仲玉英，顏士鵬

(杭州師范大學(xué) 教育學(xué)院 ，浙江 杭州 311121)

約翰·杜威(John Dewey)是美國(guó)現(xiàn)代教育史上具有劃時(shí)代意義的教育家，他的實(shí)用主義教育思想不僅深深地影響了美國(guó)本土教育的變革和發(fā)展，而且對(duì)世界各國(guó)特別是中國(guó)的教育產(chǎn)生了重大深遠(yuǎn)的影響。1919年4月，杜威在其學(xué)生陶行知、胡適、蔣夢(mèng)麟等人的倡議下，接受了中國(guó)數(shù)個(gè)教育團(tuán)體的集體邀請(qǐng)?jiān)L問(wèn)中國(guó)，歷時(shí)兩年零兩個(gè)月。期間，杜威應(yīng)浙江教育會(huì)的邀請(qǐng)先后兩次到訪浙江，并在浙江杭州和嘉興進(jìn)行了數(shù)場(chǎng)講演，對(duì)浙江教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。目前學(xué)術(shù)界對(duì)杜威的中國(guó)之行及其對(duì)中國(guó)思想界的影響關(guān)注較多，對(duì)杜威在中國(guó)某個(gè)地區(qū)的旅行、講演及影響的研究相對(duì)較少。本文擬參照當(dāng)時(shí)報(bào)刊的報(bào)導(dǎo)，結(jié)合杜威浙江演講錄以及《經(jīng)亨頤日記》《陳范予日記》等著作的原始記錄，對(duì)杜威兩次浙江之行的過(guò)程進(jìn)行梳理和考訂，并從區(qū)域研究的視角探討其教育影響。

一、杜威的第一次浙江之行(1919年5月5日至5月11日)

杜威第一次浙江之行的時(shí)間是1919年5月5日，是杜威到上海后的第6天。杜威之所以在赴南京和北京之前先到浙江杭州，與浙江省教育會(huì)會(huì)長(zhǎng)經(jīng)亨頤對(duì)新教育的推崇、浙籍杜威學(xué)生蔣夢(mèng)麟的牽線以及江蘇省教育會(huì)的帶動(dòng)相關(guān)，同時(shí)又得臨近上海的地域便利，占了天時(shí)、地利、人和之便。

(一)浙江教育會(huì)是杜威來(lái)華的邀請(qǐng)團(tuán)體之一

杜威在訪日期間收到了來(lái)自中國(guó)的邀請(qǐng)，但究竟有哪些團(tuán)體邀請(qǐng)杜威訪華，文獻(xiàn)記載不一。據(jù)1919年5月29日的《晨報(bào)》和1919年6月《教育潮》的報(bào)道，浙江教育會(huì)就是邀請(qǐng)團(tuán)體之一?！督逃薄返膱?bào)道稱(chēng)，“我國(guó)北京大學(xué)、南京高等師范學(xué)校暨江浙兩省教育會(huì)，特電請(qǐng)其來(lái)華講演”。[1](P.75)

浙江教育會(huì)是從江蘇教育會(huì)處得到杜威出訪消息的。杜威來(lái)華前夕，江蘇教育會(huì)特致函浙江教育會(huì)，提議兩會(huì)聯(lián)合邀請(qǐng)杜威。對(duì)此，浙江教育會(huì)“深所贊同，愿行附驥”，并擬派時(shí)任浙江教育會(huì)會(huì)長(zhǎng)的經(jīng)亨頤為代表赴滬歡迎。[2](P.106) 早在杜威訪華之前，江浙兩省教育會(huì)就已經(jīng)展開(kāi)了合作，并計(jì)劃成立江浙教育會(huì)協(xié)進(jìn)會(huì)，“共同研究教育之問(wèn)題，交換教育之意見(jiàn)” [3](P.10)。 杜威來(lái)華期間兩省教育會(huì)聯(lián)系緊密。

