文題呈現(xiàn)

閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫一篇文章。

據(jù)報載，一位父親與兒子簽訂了一紙“父子協(xié)議”，主要內容是：兒子全部自籌高等教育經費，自己解決謀業(yè)、創(chuàng)業(yè)、結婚等一系列人生大事;父母要自己解決養(yǎng)老費，自己料理日常生活等各種事宜。這一紙協(xié)議在社會上引起了激烈的爭論。有人說，這個協(xié)議違背了我國傳統(tǒng)的父母撫養(yǎng)子女、子女贍養(yǎng)老人的倫理道德;也有人說，傳統(tǒng)的雙向依賴的親情與孝道是建立在農村社會多子多孫的人口基礎和小農生產的經濟基礎之上的，隨著時代的發(fā)展，已經成為一種消極因素，應該有一種新型的父代與子代之間的關系來代替。

要求：全面理解材料，但可以選擇一個角度構思作文。自主確定立意，確定文體，確定標題;不要脫離材料的含意作文。

思路導航

面對這一紙“父子協(xié)議”，真是仁者見仁，智者見智。

1.協(xié)議有違人倫?！案缸訁f(xié)議”顯然違背了我國傳統(tǒng)的父母撫養(yǎng)子女、子女贍養(yǎng)老人的倫理道德，必將為社會所不容。第一，這是中華民族的傳統(tǒng)美德，任何時候都不能拋棄?！缎⒔洝吩唬骸胺蛐ⅲ熘浺?，地之義也?！奔幢銍矣辛私∪纳绫ａt(yī)保制度，法律所規(guī)定的父母與子女之間所應履行的各項責任、義務也是不能逃避的。第二，父母與子女之間有千絲萬縷的聯(lián)系，不宜簡單了斷，這種做法會讓親情變得淡漠。因此，不贊成簽訂什么所謂的“父子協(xié)議”。

2.協(xié)議有助于子女的成長，是社會發(fā)展的必然趨勢。社會在不斷發(fā)展，新型父子關系的出現(xiàn)自然在情理之中。首先，父親與兒子簽訂的“父子協(xié)議”，看似荒唐，不近人情，實則蘊含著對孩子更深沉的愛，培養(yǎng)了子女自強、自立的意識和面對人生各種困難的勇氣。其次，傳統(tǒng)的雙向依賴型親情與孝道，是建立在農業(yè)社會多子多孫基礎之上的，“養(yǎng)兒防老”是當時社會的常態(tài)。如今，我國正逐步建立健全各種社會保障制度，以解除老人的后顧之憂。最后，在競爭異常激烈的當下，輕裝上陣更有利于年輕人事業(yè)的發(fā)展。因此，采取某種手段，讓雙方的關系不那么密切，也算是幫助子女解除后顧之憂。

3.辯證地看待父母和子女的關系。在競爭異常激烈的時下，倘若父母自己有足夠的經濟能力，可以支持子女的事業(yè)，這樣有利于年輕人事業(yè)的發(fā)展。當然，為了培養(yǎng)孩子的獨立能力，做父母的也可以放開手腳，讓孩子去打拼，畢竟，做大人的不能包辦孩子的一生。我們也要明白，不要用自己的生活捆綁孩子，把自己的將來完全寄托在孩子身上，畢竟，獨生子女時代，兩個年輕人贍養(yǎng)四個老人、一個或者兩個孩子，他們要承擔的壓力可想而知。反過來，不管父母的能力夠不夠，做子女的都應該體諒父母，感恩父母。中華民族傳統(tǒng)的倫理道德“百善孝為先”強調了“孝”的重要性，做子女的，在不久的將來也會變成那個要老的父母。社會不斷發(fā)展，我國正逐步建立健全各種社會保障制度，以解除老人的后顧之憂，父母辛苦了大半輩子，也應該有屬于自己的生活。

佳作一

何為父子？父子何為？

◎姚雨婷

父與子，血緣中高達99.9%的相似度，將他們緊緊聯(lián)系在一起，不可分割?！案笧樽泳V”很好地詮釋了古人心中的孝道。而今一紙“父子協(xié)議”，蕩起波瀾，新型父子關系引發(fā)了人們的熱議。

我不禁在想：究竟何為父子？

拋開血緣，父母將孩子帶到這個五彩繽紛的世界，孩子是父母愛情的結晶，是父母的希望，父與子就像一個情感聯(lián)合體。從傳統(tǒng)的角度來看，約定俗成的父養(yǎng)子、子養(yǎng)父，似乎在國人心中已根深蒂固，于是，這樣一紙格格不入的“父子協(xié)議”掀起了軒然大波，父不再養(yǎng)子的未來，子不再養(yǎng)父的老年。在“頑固派”看來，這一協(xié)議與我國傳統(tǒng)的倫理道德背道而馳，父子之間沒有將這一道德延續(xù)，有悖于父子之間良好關系的發(fā)展;而“維新派”認為，父與子不該約束在傳統(tǒng)的不平等的關系中，要跟上時代的步伐，構建新型的父子關系。但是，只有金錢，缺乏陪伴，是父子嗎？雙向依賴，相互控制，是父子嗎？過度寵溺，過度放縱，是父子嗎？

其實，真正和諧的父子關系是建立在平等基礎上的，有適度的情感傾注，又彼此獨立，這樣，才能夠促進父子關系朝良性的方向發(fā)展。那么我們該如何構建這種父子關系呢？即父子何為呢？

