一座鞏縣石窟;最遠的是位于城北的西沃石窟，距離北魏洛陽城90公里。這些洞窟佛傳故事雕刻遺存數(shù)量較多，相對集中，其佛傳故事題材及雕刻藝術(shù)風格具有一定的代表性。

二、雕刻技法

佛傳故事中不同等級的修行者在形象塑造中一般采用不同的塑刻技法。洛陽周邊小石窟群雕刻手法多種多樣，人物形態(tài)生動，裝飾圖案細密，具有較強的地域特色。主要用有圓雕、高浮雕、淺浮雕、減地平雕等多種表現(xiàn)手法。佛陀作為佛國世界的最高尊神，其形象多用圓雕表示。如在孟津謝莊石窟中，石窟正面造像的核心位置上，以雄渾的圓雕技法雕刻佛陀坐像，獅子底座，顯示佛陀的尊貴、莊重地位。主像南北各有高浮雕二菩薩像，置于佛陀的身體兩側(cè)，并表現(xiàn)出對佛的尊崇與護衛(wèi)之態(tài)。主像與兩側(cè)菩薩之間有淺浮雕造像4尊，窟頂有浮雕蓮花、飛天等。

減地刻法或陰線刻的手法，多用來表現(xiàn)佛傳故事、供養(yǎng)人形象。如在西沃石窟中第2窟中，帷帳龕下東壁用減地刻法來表現(xiàn)五排頭戴籠冠、身穿廣袖寛衣的供養(yǎng)人像。

線雕則多用來表現(xiàn)佛及菩薩身上的農(nóng)飾瓔珞、在天空散花的飛天以及其他一些輔助雕飾的動植物紋樣。如虎頭寺石窟雕刻中，龕內(nèi)高浮雕一佛二菩薩，主尊戴寶冠、項圈，寶繒向外舉折后下飄，披巾自肩部落下在腹前交疊呈垂環(huán)，下部裙紋貼腿，衣紋疏散，袈裟衣紋均以線雕的手法來進行表現(xiàn)。雕刻線條流暢，人物形象生動，動感十足，既有度概括的特點，又不失細節(jié)的變化。

洛陽周邊小石窟群佛傳故事雕刻不僅手法多變，更注重形象內(nèi)在的精神和氣韻。如萬佛山露天摩崖大佛龕中釋迦立像，雕刻刀法細膩柔和，線條柔順，眼睛輪廓呈雙弧線相交，與眉際線相對應(yīng)。其形象刻畫不同于云岡石窟造像那樣精光四射，有咄咄逼人的氣勢，反而帶有明顯的慧悟、禪思意味。在發(fā)式的雕刻中，雖然保留了云岡造像形象淺刻發(fā)髻的特點，但在所有洛陽周邊小石窟群早期窟龕里幾乎看不到甲狀紋、小螺旋紋發(fā)式。這些發(fā)髻刻畫中，雖然沿用了西域石刻造像“曲鐵盤絲”技法，但在整體上更注重求神略形，更加簡潔。如呂寨石窟北窟內(nèi)一佛二菩薩和周圍24尊小佛像均使用“曲鐵盤絲”雕刻手法，充分運用石材質(zhì)感和凸凹來表現(xiàn)發(fā)髻層次，營造出充實飽滿的感覺。

三、內(nèi)容與形象

佛傳故事亦稱本行故事，是指太子成佛以前尚在菩薩位（因位）時之行跡，即釋迦牟尼自己的人生經(jīng)歷和生平事跡，從初生到涅檠。包括誕生前顯示的種種瑞相，描寫釋迦一生中各階段發(fā)生的各種情節(jié)和場面，是諸多佛教造像中最重要的一種，貫穿佛教發(fā)展的始終。

北魏佛傳故事經(jīng)文內(nèi)容來源主要依據(jù)古印度佛經(jīng)典籍原本、漢譯佛經(jīng)和漢化的佛傳。這些關(guān)于佛傳故事的經(jīng)典記述，雖內(nèi)容各有異同，但所匯成的佛傳故事情節(jié)大致相同，基本都包括描述佛陀降世入胎前的降神選擇;描述善慧薺薩降生世間景象的乘象入胎;描述太卜對凈飯王和摩耶夫人占夢的太卜占夢;以及樹下誕生、七步宣言、九龍灌頂、阿私陀占相、樹下思維、四出城門、逾城出家、犍陟吻足、入山求道、降魔成道、初轉(zhuǎn)法輪、三道寶階、涅桀入滅等佛傳故事情節(jié)。洛陽周邊小石窟群中的水泉石窟、鋪溝石窟、呂寨石窟、鴻慶寺石窟等均有淺浮雕形式表現(xiàn)佛傳故事，供人們禮拜和觀想。如在偃師水泉石窟中，北壁過道盝有頂形帷幔龕，尖拱形龕楣內(nèi)中間刻“九龍灌頂”兩旁刻“樹下誕生”、“舍身飼虎”等佛傳故事。

佛傳故事能夠成為北魏時期佛教美術(shù)的重要內(nèi)容之一，源于人們對佛像的敬畏與崇拜。信徒們將這些故事中的佛陀以雕塑的形式表現(xiàn)出來，以表達崇奉之情，

佛像的雕塑是首要的核心內(nèi)容。最初這些佛陀造像形象帶有印度犍陀羅風格，其后經(jīng)過與中原文化藝術(shù)傳統(tǒng)的融合，開始以中原人輪廓為模型，使得佛陀形象敦厚溫和，造像面相更合乎中國人欣賞習慣，逐漸形成獨具特點的造像風格。