1919年4月30日下午，杜威一行抵達(dá)上海。北京大學(xué)代表胡適、南京高等師范學(xué)校代表陶行知、江蘇省教育會(huì)代表蔣夢(mèng)麟到碼頭迎接，浙江省教育會(huì)代表經(jīng)亨頤因?yàn)槎磐恍械缴虾５娜掌诓欢ㄎ茨芗皶r(shí)趕赴上海，故未出現(xiàn)在迎接人群中。[4](第3版) 5月1日，經(jīng)亨頤通過(guò)閱讀《申報(bào)》得知杜威一行已經(jīng)抵達(dá)上海，便于次日一早乘早車(chē)赴滬，先到西門(mén)江蘇省教育會(huì)會(huì)晤胡適，后同往蔣夢(mèng)麟處，與杜威及其夫人握手相見(jiàn)。5月3日，經(jīng)亨頤前往江蘇省教育會(huì)聆聽(tīng)杜威的演講。嗣后，先行返回杭州。[5](PP.162-163)

(二)杜威來(lái)浙由蔣夢(mèng)麟陪同

1919年5月5日，杜威及其夫人由蔣夢(mèng)麟陪同來(lái)到杭州，經(jīng)亨頤約同美國(guó)傳教士鮑乃德(1)鮑乃德(1888-1970)，美國(guó)北長(zhǎng)老會(huì)傳教士，清宣統(tǒng)二年(1910年)來(lái)華創(chuàng)辦杭州基督教青年會(huì)，居杭州岳王路8號(hào)。杜威來(lái)華期間鮑在杭州傳教。一起前往城站迎接，帶其入住新新飯店。杜威此次來(lái)浙與蔣夢(mèng)麟頗有關(guān)系。蔣夢(mèng)麟本是浙江余姚縣人，曾先后就讀于紹興中西學(xué)堂、浙江高等學(xué)堂、上海南洋公學(xué)。他1908年暑期赴美留學(xué)，1912年從加州大學(xué)教育學(xué)系畢業(yè)，后前往紐約哥倫比亞大學(xué)，繼續(xù)自己的學(xué)業(yè)，與胡適一起，成為杜威的受業(yè)弟子。1917年，蔣夢(mèng)麟學(xué)成回國(guó)，由時(shí)任江蘇省教育會(huì)會(huì)長(zhǎng)的黃炎培介紹進(jìn)入上海商務(wù)印書(shū)館擔(dān)任編輯，同時(shí)兼任江蘇教育會(huì)理事。1918年擔(dān)任中華職業(yè)教育社專(zhuān)職總書(shū)記職務(wù)，后出任由“中華新教育共進(jìn)社”創(chuàng)辦的《新教育》雜志的主編。在杜威訪華前夕，蔣夢(mèng)麟在《新教育》雜志第1卷第3期上專(zhuān)設(shè)“杜威號(hào)”，專(zhuān)門(mén)刊登杜威的文章，為杜威來(lái)華造勢(shì)。他自己則從倫理道德問(wèn)題出發(fā)闡釋杜威的實(shí)用主義，發(fā)表了《杜威之人生哲學(xué)》《杜威之倫理道德》《杜威之道德教育》等文章。作為江蘇省教育會(huì)理事，同時(shí)又是浙江籍的杜威學(xué)生，蔣夢(mèng)麟為杜威來(lái)浙做了許多前期聯(lián)絡(luò)工作，后又一路陪同，充當(dāng)翻譯。5月5日和5月6日，蔣夢(mèng)麟居住在經(jīng)亨頤處，協(xié)同浙江教育會(huì)接待杜威，7日上午因北京大學(xué)的事趕回上海。

(三)演講的聽(tīng)眾“不下二千人”

