蘇 暢

(成都理工大學(xué) 傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610059)

巴文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿延三千年，表現(xiàn)出強(qiáng)大的凝聚力、多樣性、包容性?！鞍臀幕俏覈?guó)古代西南及中南地區(qū)的巴國(guó)王族和巴地各族所共同創(chuàng)造的全部物質(zhì)文化、精神文化及其社會(huì)結(jié)構(gòu)的總和”[1]，是巴蜀文化的重要組成部分，是古代巴國(guó)及巴地人民勤勞智慧的結(jié)晶，更是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一。巴文化有著豐富的精神內(nèi)涵，其中不少文化類型在長(zhǎng)期的發(fā)展與傳承中不斷與其他優(yōu)秀民族文化融合，取得了很高的藝術(shù)成就，表現(xiàn)出很強(qiáng)的人民性和通俗性，如巴地民歌、巴人神話、竹枝詞、巴渝舞、巴文化雕塑等。習(xí)近平總書(shū)記曾指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問(wèn)題也有重要價(jià)值。要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)。”[2]但隨著媒介融合技術(shù)的快速發(fā)展，以巴文化為代表的我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨著機(jī)遇的同時(shí)，也在遭遇著前所未有的挑戰(zhàn)。

一、媒介融合視域下巴文化傳播面臨的困境

(一)融媒程度不高，傳播仍舊囿于“照搬”模式

以往，巴文化多依賴于傳統(tǒng)媒體進(jìn)行宣傳，內(nèi)容較為零散，所占篇幅也不大，并很少專門(mén)以巴文化為核心，且普遍不重視互動(dòng)與反饋，所覆蓋區(qū)域也主要為重慶、四川一帶。其中較有影響力的傳播形式為影視紀(jì)錄片，如2011年央視推出的6集紀(jì)錄片《巴人之謎》；2018年重慶電視臺(tái)推出的紀(jì)錄片《巴鹽傳奇》(上下集)；還有2019年四川巴中市電視臺(tái)推出的紀(jì)錄片《探秘巴文化：第一季》等。近兩年雖有運(yùn)用一些新型媒體，如四川達(dá)州市巴文化研究院創(chuàng)辦的“巴文化”微信公眾號(hào)，但在其他互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域幾乎很難找到巴文化宣傳陣地，其傳播形式較為單一，整體影響力較弱，成功案例較少，傳統(tǒng)媒體和新媒體運(yùn)用分離問(wèn)題較為明顯。除此之外，巴文化在傳統(tǒng)媒體的傳播內(nèi)容，很大一部分是對(duì)歷史內(nèi)容的照搬，包括紀(jì)錄片在內(nèi)的影視作品的創(chuàng)作表現(xiàn)手法上都缺乏一定的新意。而在網(wǎng)絡(luò)傳播方面，又大多是將傳統(tǒng)媒體上刊出或播出的內(nèi)容放上網(wǎng)絡(luò)，如“巴文化”公眾號(hào)中對(duì)于巴文化知識(shí)的普及及研究成果的展示，多是發(fā)表論文及書(shū)本內(nèi)容的介紹。此外，還有通過(guò)重慶、四川當(dāng)?shù)匾恍┱T(mén)戶網(wǎng)站來(lái)進(jìn)行宣傳，但這樣的傳播內(nèi)容及形式很難引起更大的社會(huì)關(guān)注度，在推廣巴文化的效果上也不甚理想。