云岡造像身體敦實、厚重，身材適中，面形略長，發(fā)際離眉較近，額頭較窄。眉至眼間距較寬，鼻高頰陷，細眉如彎月，帶有犍陀羅造像的深目高鼻以及薄唇等西方人特征，這些佛陀形象在洛陽周邊小石窟發(fā)生了明顯變化。大多數(shù)佛陀造像體型拉長，面部輪廓清癯，摒棄眉骨、鼻骨粗獷的習風，眉骨、眉際線合而為一，圓彎向下，與鼻梁骨相合。表情沉靜似水，極少有線條上的大起大伏或肢體上的大的動態(tài)變化，在某種程度上神似木訥，實則蘊含著平穩(wěn)、持重。如謝家莊石窟菩薩浮雕，面相瘦癯略長，高而俊俏的鼻梁線與眉相接，儀容溫和，額頭寬闊，衣飾多寬袍大袖，雖有云岡造像痕跡，但總體印象已完全中原化了。通過清瘦的肢體表現(xiàn)人物的精神，這是當時的名士風范。石佛寺南孔石窟坐佛面相清瘦，眉清目朗，唇角略含有笑意，造型簡潔大方，神態(tài)安詳。再如呂寨石窟中窟一佛二菩薩像、鞏縣石窟1號洞窟中心塔柱四面佛龕像、謝家莊石窟三個供養(yǎng)人、菩薩、浮雕四佛等，都是面容清癯、體型修長、骨骼清峻，洋溢著自信、遁形、飄逸、灑脫的氣韻。

菩薩在佛傳故事中指代釋迦牟尼在成佛前菩薩位（ 因位） 時的形象，是修行的果位之一，排列在在佛兩側(cè)。洛陽周邊小石窟群的菩薩在形象細節(jié)刻畫上，顯示出一種醇和超然的風采，傾身俯視，誠摯而莊重。兩側(cè)為弟子羅漢像，在佛傳故事的形象藝術(shù)中，羅漢形象非常普遍，多數(shù)情況作為佛陀的脅侍出現(xiàn)。羅漢弟子形象服飾常以現(xiàn)實僧人為依照，有美有丑，有老有少，充滿了世俗生活氣息，反映了北魏晚期現(xiàn)實主義與理想主義相結(jié)合的審美觀。

同時，大量用于窟頂、窟壁、龕楣、邊飾等處用于裝飾作用的有，佛教中的圣物如寶珠、法輪、經(jīng)幢等寶器;六牙白象、白馬、獅子、鹿、鳥、龍之類動物;蓮花、忍冬、菩提樹之類植物;還有力士金剛、天女伎樂、妖魔鬼怪、羅剎夜叉等等，均成為佛傳故事中的藝術(shù)表現(xiàn)形象。如在鞏縣石窟中，窟壁壁腳及中心柱柱基上，雕刻有造型多變的神王形象，數(shù)量及內(nèi)容非常豐富。有兔首、牛首、雙面人像等藝術(shù)形象，分別為獅神王、鳥神王、象神王、河神王、山神王、樹神王、火神王、珠神王、風神王、龍神王，從中可看到北魏工匠豐富的想象力和創(chuàng)造力。

佛傳故事的布局形式多種多樣，不同于尊像的雕刻，多是由一定的故事情節(jié)和特定的場面構(gòu)成。因此，其畫面有一定的模式，其場面復雜，人物眾多，形態(tài)各異，以能夠突出所要表達的主題思想為佳。在義馬鴻慶寺石窟中，浮雕形式佛傳故事最具代表性。降魔變是鴻慶寺石窟中最精彩的畫面，這種題材雖然在云岡等石窟中有所表現(xiàn)，但不如鴻慶寺第1窟中的場面完整而精美。畫面中的六天八部眾魔鬼怪奔騰跳躍，另有魔女妖媚誘惑，另有釋迦與托山抱石者穿插其中。表現(xiàn)出不同人物的神態(tài)和心理活動，人物形象生動，神態(tài)刻畫細膩，怪誕而不離奇。

南壁分兩層，下層雕四個尖拱形龕，上層的東段雕釋迦多寶龕，西段雕“犍陟吻別”和禮佛圖。北壁也分為上下兩層，建有兩座亭閣式城觀，輕巧秀麗，畫面中刻畫的仿木結(jié)構(gòu)的城樓與城垣、城門曲折相連，畫面豐實而有層次感。城門外雕有菩提樹，樹下的釋迦太子頭戴高冠，披圓領(lǐng)大衣，雙手置于胸前，神情不耐，生動表現(xiàn)了太子出游的情節(jié)。

結(jié)語

北魏佛傳故事雕刻藝術(shù)為該時期佛教美術(shù)中的一個重要表現(xiàn)手法與題材，洛陽周邊小石窟群的建造，表現(xiàn)出的不同的地域特征及文化特色，顯示出佛傳故事雕刻藝術(shù)在與中國文化相互融合的過程中，必定要受到當時文化的影響，并在其石刻造像藝術(shù)中所反映出的結(jié)果。

作者簡介：胡俊濤，河南大學美術(shù)學院視覺傳達設(shè)計系副教授。

本文為2018年度河南省哲學社會科學規(guī)劃項目，項目編號：2018BYS002。