摘要：1990年9月，江澤民提出了“三個離不開”，即“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也互相離不開”。這個觀點表明中國各民族休戚相關、命運與共的血肉關系，對中國的民族團結進步事業(yè)有著重要的指導意義?！叭齻€離不開”不僅是指導原則，更是我國的客觀現(xiàn)實，它具有廣泛而深刻的歷史基礎，表現(xiàn)在“大一統(tǒng)”、天下觀念的政治基礎，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與游牧經(jīng)濟的互補性的經(jīng)濟基礎，“禮別華夷”的文化基礎，“仁”、“和”、“華夷一體”的思想基礎，正是這樣的歷史基礎與現(xiàn)實，促進了各民族之間的交往交流交融，形成了你中有我我中有你，誰也離不開誰的“多元一體”格局，從而形成了“三個離不開”。

關鍵詞：“三個離不開”;歷史基礎;民族融合

一、“三個離不開”的重要意義;

“三個離不開”作為我國民族政策的指導思想，對當前今后的民族關系、民族繁榮發(fā)展、國家的長治久安都具有不可低估的影響;在市場經(jīng)濟飛速發(fā)展和經(jīng)濟全球化的今天，“三個離不開”對于中華民族這個政治實體的維護作用仍十分重要，它是搞好民族和諧、加強民族團結、維護祖國統(tǒng)一的重要保障。習總書記說：“我國歷史演進的這個特點，造就了我國各民族在分布上的交錯雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰也離不開誰的多元一體格局?！倍叭齻€離不開”正是這種特點的重要體現(xiàn)。翁獨健先生在《中國民族關系史綱要》中指出：“中國古代各民族間的關系，是在漫長的歷史進程中，經(jīng)過政治、經(jīng)濟、文化諸方面愈來愈密切的接觸，形成了一股強大的內(nèi)聚力，盡管歷史上各民族間有友好往來，也有兵戎相見，但是各民族間的經(jīng)濟文化聯(lián)系從來沒有中斷過，甚至在戰(zhàn)爭期間也是如此?？偟膩砜矗褡鍛?zhàn)爭的時間比民族和平相處的時間短得多。歷史上無論是在統(tǒng)一時期還是在分裂時期，各民族間都保持著日益接近、互相吸取、互相依存的發(fā)展態(tài)勢，各民族最終從“多元”走向“一體”，共同締造和發(fā)展了統(tǒng)一的多民族的偉大祖國，促進了中國歷史的發(fā)展。這就是我國歷史上民族關系的主流?！?sup>1可以說，“三個離不開”是在歷史中自然形成的。

二、“三個離不開”形成的歷史基礎;

（一）政治基礎：“大一統(tǒng)”思想及天下觀念;

儒家民族觀對我國古代國家、民族都產(chǎn)生過重要影響。可以說，“大一統(tǒng)”思想是儒家認識民族問題、處理民族關系的宏觀視野和理論前提，中央民族工作精神會議指出，大一統(tǒng)的政治理念和政治格局是我國的政治紐帶?！白郧貪h之后，隨著封建王朝的逐步強大和統(tǒng)一，大一統(tǒng)的思想也逐步占據(jù)了統(tǒng)治地位，歷代的封建帝王均是以一統(tǒng)天下、安定萬邦作為理想和目標。”³“天下統(tǒng)一于周王”的政治目標，意味著大一統(tǒng)思想的初步形成，漢武帝曾道：“事天以禮，立身以義，事父以考，成民以仁，四海之內(nèi)莫不為郡縣，四夷八蠻咸來貢職，與天無極，人民藩息，天祿永得。⁴漢朝董仲舒亦云：“春秋之大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！彼x予了大一統(tǒng)維護國家統(tǒng)一、政治統(tǒng)一以及維護皇權等多方面的含義。正是由于“大一統(tǒng)”的思想影響，我國各民族才不斷地從“多元”走向“一體”。

（二）經(jīng)濟基礎：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與游牧經(jīng)濟的互補;