(二)定位存在偏差，未滿足大眾多層次需求

在巴文化以往的傳播定位上，除巴文化分布區(qū)域的一些當(dāng)?shù)鼐用窕虬臀幕芯空呒跋嚓P(guān)人士會(huì)感興趣外，很難引發(fā)其他受眾的共鳴，并且其傳播內(nèi)容對(duì)巴文化當(dāng)代價(jià)值的挖掘也還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。巴人先民是中華民族的源頭之一，巴文化不僅形式多樣，豐富多彩，還極具民族特色與地域風(fēng)格。如有聲名遠(yuǎn)播的巴地流行民歌“下里巴人”，有不斷與其他民間曲藝融合發(fā)展的竹枝曲，還有進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，被稱為“舞蹈活化石”的巴渝舞，起源于巴渝一帶農(nóng)事活動(dòng)的田家生活歌“薅草鑼鼓”等。這些豐富的巴文化藝術(shù)形式，既具有很強(qiáng)的觀賞性，又兼具普適性，并在其流傳、演變的過(guò)程中，不斷被賦予許多新的時(shí)代內(nèi)容。但巴文化在過(guò)去傳播的定位上顯得較為精英小眾且多停留在知識(shí)積累及娛樂(lè)消遣的簡(jiǎn)單滿足，忽視了其在價(jià)值引導(dǎo)上的根本作用。許多年輕受眾甚至對(duì)巴文化概念的認(rèn)識(shí)比較模糊，分不清巴文化與蜀文化之間的區(qū)別。而巴文化在與新型媒介融合形式的碰撞交融中，也未能很好地發(fā)揮出在技術(shù)融合上的預(yù)期效力，同質(zhì)化的傳播內(nèi)容充斥其中，尤其缺少對(duì)其辨識(shí)度、趣味度的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，難以滿足大眾在精神及價(jià)值上的多層次需求。

(三)形式追求“碎片”，內(nèi)容多停留于文化表面

為了迎合媒介融合時(shí)代中受眾的碎片化需求，更好地在極短時(shí)間內(nèi)吸引受眾注意力，傳播方對(duì)媒介的操作流程與信息內(nèi)容都不斷進(jìn)行了濃縮化與簡(jiǎn)略化的處理。在“碎片化”的傳播中，由于時(shí)間及注意力的限制，傳播內(nèi)容往往變得較為粗略、淺顯、局限，使得傳播者更容易只抓住該文化中最為通俗表面、新奇有趣的元素，也大大降低了受眾獨(dú)立且深入思考的能力。巴文化內(nèi)涵豐富，許多文化內(nèi)容都是植根于巴渝社會(huì)，且蘊(yùn)藏了許多忠勇愛(ài)國(guó)、團(tuán)結(jié)和諧、開(kāi)放包容、勤勞向上的精神品格，具有較大的社會(huì)歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值，如巴人自然神話、巴人英雄神話、巴國(guó)符號(hào)文字、青銅文化等，這些文化內(nèi)容如果只是通過(guò)簡(jiǎn)單的表達(dá)很難將其文內(nèi)核表達(dá)清楚，而單純?yōu)榱肆髁康膴蕵?lè)化的解讀可能還會(huì)使其價(jià)值模糊甚至缺失，無(wú)益于巴文化的進(jìn)一步傳承。媒介融合的快速發(fā)展大大降低了傳播的門(mén)檻，讓傳統(tǒng)文化的“精華”與“糟粕”都能得到快速傳播。對(duì)于巴文化傳播的創(chuàng)新，絕不能只是簡(jiǎn)單的“拿來(lái)”，更應(yīng)該避免隨意的“拿來(lái)”與“改造”，如曾經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)火極一時(shí)的對(duì)傳統(tǒng)古典詩(shī)詞的低俗改編、古代名人形象的惡搞等，嘩眾取寵的同時(shí)也降低了公眾的審美標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化傳播的扭曲化與膚淺化。

二、媒介融合對(duì)巴文化傳播的影響

“媒介融合(Media Convergence)這一概念最早由美國(guó)麻省理工學(xué)院的教授伊契爾·索勒·普爾提出，其本意是指各種媒介呈現(xiàn)出多功能一體化的趨勢(shì)。媒介融合是一種歷史趨勢(shì)，是人類信息科技發(fā)展到較高階段后的突變進(jìn)程，也是一種必然結(jié)果。”[3]媒介融合時(shí)代的信息傳播具有交互性、全媒體性、跨平臺(tái)性、針對(duì)性、個(gè)性化以及精益化等特點(diǎn)，這些為以巴文化為代表的我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳播的創(chuàng)新發(fā)展帶來(lái)了機(jī)會(huì)。

