陳萌 孫求一

引言

黎族是海南島最早的具有悠久傳統(tǒng)文化的少數(shù)民族之一，現(xiàn)在大都聚居生活在海南島中南部。根據(jù)相關資料記載，黎族先民們大概至少在周秦時期就已經(jīng)開始生活在海南島上了，距今已經(jīng)有3000多年。語言屬漢藏語系壯侗語族黎語支，但是大部分的黎族人們都會說漢語，過去他們并沒有自己的文字，都通用漢文。黎族有五大方言，分別是哈方言、杞方言、潤方言、賽方言和美孚方言，他們具有屬于自己獨特的原生態(tài)文化，但并沒有自己的文字，所以將黎錦作為載體，主要通過豐富的圖騰紋樣、圖案記錄民族傳說和歷史。

黎錦風格獨一無二，圖案特色鮮明。其中，黎錦包括范圍廣泛，有上衣、筒裙、帽子、床單和圍腰包帶等各種不同的絢麗多彩圖案。在色彩上多以黑色、紅色、棕色為基本的搭配色調，再搭配青、白、藍、黃，然后再通過最主要的紡、織、染、繡四大工藝，構成獨一無二的豐富圖騰紋樣，極具民族裝飾文化，這些古老的技藝和方法都源于幾千年前，它們不僅傳達了一個來自遠古祖先的信息和歷史，更是一個族群隱藏下來的密碼。這些圖案與一個民族古老的民族信仰、祖先崇拜和自然崇拜密切相關，是一個民族遺產文化的重要組成部分。

一、研究目的和意義

海南省作為旅游城市，在自然資源、地理位置、便捷交通、旅游管理服務等方面擁有極大的競爭力。而在當?shù)匾灿性S多黎族圖騰文化的存在，他們分布在旅游景點、文旅產品、居民房屋等，而在鄉(xiāng)村旅游文化如火如茶的發(fā)展情況下，為了吸引更多游客，更進一步地深化旅游業(yè)的發(fā)展，當?shù)卣枰プC會，繼續(xù)開展深化旅游文化建設，傳承傳統(tǒng)文化。而圖騰文化作為中國本源哲學的體現(xiàn)，在表現(xiàn)方式上具有全面、美化、吉祥的特征。黎族美孚方言圖騰文化具有自己特定的表現(xiàn)語言，傳達出傳統(tǒng)文化的內涵和本質。早在2005年，黎錦技藝就被列為省級第一批非物質文化遺產。同年，黎族織錦列入國家非物質文化遺產保護名錄。海南省在旅游文化建設上投入的越來越多，使整個城市不僅依靠美麗風光的自然風景吸引游客，也通過人文素養(yǎng)、精神文化塑造這座城市。但在現(xiàn)代文明不斷沖擊下，黎族許多具有民族特色的文化都面臨著傳承的壓力，很多寶貴的技藝也都瀕臨失傳，所以保護原生態(tài)黎族文化刻不容緩。所以我們研究的就是如何提取黎族圖騰文化，將其解體重構穿透藝術表征符號，深掘文化基因，通過提煉創(chuàng)新，不斷設計并運用到產品上。而作為傳統(tǒng)文化保護的新載體，文化創(chuàng)意產品需要以文化內涵為設計靈感，這種文創(chuàng)產品的開發(fā)模式，恰恰與傳統(tǒng)文化的保護不謀而合，通過文化創(chuàng)意產品的傳播，將對傳統(tǒng)文化保護和傳承起到不可忽視的作用，并進一步推動海南經(jīng)濟、文化和旅游事業(yè)迅猛發(fā)展。

