亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        從漢字看由靈降俗的龜文化

        2020-01-19 12:38:13潔,李
        衡水學院學報 2020年2期
        關鍵詞:卜筮王八龜甲

        劉 潔,李 麗

        (1.成都信息工程大學 文化藝術學院,四川 成都610103;2.燕山大學 文法學院,河北 秦皇島066004)

        龜類棲息在地球上已有億萬年歷史,中國人對它經(jīng)歷了從陌生到熟悉、從崇拜到嫌棄的過程。在中華文化中,龜最初是神異、尊貴的靈物,后來逐漸演變?yōu)榍优?、無恥的俗物。這種變化在漢語字詞、考古實物、民間習俗和文化藝術中都有反映。本文擬從漢語字詞入手,搜尋各個方面的信息,追溯龜文化發(fā)展的軌跡并分析其變化原因。

        一、“龜”字解析

        《禮記·禮運》:“麟、鳳、龜、龍,謂之四靈?!盵1]在這四種祥瑞神獸之中,龜是唯一一個現(xiàn)實存在的動物。甲骨文中“龜”字有多種寫法,從俯視、仰視、側視多個角度,描摹出龜?shù)母鞣N姿態(tài),突出其頭、四肢和背部的龜殼。“”有俏皮的小尾巴,“”“”的龜殼上有漂亮的花紋。在篆體中,筆畫更加抽象,尤其是“”,“”是“”的古文,但仍保留了主軀干和龜殼上的花紋。

        這種以“它”為雄的認識在中國古代很是普遍。古人觀測星象有二十八星宿的劃分,其中北方的玄武其實就是龜蛇交尾的形狀。因為位在北方,所以謂之“玄”;因為身披鱗甲,所以謂之“武”。漢代流行的“四神規(guī)矩鏡”,背面的四象圖也有龜蛇交尾的玄武圖案?!逗鬂h書·王梁傳》:“玄武,水神之名?!崩钯t注:“玄武,北方之神,龜蛇合體?!盵3]這種以“它”為雄、“龜與蛇交”的認識延續(xù)時間很長,或與人們偶爾看到龜蛇相斗的場景引起誤解有關,但關于龜無法自產(chǎn)后代的說法,為后世“龜”遭人唾罵,成為無能、膽小的代名詞埋下了種子。

        漢語中,有以“龜”譬喻長壽的,如龜年鶴壽、龜鶴遐齡;有以“龜”代指高位的,如懸龜系魚;有體現(xiàn)“龜”卜筮的神秘文化的,如犀頂龜文、鑿龜數(shù)策、鼎玉龜符、不待蓍龜;有用“龜”進行詈罵的,如龜縮、龜頭、龜孫、龜兒子等。這些詞語顯示出“龜”在中國人心目中的地位變化。那么在傳統(tǒng)文化中,“龜”都有哪些文化角色,其角色的轉化又從何而起、因何而起呢?本文將從以下幾個方面進行具體分析。

        二、占卜神器的流變

        人類早期認知水平低下,自然的神秘莫測使其相信有神靈和某種力量在左右和支配,于是求神問卜、叩天問地成了古人認識世界的重要方式。人們認為可以通過龜這樣的神物提前獲知神靈的旨意。在上古時期,龜是人類崇拜的圖騰,具有神秘的力量?!霸谖覈糯?,無論華夏族團還是東夷族團,都曾有過實力雄厚的龜圖騰氏族。華夏族團的黃帝族,東夷族團的有窮氏以及鯀氏族,都是我國上古最著名的以龜鱉作圖騰的氏族。甚至曾經(jīng)融合過眾多民族的風圖騰氏族中,亦存有龜圖騰氏族的印跡。這些龜圖騰氏族曾在神州大地上的出現(xiàn),就證明中國文化存在龜文化的‘基因’及其法則。”[4]劉兆元先生還總結了上古時期神龜?shù)氖蠊祝褐畫z補天、向伏羲獻八卦、決策黃帝戰(zhàn)蚩尤、幫堯立德治國、幫禹治水、助倉頡造字、示湯伐夏、助周公作禮、為秦筑城、為中華民族傳承歷史[5]6。