(一)媒介融合有利于優(yōu)化巴文化的傳播結(jié)構(gòu)

技術(shù)改變了社會(huì)，社會(huì)轉(zhuǎn)型也促使媒介融合技術(shù)更快速地發(fā)展。隨著媒介技術(shù)的日新月異，媒介融合的發(fā)展也變得更為復(fù)雜與深入，也極大地改變著受眾接收信息及參與傳播的方式，手機(jī)成為媒介融合時(shí)代受眾參與傳播過(guò)程中重要的媒介工具之一，隨著5G的進(jìn)一步發(fā)展必將為巴文化的傳播創(chuàng)新提供更為強(qiáng)大的技術(shù)性支持。但媒介的融合不僅僅表現(xiàn)在技術(shù)層面，更表現(xiàn)在傳播理念層面以及文化傳播層面的融合等。媒介融合背景下的巴文化傳播，既可以擁有傳統(tǒng)媒體在文化闡釋權(quán)威性上的優(yōu)勢(shì)，又能夠體現(xiàn)新媒體即時(shí)、便捷、趣味等特點(diǎn)。傳統(tǒng)媒體能對(duì)巴文化進(jìn)行較為系統(tǒng)與深入的介紹，又能為其在其他新型媒體上的傳播提供極好的素材來(lái)源。而新型媒體將數(shù)字技術(shù)與圖像、聲音、文字進(jìn)行結(jié)合，“借勢(shì)”流行熱點(diǎn)對(duì)巴文化進(jìn)行重新設(shè)計(jì)與“編碼”，講好巴文化故事，滿足受眾多渠道、全方位的接收與調(diào)取，激發(fā)出更多年輕人接觸和了解巴文化的興趣。新舊媒體的互補(bǔ)共通，能極大優(yōu)化巴文化的傳播結(jié)構(gòu)，能使其更好地適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展需要。

(二)媒介融合有利于拓展巴文化的傳播空間

在當(dāng)今世界全球化、城市化的進(jìn)程中，包括巴文化在內(nèi)的我國(guó)眾多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷受到?jīng)_擊，使其逐漸淡出人們的視線，面臨著巨大的生存危機(jī)。而在媒介融合時(shí)代，專業(yè)機(jī)構(gòu)和業(yè)余用戶都能成為信息的生產(chǎn)主體，傳播者的職能也更加多元化，媒介技術(shù)的快速發(fā)展為巴文化傳播速度與范圍的提升與擴(kuò)大提供了可能，也無(wú)形中增大了巴文化的存儲(chǔ)空間。過(guò)去習(xí)慣運(yùn)用傳統(tǒng)媒體對(duì)巴文化進(jìn)行傳播，雖對(duì)巴文化有許多較為詳細(xì)的介紹，但內(nèi)容形式較為零散單一，受眾年齡層偏大，覆蓋面較窄。由于社會(huì)大眾特別是年輕受眾對(duì)巴文化知之甚少，因此無(wú)法形成更大的社會(huì)傳播力與影響力。而媒介融合借助新型媒體互動(dòng)性、超媒體性、跨時(shí)空性的傳播優(yōu)勢(shì)，能較大程度改變巴文化傳播的單極化，打破其傳播局限，提升其傳播速度，加速其全球化進(jìn)程，進(jìn)而形成更多二次傳播，并引起更多關(guān)注與廣泛支持。因此，充分運(yùn)用傳統(tǒng)媒體與新型媒體的融合創(chuàng)造力，揚(yáng)長(zhǎng)避短、互補(bǔ)有無(wú)，促使巴文化能夠更好地“走出去”，才能夠在更多國(guó)家及地區(qū)產(chǎn)生更大影響力。