《孝經》中曾記載了這樣一幕：曾參跑去問他的恩師孔子：“敢問從父之令，可謂孝乎？”孔子輕輕一笑，隨后嚴肅地答道：“故當不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君，故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？”孔子的一席話，道出了他心中的父子關系——在平等基礎上，兒子要恭敬侍奉，報生養(yǎng)之恩，但不能縱容不義之事，即使行此事者為自己的父親。網(wǎng)上將18到30歲，有謀生能力，但衣食起居全靠父母，不掙錢、不工作的群體形象，稱為“啃老一族”，還用“泛濫成災的母愛、控制型父母+沒限度的嬌養(yǎng)=一個一輩子無法斷奶的巨嬰”這樣一個公式表達了對巨嬰的不滿。父母過度的疼愛與嬌養(yǎng)，不僅讓孩子脫離了獨立的軌道，更讓自己淪為了孩子生活的附屬品，失去了獨立人格。反之，如協(xié)議中所規(guī)定的，孩子用雙手打拼，獨立扛起苦累，而父母晚年自給自足，不再為孩子耗盡自己的最后生命，在我看來，是可取的。沒有人規(guī)定父母、孩子必須有一方是另一方的附屬品。相互獨立，也并不意味著情感交流會因此缺失。

愛無可厚非，但要適度，金錢可以滿足物質，但絕不可以用來衡量愛的高度。父子在平等的基礎上相互溝通，彼此包容，才會減少因為年齡而產生的隔閡和因時代而帶來的矛盾。

佛說，前世幾百次的回眸，才換來今生的一次相遇，那么今生為父子又該耗盡前世積攢的多少運氣！年少時，父為子撐起一片天，孩子長大后，也應成為父親可以依靠的大樹。只有在平等基礎上的交流，才能拉近父子的關系，設身處地才能體會對方的辛勞。愿父子一場，且行且珍惜。

【作者系湖南省岳陽市十六中高二1702班學生，指導老師：尹虹】

點評

本文開頭簡明扼要，具有先聲奪人之效。主體部分采用層進式闡述“何為父子”“為什么要樹立正確的父子關系”以及“怎么處理好父子關系”，思路較清晰，詳略得當，具有很強的思辨性，語言具有說服力。結尾重申觀點，引人深思。

佳作二

愛非溺，孝非愚

◎張思潔

常言道：“父母在，不遠游。”所以有人選擇依偎在父母身邊，父母對子女也是寵愛有加，解決子女所有問題，收拾子女扔下的爛攤子。父母撫養(yǎng)子女，子女贍養(yǎng)老人，是我國傳統(tǒng)的倫理道德，因此一紙“父子協(xié)議”引起軒然大波。無論父子關系如何變化，父母無疑是愛我們的，我們也會盡己所能，孝敬父母，但“愛非溺，孝非愚”。

石油大亨洛克菲勒有陶朱、猗頓之富，不少人羨其子女：即使不努力，也能站在山頂遠眺;即使不工作，也能享盡榮華富貴。但洛克菲勒并不像我們所認為的那樣——給子女最高配置。他從不派車接送子女上學，暑期要求子女打工賺學費，零用錢也因年齡而有所差異，他甚至要求孩子們記錄每一筆零花錢的去處，記錄詳細、用途正當?shù)暮⒆?，零用錢每周遞增，反之則遞減。洛克菲勒用嚴厲的愛教會孩子們獨立、嚴謹，讓孩子們通過自己的努力品嘗成功的喜悅。

當然，不是每一位父親都如洛克菲勒般成功。趙括紙上談兵，損其父之名;劉禪樂不思蜀，毀孔明之英名。趙奢教其子理論，卻從不讓孩子上戰(zhàn)場實踐;劉備為阿斗打下江山，鋪好路，留下諸葛孔明，卻讓孩子過著錦衣玉食的生活……他們愛孩子，卻將孩子養(yǎng)成了溫室里的花朵，經不起風吹雨打。一味地溺愛孩子，最終只會害了孩子。只有用心耕耘，灑下汗水，才能收獲果實;只有經歷風雨，撥開云霧，才能沐浴在更加絢爛的陽光里。

《增廣賢文》里記載：“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩?！币粋€人，如果對給予自己生命和辛勤哺育自己長大的父母都不知報答，不知孝敬，那他就喪失了人生來就該有的良心，也是沒有起碼的做人道德可言。古有黃香為父溫席，又有花木蘭替父從軍，他們無一不將“孝”字詮釋得淋漓盡致。

有人感嘆，時代發(fā)展，社會進步，沒給我留下為父溫席、替父從軍的機會，也有人感嘆自己應酬多、工作忙，沒時間陪父母，只能盡己所能，給父母最好的物質補償。孰知古代漢文帝，其母臥病，帝目不交睫，衣不解帶，湯藥非親試弗進，終以孝聞天下。即使應酬再多，能比一國之君繁忙嗎？物質補償再好，能比皇家御用配置還高嗎？桓寬在《鹽鐵論·孝養(yǎng)》中提到：孝在于質實，不在于飾貌。也許你能給父母很好的物質生活，但他們需要的，僅僅是你進家門時的一聲爸媽，是遠在外地時的一個報平安的電話。我們要盡孝，但絕不是傳統(tǒng)意義上的跪受訓話，也絕不是任其擺布的愚孝，而是陪伴父母，給父母精神上的安慰。

老鷹對小鷹的愛，是放手的愛，是將其推下懸崖，使其浴血重生;王祥對繼母的孝，是質樸的孝，是臥冰求鯉，為其母補充營養(yǎng)。愛非溺，孝非愚，新型父子關系應當如此。

【作者系湖南省岳陽市十六中高二1702班學生，指導老師：尹虹】

點評

本文開頭用語簡潔地概括材料，引用名言，提出觀點。主體部分采用正反對比式結構，運用舉例論證、引用論證闡述“愛非溺，孝非愚”的觀點，邏輯思維清晰，觀點明確，具有較強的思辨性。結尾語言優(yōu)美，采用類比論證，貼近生活，照應標題和開頭，再次表明自己的觀點。