趙 潘

(河南師范大學 商學院，河南 新鄉(xiāng)453007)

一、盛唐山水田園詩人概述

盛唐山水田園詩人主要以孟浩然、王維、儲光羲、常健、祖詠和裴迪等為代表。孟浩然(689-740)是一位才華橫溢的詩人，他滿腔抱負，但是仕途不順，最終不得不游走于山水田園之間。他的詩歌多寫山水田園，他不僅把它們當做藝術審美的對象，而且把它們當做心靈情思的寄托之所，譬如：“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”詩句描寫的是洞庭湖的壯麗雄偉，這是大自然的鬼斧神工和氣勢磅礴的最佳表達。但與此同時，它也映射了波瀾壯闊的時代，以及與這個時代所匹配的力量與豪情。遺憾的是，作為個體的詩人卻無法參與其中，只能成為時代的看客，“坐觀垂釣者，徒有羨魚情”。此時，自然的豪邁之景引來了詩人的失落之情，正是人與自然情景交流的至境之處。王維(701-761)的詩歌以山水為主，他也是盛唐時期主要的山水詩人。王維出身于貴族，后狀元及第，可謂春風得意，但隨后便經歷宦海沉浮，遭遇人生坎坷，他的詩歌因此兼有灑脫和失意兩種風格。與孟浩然所不同的是，他在自然當中不僅看到了情意，而且在不知不覺中受到了自然的啟悟，所以，他的山水詩雖寫自然，但是又常常能跳出自然，于短短的詩句中現出超凡脫俗的靈動，從而增強了詩歌空靈的藝術境界。

儲光羲(706-763)與王維齊名，唐人合稱他們?yōu)椤皟ν酢?。據《四庫全書總目提要》載：“位置于王維、孟浩然間，殆無愧色?！眱怍硕畾q時便考中進士，但隨后的仕途卻不盡如人意，后隱退，復出又逢安史之亂，被迫失節(jié)后下獄，最后被貶謫嶺南。這樣的人生際遇實比孟浩然更凄慘、更坎坷，這就讓他的田園詩歌多少帶有一點嚴酷的現實成分，在平淡自然之中顯示出質樸的風格來，他的詩歌在盛唐很有影響，“徹底奠定了田園詩在盛、中唐過渡期里的全面繁榮局面”(1)劉燕：《從儲光羲詩歌看盛唐田園詩之新變》，《社會科學論壇》，2013年第9期。。常健(705-765？)也以田園山水為描寫對象，他是進士出身，性情孤高，后來官場失意，終生不得志。他的詩歌語言簡潔，意境清遠，在盛唐詩人中有一定的位置。其他的還有祖詠、裴迪、綦毋潛等人。

縱觀盛唐山水田園詩人，他們大致活躍在七世紀末到八世紀的中后期，除孟浩然進士不第，終身未仕外，其他詩人都有進士及第，為官從政的經歷。他們共同見證了開元盛世那個“稻米流脂粟米白”的繁華時代，但也大都經歷了“國破山河在”的安史之亂的時代，這一正相與反相的政治合力極大地沖擊了這些詩人的命運，他們雖然寄情于山水田園之中，但是卻于山水田園之中，展現出了對盛唐現實的某種關懷。

二、盛唐山水田園詩中的自然生態(tài)觀：原始質樸

程郁綴認為自然首先指自然界，即大自然；而自然觀則指古代詩歌中人類對客觀自然的認識和審美情趣，作者把古代自然觀的演進分為三個階段(2)程郁綴：《古代詩歌中的自然觀小議》，《北京大學學報》,2016年第5期。：第一階段，將自然作為崇拜和敬畏對象的自然觀，主要體現在先秦早期的詩歌里；第二階段，將自然作為審美和欣賞對象的自然觀，體現在魏晉南北朝的詩歌里；第三階段，將自然作為親近和啟迪對象的自然觀，體現在唐宋時期的詩歌里。據此，盛唐山水田園詩應處于第三個階段，山水田園本身就是人化自然的現實體現，而山水田園詩則是詩人們對自然的二次人化。