我國古代的經(jīng)濟主要由中原的農(nóng)耕經(jīng)濟和周邊少數(shù)民族的游牧經(jīng)濟構成，農(nóng)業(yè)民族與游牧民族生產(chǎn)方式上的差異決定了漢族與少數(shù)民族之間、各少數(shù)民族之間相互離不開?！斑@兩大類型民族的長期共存，表明了農(nóng)耕經(jīng)濟與游牧經(jīng)濟的對峙與依存是多民族關系的現(xiàn)實基礎。游牧民族需要農(nóng)業(yè)區(qū)的糧食、茶葉、布匹等農(nóng)耕民族需要游牧區(qū)的馬匹，茶馬貿(mào)易與邊境榷場持續(xù)了數(shù)千年。這種經(jīng)濟上的互補性固然是游牧民族與農(nóng)業(yè)民族長期保持聯(lián)系的重要基礎?！?sup>5縱觀古代歷史，游牧民族發(fā)起戰(zhàn)爭許多情況下就是為了和中原地區(qū)進行互市，贏得戰(zhàn)爭之后的要求之一就是讓中原朝廷開放邊境，讓老百姓自由進行邊貿(mào)，這極大促進了雙方之間的經(jīng)濟文化等交流，比如著名的“茶馬古道”、“絲綢之路”都表現(xiàn)出了各民族之間的相互離不開。許多游牧民族由此進入中原，逐漸漢化，融入了華夏族，而中原地區(qū)的農(nóng)民也為開墾邊疆做出了不可磨滅的貢獻，這種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與游牧經(jīng)濟的互補性及相互依賴奠定了經(jīng)濟基礎。

（三）文化基礎：“禮別華夷”打破民族界限;

《禮記·王制》記載：中國、戎夷，五方之民，皆有其性也，不可推移。這時候人們已經(jīng)意識到中國、戎夷，五方之民都各有其特征。由此產(chǎn)生“禮別華夷”的思想，儒家認為禮不僅是區(qū)分人與禽獸、也是區(qū)分不同人類群體的標準。而所謂的“禮”是周公為周朝制定一系列典章制度，它的實質(zhì)是一系列禮儀規(guī)定和等級制度，它倡導用禮規(guī)范社會，是西周的文化集成。儒家認為“行周禮者為華夏，拒周禮者為夷狄。”即以仁愛、禮義、德行來區(qū)分夷夏，認為夷狄也是可教化之人，用華夏的文化教化夷狄，他們也會成為與華夏一樣有仁愛禮義之人。

（四）思想基礎：“仁”、“禮”、“華夷一體”;

“仁”也是儒家對待夷夏問題、處理夷夏關系的根本出發(fā)點。仁者愛人是孔子學說的核心思想，它是泛愛眾的愛人，包括天下人在內(nèi)，比如唐太宗“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一?！比寮业摹岸Y”實質(zhì)是追求人際關系乃至天下秩序的和諧有序，儒家重禮，意在貴和，“禮之用，和為貴”，這也促進了夷夏之間的和諧。此外，“華夷一體”指的是夷夏是人性相同的共同體，賈誼的“首足論”更是指出“首足具備，華夷一體、上下有別”，才稱得上完整意義的“中國”。這些為“三個離不開”奠定了思想基礎。

三、小結

綜上所述，“三個離不開”不僅是我國民族關系的指導思想，更是我國的客觀國情，，歷史表明，各民族在經(jīng)濟政治文化上一直存在密切的交流，各民族的共同性不斷增多，“交流交往交融”中難分彼此，最終促進了從“多元”走向“一體”，中華民族共同體的形成。堅持“三個離不開”，正確認識“三個離不開”的重要意義，不斷促進中華民族大團結，提升我國的軟實力，為中華民族的偉大復興提供保障。

參考文獻

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作者簡介：阿衣斤什莫（1991—），女，彝族，西南民族大學碩士在讀，研究方向：民族理論與民族政策。