對自己的人生負(fù)責(zé)

◎周國平

我們活在世上，不免要承擔(dān)各種責(zé)任，小至對家庭、親戚、朋友，對自己的職務(wù)，大至對國家和社會。這些責(zé)任多半是應(yīng)該承擔(dān)的。不過我們不要忘記，除此之外，我們還有一項根本的責(zé)任，便是對自己的人生負(fù)責(zé)。

每個人在世上都只有活一次的機(jī)會，沒有任何人能夠代替他重新活一次。如果這唯一的一次人生虛度了，也沒有任何人能夠真正安慰他。認(rèn)識到這一點，我們對自己的人生怎么能不產(chǎn)生強(qiáng)烈的責(zé)任心呢？在某種意義上，人世間各種其他的責(zé)任都是可以分擔(dān)或轉(zhuǎn)讓的，唯有對自己的人生的責(zé)任，每個人都只能完全由自己來承擔(dān)，一絲一毫依靠不了別人。

不止于此。我還要說，對自己的人生的責(zé)任心是其余一切責(zé)任心的根源。一個人唯有對自己的人生負(fù)責(zé)，建立了真正屬于自己的人生目標(biāo)和生活信念，他才可能由之出發(fā)，自覺地選擇和承擔(dān)起對他人和社會的責(zé)任。正如歌德所說：“責(zé)任就是對自己要求去做的事情有一種愛?！币驗檫@種愛，所以盡責(zé)本身就成了生命意義的一種實現(xiàn)，就能從中獲得心靈的滿足。相反，我不能想象，一個不愛人生的人怎么會愛他人和愛事業(yè)，一個在人生中隨波逐流的人怎么會堅定地負(fù)起生活中的責(zé)任。實際情況往往是，這樣的人把盡責(zé)不是看作從外面加給他的負(fù)擔(dān)而勉強(qiáng)承受，便是看作純粹的付出而索求回報。

一個不知對自己的人生負(fù)有什么責(zé)任的人，他甚至無法弄清他在世界上的責(zé)任是什么。有一位小姐向托爾斯泰請教，為了盡到對人類的責(zé)任，她應(yīng)該做些什么。托爾斯泰聽了非常反感，因此想到：人們?yōu)橹芸嗟木薮鬄?zāi)難就在于沒有自己的信念，卻偏要做出按照某種信念生活的樣子。當(dāng)然，這樣的信念只能是空洞的。這是一種情況。更常見的情況是，許多人對責(zé)任的關(guān)系確實是完全被動的，他們之所以把一些做法視為自己的責(zé)任，不是出于自覺的選擇，而是由于習(xí)慣、時尚、輿論等原因。譬如說，有的人把偶然卻又長期從事的某一職業(yè)當(dāng)作了自己的責(zé)任，從不嘗試去擁有真正適合自己本性的事業(yè)。有的人看見別人發(fā)財和揮霍，便覺得自己也有責(zé)任拼命掙錢花錢。有的人十分看重別人尤其上司對自己的評價，謹(jǐn)小慎微地為這種評價而活著。由于他們不曾認(rèn)真地想過自己的人生使命究竟是什么，在責(zé)任問題上也就必然是盲目的了。

所以，我們活在世上，必須知道自己究竟想要什么。一個人認(rèn)清了他在這世界上要做的事情，并且在認(rèn)真地做著這些事情，他就會獲得一種內(nèi)在的平靜和充實。他知道自己的責(zé)任之所在，因而關(guān)于責(zé)任的種種虛假觀念都不能使他動搖了。我還相信，如果一個人能對自己的人生負(fù)責(zé)，那么，在包括婚姻和家庭在內(nèi)的一切社會關(guān)系上，他對自己的行為都會有一種負(fù)責(zé)的態(tài)度。如果一個社會是由這樣對自己的人生負(fù)責(zé)的成員組成的，這個社會就必定是高質(zhì)量的有效率的社會。

（選自《雜文月刊》，有刪改）

1.總分式論證結(jié)構(gòu)。

總分式論證結(jié)構(gòu)就是在論證的段落、層次結(jié)構(gòu)中引入總說和分說關(guān)系的論證方法，這種方法的運用能使論證內(nèi)容綱目清晰，層次井然?？偡质揭话阌小翱偂帧偂薄翱偂帧薄胺帧偂钡刃问?，無論何種形式，首先應(yīng)在“總”字上下功夫，要以準(zhǔn)確精練的語言，將分述內(nèi)容的主旨概括出來，使之成為能“張目”的總綱。同時，分說必須與總說在中心主旨上保持一致，應(yīng)從不同角度、不同側(cè)面來論證中心論點，相互之間不可重復(fù)、交叉。當(dāng)然在實際寫作時，根據(jù)立論的需要，這三種方式常常結(jié)合運用。《對自己的人生負(fù)責(zé)》的題目就直接點明了文章的中心論點：對自己的人生負(fù)責(zé)。文章第一段最后一句話“我們還有一種根本的責(zé)任，便是對自己的人生負(fù)責(zé)”，就是本文的中心論點，全文都是圍繞這個中心來論證的。第二、三、四段分別從“自己的人生責(zé)任只能完全由自己來承擔(dān)”“對自己人生的責(zé)任心是其余一切責(zé)任心的根源”“明確自己的人生責(zé)任，才能弄清自己的社會責(zé)任”這三個不同的角度論證“每個人都要對自己的人生負(fù)責(zé)”這一中心論點。