        夏商周三代,占卜之風盛行?!妒酚洝敳吡袀鳌份d:“自古圣王將建國受命,興動事業(yè),何嘗不寶卜筮以助善!唐虞以上,不可記已。自三代之興,各據(jù)禎祥。”[6]尤其是殷商時期,大到國家大事,小到女人生孩子,都要事先求神問卜。商人用龜?shù)谋臣缀透辜走M行占卜,先在龜甲上鉆洞,用火灼燒,龜甲因為受熱不均勻,出現(xiàn)形狀各異的裂紋,然后通過觀測裂紋的形狀變化進行解釋,從而預測吉兇禍福。這一占卜活動又稱為“龜卜”。

        之所以選擇龜甲占卜,主要是因為龜?shù)拈L壽。許慎《說文解字》:“龜,舊也?!盵2]685從音韻學角度看,“舊、久、龜”讀音相同,意義相通。在古人看來,龜確乎具有非凡的神力。它壽命長久,具有長時間忍耐饑餓的能力,以鎧甲護身且能水陸兩棲,這樣的神奇能力是人類所企慕的?;畹镁米匀灰娮R廣博、神力無邊,于是龜成為人們頂禮膜拜的對象,產(chǎn)生了“神龜、靈龜、天下至寶”等說法。在關聯(lián)思維作用的影響下,偶爾應驗的龜卜愈發(fā)印證了人們的看法,龜作為卜筮神器也愈發(fā)被籠罩上了一層神秘、朦朧的色彩。

        龜卜在殷商時期頗為流行,巫師用龜甲卜筮,觀測龜裂預測吉兇,用龜甲記錄占卜過程和結果,并用龜甲陪葬逝者,可見當時龜確實是高高在上的神異之物。然而自周以來,人們卜筮的工具、方式發(fā)生了一些變化,摻雜了一些科學運算的方法。《周易》即是周人的卜筮之書,但它不是用龜甲卜,而是用蓍草筮,通過一些奇偶的運算法則得出一定的結果,然后通過卦象的分析來比附人事。周人對龜?shù)膽B(tài)度由“頂禮膜拜”到“敬而遠之”,這種宗教思想上的變化也反映了龜在當時人們心目中地位的下降。

        當然從神壇掉落的不僅僅是龜這一種祭祀物。神靈、神物總是伴隨著宗教行為而滋生,對人事的堅信則使得人們對天的神力產(chǎn)生了懷疑。春秋戰(zhàn)國時期,諸子百家探討社會治理,孔子對“怪、力、亂、神”一概不感興趣,荀子更是從科學的角度旗幟鮮明地否定鬼神的存在。沒有了云山霧罩的膜拜土壤,龜作為卜筮物的神秘自然也就無法生根發(fā)芽了。漢代,在沿江地區(qū),人們開始食用龜,并且認為吃龜可以延年益壽,甚至在一些坊間,人們用龜來支撐床腳以保持床的平穩(wěn)。《抱樸子·對俗》:“江淮閑居人為兒時,以龜枝床,至后老死,家人移床,而龜故生?!盵7]

        三、縮頭譬喻的衍生

        春秋戰(zhàn)國以后,隨著人類認知水平和能力的提高,人們逐漸意識到“天行有常,不為堯存,不為桀亡”[8]306,大自然的規(guī)律是永恒不變的。一些自然現(xiàn)象的出現(xiàn),并不是神靈的力量,應該被清醒地認識。荀子說:“雩而雨,何也?曰:無何也,猶不雩而雨也?!敷呷缓鬀Q大事,非以為得求也,以文之也。故君子以為文,而百姓以為神。以為文則吉,以為神則兇也?!盵8]316這段話的意思是,祭神求雨就下雨了,這沒有什么,就像不去祭神求雨而下雨一樣。占卜算卦然后決定大事,古人并不認為這些做法能得到所祈求的東西,而只是用它們來文飾政事罷了。所以君子把這些活動看作是一種文飾,但老百姓卻把它們看得神乎其神。荀子在這里明確地指出,自然的怪現(xiàn)象不是百姓認為的神力,只是統(tǒng)治者實施統(tǒng)治的手段。

        殷商以來神權迷信思想的衰落,使得上至帝國下至民間的卜筮活動也日漸稀疏,人們對于南方進貢而來的龜?shù)纳盍曅缘牧私庖踩諠u細致,龜身上的神秘光環(huán)逐漸消失。宋代郭印的《詠龜》:“泥涂曳尾行,自適幽閑性。不食本無營,畏人長縮頸?!比藗冏⒁獾剑旪斢鑫kU時,喜歡縮進龜殼里躲避災禍。唐代韓愈在《月蝕詩效玉川子作》中,更是以縮頭烏龜來譬喻社會上那些尸位素餐、膽小怕事的人,“烏龜怯奸,怕寒縮頸,以殼自遮。終令夸蛾抉汝出,卜師燒錐鉆灼滿板如星羅”?,F(xiàn)在我們還把那些膽小怕事、退縮畏懼的人稱為“縮頭烏龜”。