二、傳統(tǒng)黎錦圖騰紋樣溯源

“黎錦”的歷史大概可以要追溯到兩三千年之前，早在春秋戰(zhàn)國時期，其就已經(jīng)被記錄史冊，是我國最早的棉紡織品。

（一）文化根源

原始的紋路是印在陶器的表面上，用柳樹條樹藤對石器表面進行拍打加固，來印出圖案，使其表面形成一種裝飾紋樣，或者用在易于把握的手把柄刻出條紋紋路，起到加固防滑的作用。自1957年以來，海南島就開始陸陸續(xù)續(xù)發(fā)現(xiàn)了許多紋陶，這代表了黎族古老文明，同時也促進了黎族文化、審美意識的不斷萌芽和發(fā)展。

（二）思想根源

一個民族的生活方式、生活環(huán)境決定了他們的民族信仰，黎族的自然生活環(huán)境決定了他們的生活生產方式都要以捕魚和打獵為主，在耕種方面就要采用原始的刀耕火種的方法，此時在陶器上刻畫的簡單的幾何紋樣早已不能表達黎族人民的信仰，于是開始了更進一步的紋路創(chuàng)造和繪畫，從自然紋路、結構、色彩上表現(xiàn)得更加豐富和精彩，這不僅記錄著原始文化和信息，也是原始黎錦藝術的開端。

三、美孚方言圖騰

據(jù)相關調查，美孚方言的黎族大約占了占黎族總人口的4%，屬于其他方言中人口數(shù)較少的一部分，主要勞作以水、旱田耕為主，在種植山欄稻技術方面相比其他地區(qū)會更加有優(yōu)勢。在黎族五大方言中，美孚方言的耕染最有特色，更加具有本方言獨一無二的民族傳統(tǒng)特點，主要通過先耕染后織緯結合的織造技術，使織錦的紋飾圖案色彩呈現(xiàn)出主題鮮明、色彩歡快、莊重典雅、浸染柔和的藝術特點。

（一）美孚方言圖騰特點

在樣式上，美孚方言織錦長而寬。長由每個人的胖瘦大小決定，寬由每個人的高矮決定。其中，最主要的是，做的每一條筒裙都必須由4幅織錦組成，這是美孚方言固定的款式和特點。在圖案上，大都以幾何紋為主，將紋路分為點線面的趨于抽象的幾何紋和提煉簡化并夸張人或者動植物的圖案，然后表現(xiàn)其各種不同的形態(tài)具象。選取我們日常生活中一些喜聞樂見的事物，如單獨提取常見的花草樹木、日月星辰等，然后將單獨的紋樣運用適合的藝術手法創(chuàng)造，像二方連續(xù)、四方連續(xù)等這種形式進行組合排列。其中，鹿紋是美孚方言中筒裙常常會運用到的一種紋路，因為鹿在黎族人們心中是吉祥和幸福的意思，所以在當?shù)亓鱾髦奥够仡^”的愛情故事。

（二）美孚方言文化內涵

黎錦其實就好像是一本書，上面記錄著黎族人們的生活方式、風俗習慣和宗教信仰，人文底蘊豐富，所以那些圖案都具有鮮明的歷史文化信息和他們對美好生活的期盼和向往。傳統(tǒng)黎錦的紋路是以實物為開始創(chuàng)作的基礎，再加上夸張的想象創(chuàng)作，具有典型的黎族風格。關于文化內涵，可以分為以下幾個方面。①源于對祖先的崇拜。反映出黎族人們對祖先的崇拜，主要指在黎錦上紋有大量的人紋和鬼紋，這些紋路在美孚方言中運用得更加普遍，在美孚方言中出現(xiàn)的人紋旁邊大都有幾何紋等其他裝飾，以人紋為核心也象征著繁榮昌盛，他們對祖先的崇拜已經(jīng)融入生活中，因為從當?shù)氐募漓牖顒又胁浑y看出，他們每次舉辦祭祀活動都比較隆重，不僅需要殺雞鴨還必須殺牛，然后村里的大大小小都必須參加，大家敲鑼打鼓等，黎族人們把生活中的一切都源于神靈的庇佑。②源于圖騰崇拜。從黎錦上大面積的龍蛇紋、鳥紋和蛙紋上不難發(fā)現(xiàn)，黎族人們圖騰崇拜。在民間，龍蛇紋是一種祖先的象征，寓意著吉祥和高貴，古代人將龍蛇圖案紋在身上，是一種崇拜，想把自己當作龍蛇的子孫，后來改為將龍蛇圖案紋在衣服上，當然其功能與紋在身上的意思一樣。其中，青蛙就是黎族圖騰崇拜的對象之一，蛙紋的出現(xiàn)尤為特殊，因為青蛙多卵多子，繁殖能力強大且青蛙的腹部圓滑，與孕婦的腹部相似，因此青蛙成為當?shù)氐纳硤D騰崇拜對象。③自然崇拜。從上文我們對黎錦的色彩紋路圖案研究不難發(fā)現(xiàn)，黎錦無論是在圖案的提煉還是在色彩上的提取上都來源于大自然，這主要因為黎族先民是從原始社會融入大自然中，他們覺得一切都是大自然的恩惠，感受大自然的熏陶并將其記錄下來，產生了很多宗教信仰，認為大自然賦予了一切生命力。