唐代在改造自然的能力上已經較之前有了很大的提高。有研究者指出：“唐代在天文歷法、數學、農業(yè)、地理、醫(yī)藥、水利、建筑、物理、化學、陶瓷、礦冶、印刷、造紙、紡織、造船等幾乎所有古代科學技術領域都取得了眾多的創(chuàng)新成果，科技史學界認為唐代已使中國古代科技步入成熟階段?！?3)周尚兵：《對唐代科學技術水平的再認識》，《北京理工大學學報》,2009年第12期。技術的進步必然會帶來農業(yè)生產力的提高，進而提升人類改造自然的能力，這樣一來，人化自然的力量也會隨之增強，自然就會以前所未有的深度與廣度被裹進人類的藝術審美領域之中。透過盛唐山水田園詩可以發(fā)現，盛唐時期無論是自然環(huán)境還是農業(yè)生活，都表現出有利于藝術創(chuàng)作的特點，即自然生態(tài)的和諧性，盛唐山水田園詩往往把自然生態(tài)作為理想的寄托，這種寄托不僅反映了詩人出世精神的一面，而且反映了詩人入世精神的一面。

盛唐時期的地理環(huán)境和氣候鑄就了山水田園詩的畫意與詩情。從地理環(huán)境以及氣候角度考察盛唐歷史的研究成果已有不少，但以此分析文學的論文并不多見。實際上，如果說盛唐時期的環(huán)境、氣候為唐朝的繁榮提供了必要的前提，那么同樣，盛唐時期的環(huán)境、氣候也為詩人們提供了良好的自然生態(tài)。竺可楨指出，中國氣候在七世紀的中期變得和暖，公元650、669和678年的冬季,國都民安無雪無冰(4)竺可楨：《中國近五千年來氣候變遷的初步研究》，《中國科學》,1973年第2期。。唐玄宗李隆基時，他的妃子江采萍曾在所居之處種滿梅花，李隆基更是曾在蓬萊殿栽種桔子樹。文學地理學認為，文學的地域性是由文學作品所賴以產生的地理環(huán)境造成的，而文學的地域性在很大程度上是由氣候的差異性以及由氣候的差異性所導致的物候所決定的(5)曾大興：《氣候的差異性與文學的地域性》，《浙江大學學報》,2013年第2期。。用唐代時期的氣候環(huán)境考察盛唐山水田園詩的自然生態(tài)，很容易得出一個結論，即自然對這一時期的唐人表現出了極大的善意，它構成了唐代開元盛世得以形成的客觀自然條件。這種善意同樣為盛唐詩人與自然之間營造了格外和諧的關系，自然的柔情似水和善意滿滿，自然成了山水田園詩人寄托立項的合適對象。

與適宜的自然氣候相適應，盛唐時期的農業(yè)也呈繁盛之態(tài)。研究者認為：“氣候的溫暖濕潤為唐代農業(yè)經濟的發(fā)展創(chuàng)造了條件?！?6)藍勇：《唐代氣候變化與唐代歷史興衰》，《中國歷史地理論叢》，2001年第1期。據記載，“中國古代在元代以前糧食畝產量以唐代最高，達334斤。”(7)吳慧：《清代糧食畝產的計量問題》，《農業(yè)考古》，1988年第1期。農業(yè)的發(fā)展帶來了農副業(yè)經濟的繁榮?！端臅r纂要》中有對唐代農業(yè)活動的詳細記載，除種植糧食作物外，唐人還擴大了茶葉、甘蔗、果樹和蔬菜等作物的種植面積。適宜的氣候也為北方牧業(yè)的發(fā)展提供了有利條件，牧民生活有了穩(wěn)定保障，北方許多少數民族與唐朝的交好不能不說與此有很大關系。農業(yè)的繁榮會給農民生活帶來一定程度的改善，田園風光此時可能會在人們的眼中呈現出理想化狀態(tài)，詩人的鄉(xiāng)愁和落寞也由此有了落腳之處。有研究者在分析西北地區(qū)的農民群體生活情況時指出，“通過對唐代西北地區(qū)農民群體生活世界的考察, 可以看出唐代社會相對富足的物質生活和豐富的精神世界, 反映了唐代穩(wěn)定的社會秩序、日漸發(fā)達的生產力和民眾自由的精神信仰狀態(tài)”(8)張安福：《唐代西北地區(qū)農民群體的生活世界》，《齊魯學刊》，2008年第6期。。這種富足在唐詩中也有充分體現：“元和時期宰相權德輿在過咸陽時曾受到村民的熱情招待，看到村莊周圍‘涂涂溝塍霧，漠漠桑柘煙’景象時, 曾‘自慚廩給厚’,望自己在有生之年能回歸田園?！?9)張安福：《唐代西北地區(qū)農民群體的生活世界》,《齊魯學刊》,2008年第6期。