        另外,由于烏龜頭部伸縮的行為跟男子陰莖的伸縮活動非常相似,烏龜頭部的形狀和男子陰莖頂端的形狀也非常相似,所以漢語中把男子陰莖頭部叫作“龜頭”?!褒敽湍懈?lián)想而及的出現(xiàn)使男子和龜有了脫不開的干系。這種聯(lián)想大約在烏龜怯奸的說法流行以前就出現(xiàn)了,因為人們之所以認為它怯奸就在于龜頸軟而易縮的緣故”[9]106。從考古情況看,江蘇劉林大汶口文化墓葬中發(fā)現(xiàn)了一具完整的男性骨架,年齡16 歲左右,隨葬龜甲2 副,其中的一副就置于墓主的襠部,覆蓋著男性的陰器,龜甲的頭與墓主的頭同方向。龜甲的前半部分鉆有兩大兩小的四個圓孔,成方形排列。有學者從龜甲覆陰的狀況分析,認為是把男根放入“神屋”內(nèi)(龜甲的學名為“神屋”或“漏天機”),使龜甲完全套住男根,再用繩索穿入四個孔中與人體拴牢,使人根永遠不離龜甲。古人把人根放入龜腹是期望它能得到龜?shù)淖o佑,并受到龜靈的感應,保其后代人丁興旺,永遠昌盛,與龜同壽[10]。龜縮頭的生理特征由此跟男性性器官的生理變化建立了聯(lián)系,于是“龜與蛇交”、無法自產(chǎn)后代的認識也就被安放到了那些無能、懦弱的男子身上。

        四、綠帽娼夫的諷刺

        既然“縮頭烏龜”被用來譬喻那些膽小怕事、不敢擔當?shù)娜耍敲雌拮蛹t杏出墻的男子更是縮頭烏龜?shù)牡湫痛?。那么,娼妓之家的男子,何以被冠以“綠帽子”來羞辱?“龜”和“綠帽子”之間又有什么關聯(lián)?

        今人的帽子是由古人的頭巾發(fā)展演變而來的。唐人封演的《封氏聞見記·奇政》記述:“李封為延陵令,吏人有罪,不加杖罰,但令裹碧頭巾以辱之,隨所犯輕重,以日數(shù)為等級,日滿乃釋。吳人著此服出入州鄉(xiāng),以為大恥,皆相勸勵,無敢僭違?!盵11]可見,當時在延陵一帶,也就是現(xiàn)在江蘇一帶,通過裹綠頭巾來代替杖罰,即主要通過身體的特殊標記來達到道德羞辱懲罰的目的。這種裹綠頭巾與刺字、黥刑、臏刑等肉刑從某種意義上來看是一樣的,只是它更強調(diào)道德層面的處罰,而非肉體的折磨。當然在封氏的記載中沒有看到是因何罪而須裹“碧頭巾”。

        為什么李封用這種方式處罰人呢?明代郎瑛在《七修類稿·辯證類·綠頭巾》中認為,李封這是借鑒了春秋時期同類的事情。他說:“當時李封何必欲用綠巾?及見春秋時有貨妻女求食者,謂之娼夫,以綠巾裹頭,以別貴賤,然后知其來已遠,李封亦因是以辱之。”也就是說,李封借用了史籍所載春秋時期“娼夫”戴綠巾的例子,而用綠頭巾讓犯罪者感到屈辱。應當說,這屬于臨時起意,并非常態(tài),而此后竟在吳地漸成習俗了[12]54。由此可見,“綠幘”“綠巾”“青巾”“碧頭巾”等從一開始就是卑微者、下賤者、娼妓家、犯錯者、奴婢的標志性衣著裝束。