四、美孚方言圖騰文化現(xiàn)狀

當人們提及海南時，出現(xiàn)最多的就是當?shù)氐穆糜尉包c多，是旅游勝地，當然還會提及“椰子”等一系列物質產品，但是缺乏當?shù)氐奈幕放??？傊?，我們選取的傳統(tǒng)文化應代表一個地區(qū)文化發(fā)展的標志。因此，文化遺產對海南地區(qū)旅游目的地建設十分重要，雖然海南黎族的文化遺產數(shù)量和種類較多，但是實際轉化出來應用得較少，有特色且深入人心的很少，且還有很多轉化出來的產品只是采用元素復制式應用，沒有什么新穎性，存在保護傳承相關的很多問題。

（一）保護力度不夠

文化的產生是一個長期發(fā)展的過程，創(chuàng)建于不同的歷史和環(huán)境下，由于時代的進步與發(fā)展，也許當時這個技藝被廣泛流傳和發(fā)揚，但是在現(xiàn)代文明的不斷沖擊下，又將會受到前所未有的挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)不僅來自外部，還有很大一方面是內部的傳承，因為繼承文化需要一些優(yōu)秀的繼承者，這些傳統(tǒng)文化不能被機械化全部代替，但是因為現(xiàn)在人們的收入并不是很可觀，且如果往后不能開發(fā)市場將文化引出去，將沒人愿意當繼承者，只將其作為一種興趣愛好進行簡單學習，不能系統(tǒng)地學習，那么這種手藝會越來越少，導致文化遺產出現(xiàn)老齡化和后繼無人的情況。

（二）居民的保護意識薄弱

當?shù)鼐用駥枳逦幕z產缺乏認識和保護意識，文化遺產主要存在于他的內涵中，只有合理開發(fā)利用其中的內涵才能獲得經(jīng)濟效益，不能依靠大面積的機器制作實現(xiàn)，只是為了經(jīng)濟效益而忽略了文化內涵，所以當?shù)鼐用駥ξ幕z產能夠帶來的經(jīng)濟價值、文化價值和社會價值認識不足，不能對此進行合理利用和開發(fā)，最主要的文化保護還要依靠當?shù)卣拇罅π麄骱头龀?，因此，對文化遺產的保護永遠追不上它的消亡速度。

（三）開發(fā)利用不足

海南省的旅游文化雄厚，但是并沒有因此帶動傳統(tǒng)文化的發(fā)展和興起，文化遺產開發(fā)利用明顯不足，只是追求更多的旅游文化，但是海南黎族擁有很多良好的歷史文化、民族風俗，卻在長期開發(fā)中一直處于忽略狀態(tài)，或者說只做到簡單開發(fā)，而開發(fā)的狀況比較簡單，只是元素復制式地運用到一些產品上，沒有很大的文化獨特性，旅游紀念品比較單一，品種相似，沒有任何特異性。