杜威的演講排在5月7日。5月6日晚，經(jīng)亨頤在浙江教育會(huì)宴請(qǐng)杜威及其夫人，后一起前往鳳舞臺(tái)(今延安路南段)觀劇。5月7日下午3時(shí)，杜威在浙江省教育會(huì)(今平海路)發(fā)表演講。前來(lái)聆聽(tīng)演講的人數(shù)非常多，據(jù)《經(jīng)亨頤日記》記載，“到者不下二千人”。[5](P.164)另?yè)?jù)《新聞報(bào)》報(bào)道，各學(xué)校教職員學(xué)生有千數(shù)百人，“樓上樓下幾無(wú)隙地”，由安定中學(xué)童子軍植立會(huì)場(chǎng)門(mén)口及四周維持秩序，省會(huì)警察二區(qū)也派警察2名在門(mén)口幫助維持秩序。[6](第2版)杜威本次演講由鄭宗海擔(dān)任口譯，朱毓魁記錄。鄭宗海又名鄭曉滄，浙江海寧人。1914年赴美留學(xué)，1918年獲哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院教育碩士學(xué)位，杜威訪華時(shí)在南京高等師范學(xué)校教育科任教。杜威在蘇、杭一帶演講，鄭曉滄都以學(xué)生身份陪侍左右并充當(dāng)翻譯。朱毓魁(朱文叔)則是浙江嘉興人，1912年就讀于浙江省立第一師范學(xué)校，1917年畢業(yè)后服務(wù)于浙江省立女子師范學(xué)校附屬小學(xué)，兼任浙江省教育會(huì)臨時(shí)干事。他在1930年回憶當(dāng)年做記錄的情形時(shí)說(shuō)：“杜威到杭州來(lái)演講的時(shí)候，由鄭曉滄先生做翻譯，我坐在講壇旁邊，一手拿著筆寫(xiě)。寫(xiě)了一段，演講間歇的時(shí)候，抬頭望著他們倆，一長(zhǎng)一短，站在講壇上。這很有趣味的對(duì)照，到現(xiàn)在還深深映在我的腦中呢。”[7](P.69)

(四)演講主題為《平民教育之真諦》

杜威本次演講的題目是《平民教育之真諦》。杜威認(rèn)為，歐美普及教育的發(fā)達(dá)，距今不過(guò)百年內(nèi)之事，中國(guó)素有師道尊嚴(yán)的傳統(tǒng)，社會(huì)對(duì)教育界人士頗有信仰，中國(guó)應(yīng)對(duì)普及教育有信心。他強(qiáng)調(diào)共和國(guó)家的教育必須破除門(mén)閥主義，注重平民教育。其教育宗旨“在使人人有被教育之機(jī)會(huì)，其方法則在尊重個(gè)性”。所以，“教育之良否，不因其學(xué)科之多寡，授課時(shí)間之久暫，教材分量之重輕以判，而視其能藉學(xué)科以養(yǎng)成生徒之判斷力，自覺(jué)力，應(yīng)用力，使于未來(lái)能適應(yīng)社會(huì)狀況，而善營(yíng)其生活與否為斷”[8](PP.27-34)。短短的兩小時(shí)演講，表達(dá)了他平民教育的核心思想。

5月8日，杜威夫人在浙江省教育會(huì)講演了“女子教育之新義”,由張?zhí)祆穹g，朱毓魁筆錄。杜威夫人著重闡述了女子教育的重要性，認(rèn)為“社會(huì)國(guó)家之組織，必不能離女子而成立，無(wú)女子則無(wú)所謂種族，又安有社會(huì)國(guó)家。環(huán)球各地，不問(wèn)其為都會(huì)，為市鎮(zhèn)，為村落，為荒僻之區(qū)，茍為人類(lèi)所居，即不能屏棄女子，故吾人必不能舍女子而言教育”，“欲圖人群之進(jìn)化，國(guó)家之強(qiáng)盛，必使國(guó)民皆得遂其發(fā)育，斷勿置女子于度外” 。同時(shí)強(qiáng)調(diào)欲振興女子教育“非女子自己努力不為功” 。[9](PP.35-37)杜威夫人的演講是杜威來(lái)華活動(dòng)的重要組成部分，其主題也屬于杜威平民教育思想的范疇。