(三)媒介融合有利于豐富巴文化的傳播形式

媒介融合時(shí)代，傳統(tǒng)意義上的受眾將不復(fù)存在，人們?cè)谛畔魇苓^(guò)程中獲得前所未有的主動(dòng)性，成為融合用戶。面對(duì)這些發(fā)展變化，巴文化的傳播不僅需要更年輕化、國(guó)際化，還要滿足用戶在價(jià)值培養(yǎng)、知識(shí)更新、社會(huì)交往、娛樂(lè)休閑上的精神需求。目前，隨著互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)技術(shù)的快速發(fā)展，涌現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻等具有媒介融合特征的新型傳播形式?！敖刂?020年3月，中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)用戶數(shù)量達(dá)8.97億，使用手機(jī)訪問(wèn)互聯(lián)網(wǎng)的互聯(lián)網(wǎng)用戶比例高達(dá)99.3%。2019年，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)直播用戶規(guī)模達(dá)5.60億，較2018年底增長(zhǎng)1.63億，占網(wǎng)民總數(shù)的62.0%。短視頻用戶規(guī)模快速增長(zhǎng)，達(dá)到7.73億，使用率高達(dá)85.6%?！盵4]豐富多元的融媒體產(chǎn)品通過(guò)手機(jī)終端，利用文字、圖片、視頻、音頻等形式，再搭配數(shù)字視聽(tīng)技術(shù)，能夠在最大程度上調(diào)動(dòng)用戶感官系統(tǒng)，個(gè)性化的表達(dá)方式可使巴文化的符號(hào)呈現(xiàn)更富吸引力與號(hào)召力。巴文化應(yīng)該充分利用這樣的平臺(tái)和契機(jī)，制作出適合用戶隨時(shí)隨地閱讀觀看的內(nèi)容，不斷產(chǎn)生新內(nèi)容和新形式，朝著多元化格局發(fā)展。

三、媒介融合視域下巴文化傳播的創(chuàng)新策略

(一)用現(xiàn)代理念審視巴文化的精神內(nèi)涵

應(yīng)當(dāng)由重慶、四川等傳承巴文化的地方政府牽頭，統(tǒng)籌各類媒體，整合力量，積極利用各種數(shù)字化技術(shù)，打造適合巴文化傳播的多形式、多層次的內(nèi)容融合產(chǎn)品，形成以傳統(tǒng)媒體聯(lián)動(dòng)新媒體的傳播矩陣，實(shí)現(xiàn)巴文化在不同媒介之間的資源共享與傳輸融合，將傳統(tǒng)媒介形式中的巴文化內(nèi)容創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為新媒體特色文化，增強(qiáng)其傳播輻射力。將巴文化融入現(xiàn)代化建設(shè)體系，對(duì)巴文化的精神內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行深度挖掘，并將巴文化中優(yōu)秀的巴人精神提煉出來(lái)，轉(zhuǎn)化為當(dāng)代青年可以為之學(xué)習(xí)的人格精神，實(shí)現(xiàn)主流大眾對(duì)巴文化內(nèi)涵認(rèn)知的改變與重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)巴文化的時(shí)代價(jià)值和社會(huì)意義。

其一，忠勇愛(ài)國(guó)。據(jù)《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》描述古代巴人“其人勇猛，善于兵戰(zhàn)”。古代巴人有崇虎習(xí)俗。在羅家壩出土的大量青銅兵器上都有虎紋，這不僅與崇虎習(xí)俗有關(guān)，也表明其驍勇善戰(zhàn)的精神特征。這些精神在巴人領(lǐng)袖廩君以及自刎守城的巴蔓子等人物身上都有明顯體現(xiàn)。另外，《華陽(yáng)志·巴志》中曾寫(xiě)到“巴師勇銳，歌舞以凌殷人，殷人倒戈。”在古代，像巴人這樣在戰(zhàn)爭(zhēng)中所跳的舞蹈都被稱為“戰(zhàn)舞”，足見(jiàn)巴渝舞中濃郁的勇武之氣[5]144-145。而忠勇愛(ài)國(guó)也是當(dāng)今每一個(gè)中華民族兒女必備的思想精神。