五、如何進行創(chuàng)新設計推廣

近年來，國家實施鄉(xiāng)村振興和“一帶一路”戰(zhàn)略，使文化創(chuàng)意產品逐漸占據(jù)了主要地位。隨著我國文創(chuàng)產業(yè)的迅猛發(fā)展與互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，文化創(chuàng)意產品在各行各業(yè)的推動作用日益明顯，越來越多的傳統(tǒng)行業(yè)開始尋求與文化創(chuàng)意產業(yè)相結合，思考在如何存留特色的基礎上推陳出新，為傳統(tǒng)產業(yè)的持續(xù)發(fā)展注入全新活力，將文化藝術產品相結合，更好地發(fā)展創(chuàng)新傳承傳統(tǒng)文化，進而提高產品的內在文化，設計出具有創(chuàng)意感、不易仿制、產品附加價值高的特定產品，使集功能、造型、文化于一體的文創(chuàng)產品在滿足大眾審美情趣的同時兼?zhèn)湟欢ǖ膶嵱靡饬x，并能體現(xiàn)出本土特色，進而得到消費者的認同與喜愛。

（一）特色人文——形意創(chuàng)新結合

產品的創(chuàng)新與文化相結合，就是豐富千百年傳承下來的文化底蘊，使產品更有吸引力。就是保留黎族特有的原生態(tài)文化，再通過充分解讀、提煉和創(chuàng)新黎族美孚方言圖騰文化，賦予新的生命力，實現(xiàn)形和意的創(chuàng)新結合。

（二）地域文化——傳承傳統(tǒng)文化

創(chuàng)新固然非常重要，但是創(chuàng)新的前提是堅持特色的地域人文，一個創(chuàng)意產品只有擁有自己獨一為二的故事，文化就會給消費者傳達自己的思想及故事，所以深度挖掘地域文化，有效提煉黎族美孚方言圖騰并進行創(chuàng)新，既符合大眾審美，又能有效傳播傳統(tǒng)文化，用現(xiàn)代設計語言解構黎族文化，演繹傳統(tǒng)黎族的歷史文化和藝術。

（三）文創(chuàng)產品——更加逐新趣異

隨著大規(guī)模的生產、無節(jié)制的消費，人們對機械盲目的崇拜，同質化的現(xiàn)象愈加嚴重，大部分圖騰紋樣都重復使用，所以文創(chuàng)產品的創(chuàng)新就顯得格外重要，我們要充分解體重構圖騰文化，通過化繁為簡的延伸設計將文化基因巧妙地植入產品創(chuàng)新中，使文化創(chuàng)意品具有新奇的設計創(chuàng)意感、不易仿制、產品附加值高，將其運用到復制式文創(chuàng)產品和一些絲網(wǎng)印傳統(tǒng)印刷產品，其中，我們將提取黎錦圖騰紋樣上的獨特造型設計創(chuàng)新產品，使其具有一定文化美觀性的同時還具有一定的實用價值，讓文化圖騰具有自己的獨特特點得以繼續(xù)傳承，并得到消費者的認同與喜愛。

六、結語

黎族傳統(tǒng)文化的傳播任重而道遠，需要我們進行合理保護并加強管理，需要政府、民間、個人與手工藝人一起共同合理保護與傳承，逐步形成黎族文化產業(yè)，采用多種保護方式，促進黎族圖騰文化、黎族美孚方言創(chuàng)新與設計。由于現(xiàn)在文創(chuàng)產品將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與產品設計相結合，是一種盛行的保護傳承方式，黎族美孚方言具有重要的藝術文化價值，但是在傳承與發(fā)展方面受到了困難，所以將黎族美孚方言圖騰文化與文化創(chuàng)意產品相結合，在堅持其文化內涵、地域特色、不易仿制的創(chuàng)意感設計的原則基礎上，繼續(xù)傳承發(fā)揚文化遺產，創(chuàng)新黎族美孚方言的傳承方式，能夠達到海南島經(jīng)濟發(fā)展和保護傳承非物質文化遺產的多重效應。

（作者單位：大連藝術學院）