5月9日，經(jīng)亨頤在浙江教育會(huì)與各校職對(duì)杜威講演開(kāi)談話會(huì)，討論聽(tīng)講心得。5月10日，經(jīng)亨頤于家中宴請(qǐng)杜威夫婦和鮑乃德夫婦，下午，同至清河坊等處游覽，并在西泠印社攝影留念。次日，經(jīng)亨頤前往杭州城站送別杜威夫婦。[5](P.165)

從5月5日到5月11日，杜威第一次來(lái)浙雖然只有一次演講，但在浙江的影響面非常大。浙江教育會(huì)提前預(yù)備聽(tīng)講券千余張，分送杭垣中等以上各學(xué)校教員學(xué)生，另由勸學(xué)所轉(zhuǎn)送各地方小學(xué)校教員，所以聽(tīng)眾多且分布較廣。

二、杜威的第二次浙江之行(1920年6月10日至6月14日)

從1919年6月至1920年的4月，杜威作為北京大學(xué)的客座教授，足跡主要在北京。1920年4月，由北京大學(xué)、南京高等師范學(xué)校、暨南學(xué)校、江蘇省教育會(huì)、中華職業(yè)教育社聯(lián)合成立的“中華新教育共進(jìn)社”公請(qǐng)杜威南下講演，時(shí)間為4月1日至6月30日。浙江就是杜威此次南下行程中的一站。5月，浙江教育會(huì)致函中華新教育共進(jìn)社，討論杜威來(lái)杭日期、旅費(fèi)、食宿等問(wèn)題，為杜威第二次來(lái)浙做準(zhǔn)備。[10](第2版)

(一)在浙江嘉興的演講(6月10日)

根據(jù)行程，杜威南下巡回演講的第一站是南京高等師范學(xué)校以及江蘇省內(nèi)部分城市，第二站是上海，第三站是杭州，然后再回到江蘇。在從上海到杭州的途中，杜威還應(yīng)嘉興、海寧兩縣教育會(huì)的邀請(qǐng)，在嘉興作了第二次浙江之行的首次演講。

1920年6月10日上午10時(shí)30分，杜威偕夫人及其女兒乘車(chē)到達(dá)嘉興，同來(lái)者還有南京高等師范學(xué)校教授鄭宗海以及杭州派赴上海迎接杜威的兩位代表。嘉興秀州中學(xué)校長(zhǎng)竇維斯(2)竇維斯，美國(guó)傳教士，也是杜威學(xué)生，教育理論上信奉杜威的從做中學(xué)和生活化教育。參見(jiàn)朱尚剛《詩(shī)侶莎魂——我的父母朱生豪、宋清如》，北京：商務(wù)印書(shū)館， 2016年，第18頁(yè)。、嘉興二中校長(zhǎng)計(jì)宗型(計(jì)仰先)到車(chē)站迎接。下午一時(shí)杜威等人至公共運(yùn)動(dòng)場(chǎng)講演廳，“其時(shí)聽(tīng)講者已有三千余人，杜氏入場(chǎng)全體鼓掌歡迎”。[11](第2版)隨后，杜氏講演“小學(xué)教育的新趨勢(shì)”，由鄭宗海口譯，奚銘癸記錄。杜威講到教育的新趨勢(shì)是注重普及教育，也就是擴(kuò)充小學(xué)，培養(yǎng)有自主教育精神的小學(xué)教員，打破教育為少部分人服務(wù)的傾向，發(fā)展為大部分人服務(wù)的事業(yè)。同時(shí)，改變被動(dòng)的教育理念，通過(guò)游戲、手工和自然應(yīng)用的教學(xué)方式，發(fā)揮兒童的本能和個(gè)性，增進(jìn)兒童的興趣，調(diào)動(dòng)兒童的學(xué)習(xí)自動(dòng)力，以培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力。[12](PP.1-4) 杜氏講演結(jié)束后休息了20分鐘，繼而由其夫人講演“女子教育問(wèn)題”，仍有鄭宗?？谧g，主題思想與前次在浙江省教育會(huì)的講演一致，即強(qiáng)調(diào)女子教育的重要性。她談到“有多數(shù)人之主張不愿女子受高等教育，其理由謂經(jīng)濟(jì)不足，難以供給，殊不知人民所負(fù)捐稅，男女固同輸也；社會(huì)上種種事業(yè)，男女固同服務(wù)也，何以教育男女竟不能享同利之幸福，然徵諸社會(huì)之須要趨勢(shì)而觀，則此項(xiàng)主張已不適用，故今日女子有此機(jī)會(huì)不能不積極奮圖，以彌補(bǔ)缺陷?！盵11](第2版)杜威夫人的講演持續(xù)了一個(gè)小時(shí)有余。隨后，杜威一行便動(dòng)身前往火車(chē)站，乘坐下午五時(shí)二十分的特快火車(chē)赴杭。杜威在嘉興的演講，雖然聽(tīng)眾多，但時(shí)間短，又發(fā)生在路途中，不易被今天研究者關(guān)注。