綜上所述，盛唐時期的氣候溫暖濕潤，自然環(huán)境宜人，而農業(yè)的繁榮也給農村帶來了相對富足的生活。與社會政治的復雜和喧囂相比，自然生態(tài)呈現出鮮明的友好態(tài)度。盛唐山水田園詩人與自然之間的和諧關系，以及在詩歌中呈現出對自然的美化，無不與這一時期和諧的自然生態(tài)密切相關。

三、山水田園詩中的社會生態(tài)觀：仕途沉浮

如果自然是詩人們的精神家園，是詩人們托物言志、寄托情思的審美對象的話，那么，社會在詩人眼里就不再是友好的對象了。盛唐原本應該建構的是一個良性的社會生態(tài)，但隨著統(tǒng)治階級的腐化墮落，社會生態(tài)遭到嚴重破壞，這無疑給盛唐山水田園詩人的寫作帶來了巨大的影響。

科舉考試是封建統(tǒng)治者延攬人才的一種手段，唐代的科舉改變了魏晉以來“上品無寒門，下品無士族”的固化結構，正如有研究者所說的那樣：“唐代政治制度與社會結構的最重要變化，是世襲門閥的衰落與科舉制的實行。在科舉制度下士族與寒門由競爭而合流，舊士族的政治、經濟特權和文化優(yōu)勢被科舉出身者所取代，從而在上層統(tǒng)治者與下層社會之間造成一個新的士人階層。與這一變化相適應，一方面出現了貴族文化、士族文化的下移，舊的儒學、文學傳統(tǒng)在新興士人階層手中煥發(fā)出新的活力，為唐代文學的繁榮提供了基本條件；另一方面作為社會知識階層的士人，被有效置于國家政治統(tǒng)系之下，其文化和文學制作與國家政治生活的聯系日趨緊密?！?10)謝思煒：《唐宋詩學論集》，商務印書館，2003年，第114-115頁。盡管科舉制度在唐代尚不夠完善，但對唐代社會的穩(wěn)定還是起到了重要作用。但隨著李林甫執(zhí)掌朝政以后，這種政治生態(tài)受到了破壞。正如有的學者所說的那樣：“由李林甫任盛世權相，在其專政期間推行的一系列政治權謀深刻地影響著當時的詩壇風氣。主要表現在三個方面：其一，‘循資格’的銓選制度打擊士人積極入仕的心態(tài)；其二，把持朝政控制自由言論；其三，關納賢之門重創(chuàng)天下士子求仕之心?！?11)唐萌：《論李林甫專權對盛唐詩壇的影響》，《內蒙古民族大學學報》,2015年第9期。與此同時，唐代統(tǒng)治者對于潛藏危機的漠視所導致的安史之亂，則更加大了既有政治生態(tài)的破壞程度，國家也由此迅速走向衰弱。對此，有的學者認為：“‘開元盛世’及天寶年間的所謂‘盛’，主要反映了皇族、大官僚、大地主、大豪商等大土地所有者物質生活的奢侈腐化、文化生活的紛繁多彩，以及封建國家某些方面諸如城市經濟、 商業(yè)貿易等等的隆盛；而其背后，則潛伏著深刻的經濟、政治危機，特別是大地主壟斷土地所有制瘋狂兼并小農土地所有制，使封建國家賴以生存的小農經濟基礎趨于崩潰，從而嚴重的破壞了社會生產力的發(fā)展，加劇了統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間以及統(tǒng)治階級之間的矛盾危機，這是‘開元盛世’急轉而為‘安史之亂’ 的根本原因所在，其間的‘用人得失’也是由這個根本原因引起的‘始速禍焉’ 的一個重要因素。”(12)張劍：《盛世何以有危局：安史之亂爆發(fā)原因新探》，《人文雜志》，1998年第5期。這段話包含兩層含義：其一，盛唐之“盛”是上層之盛，城市之盛，商業(yè)之盛，上層的風尚吹向大唐這個基體，把貴族式的休閑方式帶到了城市和民間，許多的山水田園詩人如王維、孟浩然等都曾與皇親貴族交好的原因，或許能在這里得到解釋。另外，達官貴人們的倡導，以及詩人的積極參與也使得盛唐文化的貴族氣韻更加濃厚，所以，盛唐的田園詩中常常會有士大夫式的閑情逸致，這對他們來說似乎并不意外。其二，盛唐社會生態(tài)的轉變基于社會結構潛在危機的擴大化，這種惡化了的農村田園生活在詩人們筆下也有反映。