其二，勤勞自強(qiáng)。巴人深居大川大山之中，艱苦的生活環(huán)境與惡劣的自然條件，造就了巴人頑強(qiáng)堅(jiān)毅的性格。他們敢于同自然做斗爭(zhēng)，并在制鹽、釀酒、紡織、燒陶、鑄造青銅等方面有著很高的成就。巴人表現(xiàn)出的這種敢于征服自然、戰(zhàn)勝困難的勇氣與精神動(dòng)力，激勵(lì)著巴人在困境中不斷前行，這在“決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)，決勝小康社會(huì)”的中國(guó)當(dāng)代社會(huì)有著巨大的鼓舞作用。

其三，包容統(tǒng)一?！岸嘣匆惑w”的巴文化，在歷史發(fā)展中吸收了多種文化的元素，包括楚文化、蜀文化、中原文化、秦文化等，如巴人劍、巴人青銅編鐘的制作等都深受外來(lái)文化的影響，這使巴文化在變遷之中呈現(xiàn)出融合包容的特質(zhì)。同時(shí)，巴人又始終向往統(tǒng)一安定。從追隨周武王建立華夏統(tǒng)一文明秩序開(kāi)始，巴地人民成為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)以及國(guó)家安定的重要力量。

因此，在打造巴文化融媒體產(chǎn)品時(shí)，要時(shí)刻緊扣其精神內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值，為講好巴文化故事，使其注入時(shí)代內(nèi)涵，形成以“忠勇愛(ài)國(guó)、勤勞自強(qiáng)、包容統(tǒng)一”的內(nèi)核主題與代表符號(hào)；注重對(duì)傳統(tǒng)巴文化“精華”的提取，充分運(yùn)用各種融媒體形式，用受眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式進(jìn)行呈現(xiàn)，使傳播內(nèi)容在保持巴文化特征的基礎(chǔ)上更具有親近性和大眾性。參考《人民日?qǐng)?bào)》“中央廚房模式”，通過(guò)一體策劃、一次采集到多種生成、多元傳播，積極探索“互聯(lián)網(wǎng)+巴文化”“互聯(lián)網(wǎng)+巴文化旅游”“互聯(lián)網(wǎng)+巴文化消費(fèi)”的多元發(fā)展模式。同時(shí)，國(guó)家及地方政府、相關(guān)部門(mén)要加強(qiáng)對(duì)巴文化融媒體傳播的監(jiān)管與引導(dǎo)，保證巴文化傳播內(nèi)容的精神和價(jià)值的正面導(dǎo)向。

(二)用新型技術(shù)促進(jìn)巴文化的多元傳播

“截止2020年3月，20-29歲，30-39歲網(wǎng)民占比分別為21.5%、20.8%，高于其他年齡群體。”[4]不難看出，年輕人仍然是網(wǎng)絡(luò)的主力軍。因此，在運(yùn)用媒介融合技術(shù)對(duì)巴文化傳播的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新時(shí)，傳播形式要貼近年輕用戶的思想與生活，傳播內(nèi)容要滿足年輕用戶的多重需求，強(qiáng)調(diào)受眾對(duì)巴文化的“使用與滿足”，這有利于更好促進(jìn)巴文化的廣泛傳播與傳承發(fā)展。

其一，善用“兩微一端”進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)。隨著移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)的革新，“兩微一端”成為主流媒體快速搶占的制高點(diǎn)?？陕?lián)合重慶、四川的主流媒體打造巴文化官方微博、微信公眾號(hào)、巴文化APP，樹(shù)立品牌意識(shí)，用巴文化元素構(gòu)建符合年輕人及大眾審美的“萌寵”LOGO，用統(tǒng)一形象辨識(shí)讓巴文化變得獨(dú)特且具有吸引力。在微博上，充分制造話題，特別是涉及巴文化相關(guān)的旅游、美食等話題。巴渝之地景色秀美、美食豐富，可與重慶、四川以及其他主流媒體的微博、明星微博互聯(lián)，形成微博矩陣，制造“網(wǎng)紅打卡”地，擴(kuò)大巴文化的影響范圍。微信公眾號(hào)的運(yùn)行上，創(chuàng)意運(yùn)用H5形式，可以參考《穿越故宮來(lái)看你》的成功經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合說(shuō)唱對(duì)巴文化的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行趣味介紹，將巴人神話故事、歷史傳奇以及詩(shī)詞歌賦都設(shè)計(jì)成可供視聽(tīng)參與及深度閱讀的形式，通過(guò)趣味互動(dòng)增加受眾與巴文化之間活躍度與黏合度。