        到元代,綠頭巾的貶義被國家制度確定下來。元朝明文規(guī)定樂戶、倡優(yōu)家男子必戴綠頭巾,以作這類卑賤人家的標志。綠頭巾自此成為世人周知的貶義詞?!对湔隆ざY部服色》:“至元五年,準中書省札,娼妓之家,家長并親屬男子裹青巾?!薄对贰ろ樀奂o》:“禁倡優(yōu)盛服,許男子裹青巾,婦女服紫衣,不許戴笠乘馬。”宋代尚無貶義的“青巾紫衣”,到元代則成了低賤樂戶特有的服飾[12]54。《御定曲譜·諸家論說》引趙孟頫關于戲曲曲譜的論述,也提到“院本中有倡夫之詞,名曰‘綠巾詞’”。倡夫與綠巾相關聯(lián),這是元代才流行起來的[12]55。

        明清時期,這類人的裝束更是有了特別的規(guī)定。劉辰《國初事跡》記載:“太祖(朱元璋)立富家樂院于干道橋,男子令戴綠巾,腰系紅褡禣,足穿帶毛豬皮靴,不許于道中走,只于路邊左右行?;蛄钭鹘炒┘?,妓婦戴皂冠,身穿皂褙子,出入不許穿華麗衣服。”《清稗類鈔·鑒賞類四》記載:“金奇中嘗藏明秦淮舊院教坊規(guī)條碑拓本。其文曰:‘入教坊者準為官伎,另報丁口賦稅。及報明脫籍過三代者,準其捐考。官妓之夫,綠巾綠帶,著豬皮靴,出行路側。至路心被撻勿論。老病不準乘輿馬,跨一木,令二人肩之?!盵13]

        娼妓由于其職業(yè)特點,難免與其他男子有染,作為娼妓之夫,忍辱吞聲縮頭不敢言?!按骶G巾”是這類男子的重要外部特征,因此成為挖苦、諷刺、嘲笑這類男子的重要詞匯。這些人的性格特征又剛好契合了“龜”喜縮頭膽小的生理特性,加之龜殼上常因潮濕生長綠毛,恍若著青巾之怯懦男子,因此,“縮頭龜”與“綠頭巾”就有了如此的關聯(lián)。

        五、“王八”等的詈罵

        有了以上這些由頭,“龜”作為詈罵詞就很正常了,凡是壞事都用龜來做比。天旱地裂叫“龜裂”,雞胸病叫“龜胸”,駝背叫“龜腰子”,妓院老鴇叫“龜頭”,家風不正叫“當龜”。甚至《史記》上記載的八種名龜“八王龜”,當年是被人們作為求之不得的“官星”“財神”,此時亦被顛倒為“王八龜”,進而出現(xiàn)“王八蛋”“王八羔”等罵人的臟話[5]11。

        這里重點說說“王八”這個與“龜”有關的詈罵詞?!巴醢耍ǖ埃敝傅氖悄切]有廉恥、行為不端的人,它與“龜”有何聯(lián)系?《史記·龜策列傳》載:“能得名龜者,財物歸之,家必大富至千萬。一曰‘北斗龜’,二曰‘南辰龜’,三曰‘五星龜’,四曰‘八風龜’,五曰‘二十八宿龜’,六曰‘日月龜’,七曰‘九州龜’,八曰‘玉龜’?!盵6]3226司馬遷的記載,表明了當時龜是財富的象征。第八龜名曰“玉龜”,玉、王近似,由于排行第八,因此有說法認為,當龜?shù)牡匚灰宦淝д芍畷r,第八龜就被稱為“王八龜”“龜王八”,“王八”與“龜”就這樣建立了聯(lián)系。至于“王八蛋”“王八羔子”,更是針對雄龜性無能,需以龜蛇交配產(chǎn)下“雜種”的詈罵詞。四川當?shù)氐念毫R詞“龜兒子”也是這個意思,可見惡毒至極。

        還有一種普遍的說法,認為“王八”就是“忘八”,即和古代封建社會的道德標準聯(lián)系起來。傳統(tǒng)儒家強調(diào)的道德主要有“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”,其中第八種是“恥”,“忘八”即“無恥”,后“忘八”諧音“王八”并由此流傳下來?!巴醢恕钡摹盁o恥”亦諧音“無齒”,人們也確乎發(fā)現(xiàn)龜口中“無齒”?!盁o恥”和“王八”就由此聯(lián)系起來?!巴醢恕奔扔小盁o恥”的意思,那么這個詈罵詞就不單單限于男性,在《金瓶梅》中“王八”也被用來詈罵無恥淫蕩的女性。

        另外,也有解釋說“忘八”就是失去“八”?!鞍恕毕衽幍男螤睿@里代指的是妻子,那“忘八”就是失去了自己的妻子,連自己妻子的忠貞都失去了,那這樣的男子還有何顏面,當然是最無能可笑的了。