可以說，從初唐到盛唐，再到中唐，社會生態(tài)經歷了一個從良性到惡性的轉化過程，這也是一個王朝由強盛走向衰落的過程。毫無疑問，這一由盛而衰的社會過程都直接作用到了生長于其中的詩人身上。盡管他們的個體經歷不全然相同，與社會變化的振幅頻率也不全然一致，有很多位山水田園詩人們在其青年時期就中了進士，并未受到科舉變亂的沖擊，但整體而言，這種影響還是很大的，如在安史之亂中受牽連的王維與儲光羲，因亂歸隱的綦毋潛、祖詠和裴迪。這些都在說明，即使社會生態(tài)處在良性發(fā)展的盛唐時期，山水田園詩人也已經表現出了某種程度上的不適應，更不用說在安史之亂爆發(fā)以后了。詩人們那種對官場既渴望又無奈，既想入仕又想出仕的心態(tài)，充分表明了傳統(tǒng)詩人與社會之間的緊張關系。

四、山水田園詩中的精神生態(tài)觀：回歸自我

對山水田園詩人而言，盛唐的自然生態(tài)幾乎是無可挑剔的，不管是“人化”自然還是自在自然，它們都對這個時代的人們展現出了前所未有的善意。中國文人歷來都有寄情山水的傳統(tǒng)，這種風氣在盛唐時期就更加流行了。詩人們游歷的腳步遍布城市、鄉(xiāng)村，從城市到鄉(xiāng)村，從鄉(xiāng)村到城市，這種生活方式、景觀的差異以及后世城鄉(xiāng)二元對立的惡劣生態(tài)在這里被詩意化地消解，自然成了詩人們的精神家園。

盛唐的開放性為詩人們提供了各種入仕的途徑?？梢哉f，對盛唐的這些山水田園詩人們而言，只要想入仕，他們就有進入官場以實現人生抱負的可能。但問題在于，未曾進入官場的人，置身于官場之外，他們往往對入仕生活充滿了艷羨，以至于對無法參與到這個時代的洪流當中而感到遺憾；而曾經入仕的人，則往往又會因仕途沉浮而滋生不滿，這就構成了他們性格的復雜性。面對這樣的自然與社會，詩人們應該如何自處？這就關聯到了山水田園詩人們的精神生態(tài)。這絕不是簡單地用出世或者入世就能說明白的，對他們而言，不管以什么樣的姿態(tài)入世都似乎覺得不舒服，而不管以什么樣的姿態(tài)出世，卻又都覺得自由自在。由此可以看到，盡管社會生態(tài)對詩人的生活會有影響，但是那只不過是外在因素，只有個體對社會的感受才是內在因素，所以，無論是面對社會的不適感也好，還是面對入世的挫折感也好，最終具備決定要素的并非全是社會生態(tài)之好壞，而是詩人們內在的精神生態(tài)的好與壞。