其二，運(yùn)用“網(wǎng)絡(luò)直播”進(jìn)行造勢(shì)宣傳。網(wǎng)絡(luò)直播作為當(dāng)下最為熱門(mén)的新媒體之一，觀看明星及網(wǎng)紅主播的各種日常及“直播帶貨”等，都是年輕人尤為熱衷的事情?？膳c重慶、四川籍的明星、網(wǎng)紅合作，通過(guò)“網(wǎng)絡(luò)直播”介紹巴文化，帶領(lǐng)網(wǎng)友去探索巴文化的起源、變遷，探尋巴渝舞背后的英雄傳說(shuō)與歷史故事；還可以帶領(lǐng)網(wǎng)友學(xué)習(xí)、感受巴人古代通俗、流行民歌——“下里巴人”的傳統(tǒng)魅力；此外邀請(qǐng)巴文化的研究專家、學(xué)者以及非遺傳承人對(duì)巴文化中具有當(dāng)代價(jià)值精神的、神秘未知的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行在線解讀；最后可引入商業(yè)模式對(duì)當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)開(kāi)展在線“帶貨”，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、旅游的進(jìn)一步發(fā)展。

其三，利用短視頻進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)新展現(xiàn)。視頻化已經(jīng)成為媒介融合技術(shù)背景下互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的主流趨勢(shì)，隨著5G的到來(lái)，短視頻將發(fā)揮更加重要的傳播價(jià)值。無(wú)論是抖音、快手還是其他一些短視頻手機(jī)應(yīng)用平臺(tái)，其便捷的操作方法、即時(shí)的影像拍攝，不僅具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，還能在網(wǎng)絡(luò)上成為“流量擔(dān)當(dāng)”，更好凸顯出巴文化的符號(hào)特質(zhì)。在巴文化中有可供短視頻創(chuàng)作的大量素材及資源。無(wú)論是故事、傳說(shuō)還是歌舞、詩(shī)詞，時(shí)髦趣味的視聽(tīng)語(yǔ)言能極大調(diào)動(dòng)受眾情感需求，在情感碰撞中完成對(duì)巴文化的輸出與轉(zhuǎn)化。此外，可以將VR、AR等技術(shù)運(yùn)用到視頻創(chuàng)作中，實(shí)現(xiàn)從文本到影像的“視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)”的大融合。還可以開(kāi)發(fā)巴文化文創(chuàng)衍生品、巴文化手游網(wǎng)游等，以此激發(fā)更多人對(duì)巴文化產(chǎn)生濃厚興趣，使其主動(dòng)加入到了解與學(xué)習(xí)巴文化、傳播巴文化的隊(duì)伍中。

(三)碎片化表達(dá)與文化深度的平衡調(diào)適

在巴文化傳播的創(chuàng)新中要注意揚(yáng)長(zhǎng)避短，克服碎片化帶來(lái)的過(guò)于娛樂(lè)化、隨意化、膚淺化的傳播趨向，引導(dǎo)受眾在傳播上形成文化自覺(jué)與文化自信，促進(jìn)其對(duì)巴文化內(nèi)涵與價(jià)值的深度思考。