2.論證的方法多種多樣。

議論文的論據(jù)是為證明論點服務(wù)的，論證的方法多種多樣，常用的方法有歸納法：從分析典型，即分析個別事物入手，找出事物的共同特點，然后得出結(jié)論;推理法：從一般原理出發(fā)，對個別事物進(jìn)行說明、分析，而后得出結(jié)論;對照法：對所有事實、方面進(jìn)行對照，然后加以分析，得出結(jié)論;駁論法：先列出錯誤的觀點，然后逐條批駁，最后闡明自己的觀點?！秾ψ约旱娜松?fù)責(zé)》第二個分論點在論證中運用了對比論證，從正反兩方面論證了對自己人生的責(zé)任心是其余一切責(zé)任心的根源，進(jìn)而證明了中心論點。

堅定目標(biāo)，砥礪前行

◎文如意

目標(biāo)如航海的燈塔，指引著我們前行;目標(biāo)如黑暗中的火種，凝聚著我們所有的希望;目標(biāo)猶如開放的花朵，孕育著成功的美麗。目標(biāo)對我們每個人來說都十分重要。那我們應(yīng)該怎么來實現(xiàn)目標(biāo)呢？

首先，明確目標(biāo)要從自身出發(fā)，符合客觀實際。新中國成立后，在探索新中國的發(fā)展之路時，我國曾出現(xiàn)了不少失誤，比如“十五年內(nèi)超英趕美”，對于剛成立的新中國來說，這無疑是癡人說夢。新中國脫胎于半殖民地半封建社會，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，工業(yè)技術(shù)落后，雖然當(dāng)時通過“一五”計劃、“三大改造”，國家的工業(yè)面貌有所改變，但與當(dāng)時的工業(yè)老牌強(qiáng)國相比，不論是在經(jīng)濟(jì)上還是技術(shù)上都有著巨大的差距。當(dāng)時定下這個目標(biāo)肯定是不現(xiàn)實的。所以制定目標(biāo)要從實際出發(fā)，符合客觀規(guī)律。

對于一個國家來說，目標(biāo)的制定要符合國情，對個人來說也是如此，要符合個人客觀實際。如果你是一株小草，不必羨慕大樹可以撒下一片陰涼，你自可以染綠一片草原;如果你是一簇桂花，不必羨慕玫瑰的婀娜多姿，你自可以芬芳整個金秋;如果你是一顆星星，不必羨慕太陽的光芒萬丈，你自可以點綴一角夜空！

目標(biāo)也不是只要確立就能達(dá)到，而是要通過不斷努力才能實現(xiàn)的，必然會經(jīng)歷挫折艱辛。例如西漢時期的司馬遷，從小就立志寫一部歷史大作。但在為李陵辯解的時候觸怒漢武帝，遭受了慘無人道的宮刑，遭到了許多人的嘲諷和白眼。他也曾有過輕生的念頭，但他一想到自己的夙愿還未完成，就放下了世俗的雜念，放下了身前的恥辱和身后的榮光，用筆墨在歷史的長河中勾勒出一個個鮮明的歷史人物形象，最后寫出了被稱為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的《史記》。他的名字最終流傳千古。

在我國歷史上，像這樣的例子數(shù)不勝數(shù)。聞雞起舞的祖逖，奮起抗元的文天祥，棄醫(yī)從文的魯迅……時代賦予了我們更大的責(zé)任和使命，我們更當(dāng)堅定目標(biāo)，砥礪前行！

【湖南桃江縣桃花江鎮(zhèn)中心學(xué)校新星文學(xué)社，指導(dǎo)老師：王劍蕾】

點評

作文先論述“明確目標(biāo)要從自身出發(fā)，符合客觀實際”，然后論述“目標(biāo)也不是只要確立就能達(dá)到，而是要通過不斷努力才能實現(xiàn)的”;最后總結(jié)全文，歸納中心論點“堅定目標(biāo)，砥礪前行”。第二至四段的論述充分展示了考生思維的深度。文中綜合運用了舉例論證、引用論證、比喻論證等多種論證方式，增強(qiáng)了作文的說服力。