(二)在浙江公立法政專(zhuān)門(mén)學(xué)校演講(6月11日)

6月10日下午晚時(shí)，杜威一行到杭。省教育會(huì)代表阮荀伯、浙江省立第一師范學(xué)校校長(zhǎng)姜琦(姜伯韓)、浙江法政專(zhuān)門(mén)學(xué)校教師壽毅成等到站歡迎，并帶杜威一行寄寓清泰第二旅館。6月11日上午，杜威一行由楊俊夫帶領(lǐng)游葛嶺、玉泉、靈隱、紫云洞各景點(diǎn)。[13](第7版)下午六時(shí)，杜威在馬坡巷公立法政專(zhuān)門(mén)學(xué)校大講堂做了“社會(huì)問(wèn)題之研究”演講，由鄭宗海口譯，黃維時(shí)記錄，法政專(zhuān)門(mén)學(xué)校的校長(zhǎng)張羽生、教務(wù)長(zhǎng)周智荷等諸位教員、全體學(xué)生到會(huì)聽(tīng)講。杜威談到，社會(huì)問(wèn)題是當(dāng)時(shí)世界各國(guó)極其關(guān)注的問(wèn)題，但與西方在漫長(zhǎng)的時(shí)間里解決了政治、經(jīng)濟(jì)等問(wèn)題，唯余社會(huì)問(wèn)題不同，中國(guó)四千年來(lái)所積累的宗教、文學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的問(wèn)題至為復(fù)雜，在短時(shí)間內(nèi)一齊解決非常不易。他強(qiáng)調(diào)中國(guó)要研究解決社會(huì)問(wèn)題當(dāng)用重證據(jù)、重觀察、重事實(shí)的科學(xué)方法。[14](PP.1-5)

(三)在浙江教育會(huì)的演講(6月12日)

1920年6月12日上午，浙江教育會(huì)借律師公會(huì)歡迎杜威，出席歡迎會(huì)的各校校長(zhǎng)及學(xué)務(wù)人員約有六十余人。先由阮荀伯致歡迎詞，而后由教職員聯(lián)合會(huì)提出四項(xiàng)問(wèn)題與杜威討論，至十二時(shí)結(jié)束，并攝影留念。[15](第2版)下午四時(shí)，杜威在青年會(huì)屋頂花園講演“德謨克拉西真義”，由鄭曉滄翻譯，朱學(xué)鋤筆記。聽(tīng)眾“至三時(shí)已坐滿(mǎn)難容，后至者竟無(wú)立足之地”[16](第8版)。杜威在講演中強(qiáng)調(diào)德謨克拉西主義真義，就如林肯所講的，是一種政治，是一種“為民的”“由民的”“被民的”政治。包含了三種要素，即德謨克拉西目的是專(zhuān)為人民的幸福，不是為私人的一部分的幸福；是“處處以民意為重”的；這個(gè)政治的組織是從人民中選出的代議士所組織的。[17](第1-2版)

(四)在浙江省立第一師范學(xué)校的演講(6月13日至14日)