原本在農業(yè)社會和農業(yè)文明里，深處其中的人們對自然的親近是一種集體無意識的行為。盛唐山水田園詩人以自然為題，以自然為歌，本身就對自然充滿了敏感，因而也更容易親近自然、熱愛自然。從表象上看，盛唐山水田園詩人都不約而同地從自然那里找到了慰藉，卻對社會始終懷著一種敵意，這種敵意其實正如對自然的親善一樣，也是一種無意識的行為，它源于儒家文化生態(tài)觀念，是傳統(tǒng)精神人格的當代外化。可以說，詩人們的內在精神生態(tài)本身就是矛盾的，它具有雙重性。由此反觀所謂的雅與俗，媚俗與脫俗，出世與入世，它們也并非是二元對立，而是和諧地統(tǒng)一于詩人的精神世界里，構成了他們的內在精神生態(tài)。

有學者在談及李白等詩人詩作時曾這樣說：“在唐代知識分子的人格構建中，特別是在盛唐詩人的文化人格研究中，研究者往往只注意了作家人格中的那些被認為是富有積極意義的層面，而忽視了對附勢與媚俗這類人格層面的關注。應該說，這不是對作家文化人格的整體研究，這也勢必影響到對一個作家及其作品的整體把握?！豢煞裾J，盛唐時代，開放的人文環(huán)境使得生活在這一時期的詩人極力追求個性的自我張揚。這種自我張揚的極致便是對獨立人格的企慕與標榜，并訴之于文學創(chuàng)作。但是，封建社會建立于高度中央集權制的基礎之上，‘權’與‘勢’作為一種‘形而上’的社會存在,是封建專制的派生物。作為一種社會存在，它象征著權力和地位，而權力與地位正是知識分子夢寐以求的人生目標。”(13)楊恩成：《唐詩說稿》，商務印書館，2013年，第55-56頁。這些結論是具有普適性的，它也適用于山水田園詩人們。事實上，王維之攀附玉真公主，孟浩然之四處奔走，均包含了直接的社會目的，其他如儲光羲、祖詠、常健、裴迪、綦毋潛等人，也都曾是積極的入世者，他們不僅內“道”，而且內“儒”。換言之，對山水田園詩人們而言，儒家和道家思想在他們身上并行不悖地存在著，他們既追求功名，也追求自然恬淡，并不一定非得要在其中進行價值取舍，即使非要作出取舍不可，其原因恐怕也是情緒上而不是理性上的。他們或許追求功名而不可得，轉而從自然中尋求安慰，但是安慰并不能抵消他們的功名之心。從這層意義上說，自然生態(tài)即使再完美也無法安慰盛唐山水田園詩人的心，這恰是那個時代所賦予他們的時代特征。盛唐既不是東晉，也不是南北朝，試想，在那個開疆擴土、氣勢恢宏的時代里，誰愿意安然地居于田園之中？

從生態(tài)學的角度考察盛唐山水田園詩人，我們可以看到以下三點：其一，就自然生態(tài)而言，盛唐是中國人改造自然的力量正在增強的時代，詩人們的藝術實踐無論是在廣度上還是在深度上都與其時代匹配吻合。農業(yè)生產力的大幅提高與農民生活的有力改善，可以讓田園從人類的勞作之苦中脫穎而出，進而成為詩人們棲息的地方。其二，就社會生態(tài)而言，盛唐的社會生態(tài)不可謂不好，詩人們也從中受益很多，大都滿足了自我的功名之心。安史之亂所帶來的生態(tài)惡化，直接影響到了詩人們的社會地位，也直接導致了他們在自然中尋求安慰的藝術實踐，但整體而言，詩人內在的人格機制才是他們不滿足社會生態(tài)的根本原因。其三，就個人精神生態(tài)而言，追求自然的和諧與社會的滿足，是山水田園詩人們不可分割的追求。雅與俗，追名逐利與蔑視功名和諧地統(tǒng)一在他們的精神深處。自然和社會都是他們的家，詩人們對它們的矛盾態(tài)度在更多情況下是情緒上的，而不是理性上的。