        關于“王八”的附會還有很多,比如,有人解釋“王”指的是姓氏,“八”指的是排行。《新五代史》記載排行第八的王建,年少無賴,常做雞鳴狗盜之事,人稱“賊王八”,這里就和“龜”毫無關系了。

        龜成為詈人之詞的原因是多方面的,有大環(huán)境(神權和迷信的衰落、貞操觀的演進、人對龜?shù)氖煜さ龋?,也有小背景(龜?shù)纳硖攸c、官方對服飾的規(guī)定等)。沒有大環(huán)境,龜?shù)淖鹳F無由失落;沒有小背景,龜雖平庸而難成賤貨。所以只有把大環(huán)境和小背景聯(lián)系起來通盤考慮,才能使我們對龜由貴返賤這一民俗現(xiàn)象有一個比較全面的認識和較為圓滿的說明[9]109。

        六、結語

        龜在中國文化中具有多重意義,從神物到俗物再到詈罵之物,經(jīng)歷了幾多變化。在早期的龜文化中,它是幫助女媧補天、大禹治水、倉頡造字、周公治禮儀,并能預知未來的高貴無比的神物。然而隨著南方龜引入中原,人們對龜逐漸熟稔,距離的拉近使得神秘感消失,以前人類眼中的龜甲護身的強大也變成膽小縮頭、沒有擔當?shù)拇~,龜頭伸縮的動作和男性生殖器的伸縮也聯(lián)系起來,連龜殼上生長

        的綠毛也被用來譬喻娼妓之家男子的綠頭巾,甚至于龜?shù)耙脖挥脕眍毫R無恥之人,龜?shù)牡匚粡母吒咴谏系纳駢?。在當今的龜詞語和龜文化中,神圣、長壽、膽小、無恥等概念交錯融匯,反映了自古以來人們對龜?shù)拿軕B(tài)度。

        猜你喜歡
        卜筮王八龜甲
        商朝——在龜甲、獸骨上刻字的朝代
        商朝
        ———在龜甲、獸骨上刻字的朝代
        家教世界(2020年16期)2020-07-08 09:08:56
        荊州棗林鋪楚墓出土卜筮祭禱簡
        簡帛(2019年2期)2019-11-03 09:12:38
        圣人不煩卜筮
        大東方(2019年5期)2019-09-10 02:52:07
        特異性擴增技術鑒定龜甲與鱉甲
        中成藥(2018年10期)2018-10-26 03:41:34
        一只王八
        一只王八
        故事會(2016年21期)2016-11-10 21:18:48
        爺仨釣王八
        喝湯
        廉政瞭望(2016年5期)2016-05-14 09:34:20
        俄藏黑水城文書《卜筮要訣》考釋
        西夏學(2016年1期)2016-02-12 02:23:52
        亚洲性啪啪无码av天堂| 国产精品毛片av毛片一区二区| 亚洲精品国产精品乱码视色| 国产成人精品123区免费视频| 亚洲手机国产精品| 国产三级国产精品国产专区| 99久久99久久久精品蜜桃| 亚洲成av人片在www| 乱人妻中文字幕| 男人扒开女人双腿猛进女人机机里 | 亚洲AⅤ无码日韩AV中文AV伦| 国产一区二区精品久久呦| 日韩精品专区在线观看| 粗壮挺进人妻水蜜桃成熟漫画| 亚洲欧洲精品国产二码 | 青青草视频在线免费观看91| 亚洲中文字幕久久精品品| 草草地址线路①屁屁影院成人| 国产又爽又粗又猛的视频| 亚洲mv国产精品mv日本mv| 手机在线中文字幕av| 小雪好紧好滑好湿好爽视频| 97精品依人久久久大香线蕉97| 亚洲高清精品50路| 谷原希美中文字幕在线| 国产边摸边吃奶叫床视频| 91视频88av| 白丝美女扒开内露出内裤视频 | 日本精品中文字幕人妻| 狠狠噜狠狠狠狠丁香五月| 奇米影视久久777中文字幕| av网站可以直接看的| 亚洲乱码中文在线观看| 中文字幕一区二区人妻| 亚洲性无码av在线| 精品国产一区二区三区av麻| 人人妻人人澡人人爽欧美精品| 久久水蜜桃亚洲av无码精品麻豆| 草青青视频手机免费观看| 亚洲中文字幕无码不卡电影| 久操视频新免费伊人|