一方面，加深巴文化與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的深度融合。碎片化是媒介融合社會(huì)的重要特征，人在駕馭及使用新型媒介技術(shù)的同時(shí)，也可能被其異化甚至奴役。如今，超過(guò)1 000字的網(wǎng)絡(luò)文本或者超過(guò)5分鐘的網(wǎng)絡(luò)視頻，都容易讓人失去閱讀觀看的耐心。面對(duì)碎片化閱覽對(duì)傳播的分割，可以積極探索滿足小屏幕、碎片化且可供深入的傳播形式。中央電視臺(tái)和國(guó)家文物局在2018年合作推出《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》，至2020年已經(jīng)推出3季，每季在25到30集左右，1集5分鐘，講述1件文物，介紹文物背后的中國(guó)精神、中國(guó)審美與中國(guó)價(jià)值觀。這為巴文化傳播在受眾碎片化閱覽訴求中得到深度滿足提供了非常好的范本。對(duì)巴文化進(jìn)行細(xì)分和梳理，設(shè)計(jì)全新主題，通過(guò)精美絕倫的視覺(jué)畫(huà)面與耐人尋味的旁白文案，打造適合電視也適合移動(dòng)端觀看的系列短片，以全新“陌生化”的形象展現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)巴文化回歸大眾視野的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。觀眾可以選擇在各種網(wǎng)絡(luò)視頻平臺(tái)進(jìn)行觀看，或者在音頻平臺(tái)如喜馬拉雅FM、荔枝等收聽(tīng)，突破傳統(tǒng)傳播圈層間存在的壁壘。同時(shí)，設(shè)置掃描二維碼進(jìn)入微信、微博等方式與觀眾持續(xù)互動(dòng)。而采用類似搶紅包、集五福、H5小游戲等趣味形式則可使觀眾高度參與其中。另外，還可以在影視劇中融入巴文化元素。重慶是近兩年熱門(mén)的“網(wǎng)紅城市”，成為許多影視劇熱衷的拍攝地，作為巴文化主要的孕育之地和傳承之地，重慶可利用巴文化主題公園，打造以巴文化主題結(jié)合重慶地域特色的影視IP。在潛移默化中傳播巴文化，勢(shì)必會(huì)形成新的文化時(shí)尚。

另一方面，進(jìn)一步彰顯巴文化特色，弘揚(yáng)正能量。媒介融合技術(shù)讓文化消費(fèi)力更易被滲透，一些傳播者往往以夸大失實(shí)的標(biāo)題及內(nèi)容博人眼球，通過(guò)惡搞傳統(tǒng)文化來(lái)吸引關(guān)注度謀求商業(yè)利益。巴文化在結(jié)合融媒體技術(shù)進(jìn)行傳播時(shí)，切不可單純迎合利益而消解文化傳播該有的嚴(yán)肅性。弘揚(yáng)巴文化當(dāng)代價(jià)值，當(dāng)緊扣“忠勇愛(ài)國(guó)、勤勞自強(qiáng)、包容統(tǒng)一”的精神內(nèi)核。在知識(shí)性與觀賞性有機(jī)結(jié)合上，可以開(kāi)設(shè)類如“爾雅視頻”這樣的課程或打造類似央視《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《中國(guó)地名大會(huì)》以及湖南衛(wèi)視《神奇的漢字》這樣深受年輕人喜歡的知識(shí)競(jìng)技類趣味節(jié)目。與此同時(shí)加強(qiáng)法制上的管理及引導(dǎo)，力爭(zhēng)最大程度闡揚(yáng)巴文化的價(jià)值與正義。巴文化不應(yīng)該是《文選·宋玉對(duì)楚王問(wèn)》中束之高閣的“陽(yáng)春白雪”，而應(yīng)該是民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的“下里巴人”。面對(duì)挑戰(zhàn)和機(jī)遇，審時(shí)度勢(shì)、轉(zhuǎn)變思維，積極構(gòu)建多元化傳播平臺(tái)，開(kāi)發(fā)多種盈利模式，打造智能化傳播渠道和協(xié)同化傳播終端，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展并加強(qiáng)“走出去”的傳播力度，才能使巴文化不斷在“出圈”與創(chuàng)新中更好地傳承和發(fā)展下去。