1920年6月13日上午8點(diǎn)，杜威在省立第一師范學(xué)校禮堂講演“德謨克拉西的社會(huì)分子應(yīng)有的性質(zhì)”。此演講主要談在德謨克拉西社會(huì)里所需要的態(tài)度，同時(shí)說(shuō)明“怎樣才能實(shí)現(xiàn)學(xué)校生活的德謨克拉西的精神”。杜威提出要注意三件事。第一是虛心,在各方面有可以得到一種知識(shí)或技能的地方,總得想法子去學(xué)習(xí)。德謨克拉西反對(duì)成見(jiàn)、藐視和自是之見(jiàn)，注重相互了解和協(xié)力合作。第二是有目的,德謨克拉西的社會(huì)做事要有明確的目標(biāo)、有秩序的計(jì)劃和標(biāo)準(zhǔn)。第三是責(zé)任心，在人格上養(yǎng)成一種堅(jiān)定不拔的精神，不論前途有什么艱難困苦，都要竭力擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任。[18](第6-7版)

晚上7點(diǎn)，杜威在禮堂又作了題為“造就發(fā)動(dòng)的性質(zhì)的教育”的演講。他借用中國(guó)某位教育家的說(shuō)法，中國(guó)的教育在道德和理知方面偏向忍耐刻苦等“被動(dòng)的性行”，認(rèn)為這種性行已“無(wú)足深取”，應(yīng)倡導(dǎo)理知上的見(jiàn)解精明、有獨(dú)創(chuàng)力和道德行為上的協(xié)力合作，學(xué)習(xí)西方的創(chuàng)造精神和科學(xué)精神，即造就發(fā)動(dòng)的性質(zhì)的教育。針對(duì)師范學(xué)校的特點(diǎn)，杜威將演講的重心放在了怎樣去發(fā)動(dòng)小學(xué)兒童“有精力的、有生氣的精神”。他認(rèn)為其方法有三：第一種是注重游戲運(yùn)動(dòng)，因?yàn)橛螒蜻\(yùn)動(dòng)能夠使一個(gè)被動(dòng)的、靜穆的、無(wú)生氣的人，一變而為活動(dòng)的、有生氣的、有用于社會(huì)的人；第二種是注重手的活動(dòng)，手工的最大功用是造就發(fā)動(dòng)能力，給我們以表現(xiàn)思想的機(jī)會(huì)；第三種是打破被動(dòng)性質(zhì)的書(shū)本教授，注重天然物象的觀察和實(shí)驗(yàn)。他主張如果能夠切實(shí)地奉行這幾種方法，變化社會(huì)，改造社會(huì)，都易如反掌。[19](PP.1-5)

1920年6月14日上午7時(shí)，杜威又應(yīng)省立第一師范學(xué)校校友會(huì)所請(qǐng),在西湖鳳舞臺(tái)講“科學(xué)與人生之關(guān)系”。前來(lái)聽(tīng)講者者一千多人。[20](第7版)他認(rèn)為科學(xué)可以改良人生，其方法是改良觀念，使人類(lèi)自省能力勿使其處于被動(dòng)力。強(qiáng)調(diào)科學(xué)非由物質(zhì)而來(lái)，乃溯源于精神方法之狀態(tài)和理想方面之元素。科學(xué)者的求真實(shí)之心，求真理的勇氣、耐心和犧牲都是精神的元素。此次演講還涉及“社會(huì)”的主題，雖然杜威主張的是通過(guò)教育改良社會(huì)的方法，但還是希望學(xué)生能保持社會(huì)主義熱忱，同時(shí)實(shí)在地?fù)?dān)負(fù)起應(yīng)用科學(xué)為民眾謀福利的責(zé)任。[21](PP.8-12)

杜威在省立第一師范學(xué)校的演講均由鄭宗海翻譯，“男女各校生齊集聽(tīng)講，無(wú)容膝地”。14日午后，杜威再應(yīng)女子職業(yè)學(xué)校邀請(qǐng)，到西湖昭慶寺演講，當(dāng)日夜車(chē)返滬。[22](第7版)

從6月10日至6月14日，杜威的第二次浙江之行才4天，但是演講的場(chǎng)次卻多達(dá)7次。與一年前只有一場(chǎng)演講比較，杜威本次來(lái)浙演講內(nèi)容更豐富，更有針對(duì)性，聽(tīng)眾的互動(dòng)和反饋也更強(qiáng)。杜威第一次來(lái)浙，浙江聽(tīng)眾對(duì)這位“白發(fā)短須，氣色勝人”的“大哲學(xué)家、大教育家”很感興趣，但由于對(duì)杜威思想事先知之不深，又是第一次面對(duì)面地聆聽(tīng)杜威的講演，師生聽(tīng)后不免來(lái)不及消化和思考，所以曾出現(xiàn)各校職討論杜威講演心得時(shí)，“未有如何誠(chéng)得(心)”的情況[5](P.165)，學(xué)生聽(tīng)后也覺(jué)“至于理之奧處則未能達(dá)矣”[23](P.86)。但是，杜威第二次浙江之行情況就不同了。一方面，經(jīng)過(guò)一年的宣傳，浙江聽(tīng)眾對(duì)杜威的實(shí)用主義教育思想已經(jīng)較為熟悉；另一方面，杜威本人也是有備而來(lái)。杜威在嘉興演講的開(kāi)頭談到，浙江是文化運(yùn)動(dòng)有名的地方，小學(xué)教育很擴(kuò)充，很進(jìn)步。他的演講贏得了嘉興三千多聽(tīng)眾的熱烈掌聲。他在浙江教育會(huì)與各校校長(zhǎng)及學(xué)務(wù)人員討論教育問(wèn)題時(shí)，雙方“討論良久至十二時(shí)”,可見(jiàn)互動(dòng)的成效。他在浙江省立第一師范學(xué)校面對(duì)青年學(xué)生演講時(shí)，直言欽仰浙江青年學(xué)生的一腔熱血和愛(ài)國(guó)憂(yōu)時(shí)精神，非常羨慕學(xué)生界改造社會(huì)的志愿。他選擇“德謨克拉西真義”“德謨克拉西的社會(huì)分子應(yīng)有的性質(zhì)”“科學(xué)與人生之關(guān)系”等主題進(jìn)行演講也都是切合學(xué)生需要的，說(shuō)明他對(duì)浙江的新文化運(yùn)動(dòng)比較了解。

三、杜威來(lái)浙對(duì)浙江教育的影響

杜威來(lái)浙講學(xué)引起了浙江教育界的高度關(guān)注，不僅在教育理論界掀起了“杜威熱”，更是在教育實(shí)踐上掀起了教育改革的熱潮。

(一)浙江教育媒體的杜威熱

在杜威來(lái)華期間，浙江的教育報(bào)刊對(duì)杜威及其教育思想進(jìn)行了大力宣傳，其中最鼎力的是《教育潮》?！督逃薄肥钦憬〗逃龝?huì)的會(huì)刊，前身為《教育周報(bào)》。在1919年杜威來(lái)浙前后，《教育潮》對(duì)杜威的生平及其教育思想作了持續(xù)的宣傳，對(duì)杜威來(lái)浙來(lái)華的動(dòng)向作了跟蹤的報(bào)道。1919年4月，《教育潮》第1卷第1期發(fā)布了浙江省教育會(huì)《為歡迎杜威博士致江蘇省教育會(huì)函》，贊同兩會(huì)聯(lián)合邀請(qǐng)杜威來(lái)華，同時(shí)轉(zhuǎn)載《時(shí)事新報(bào)》的文章《記杜威博士》，對(duì)杜威的生平、教育活動(dòng)以及來(lái)華演講的活動(dòng)日程做了介紹。杜威到浙江省教育會(huì)演講后，《教育潮》第1卷第2期及時(shí)刊登了杜威在浙江省教育會(huì)的演講錄《平民教育之真諦》以及杜威夫人的演講錄《女子教育之新義》，同時(shí)刊布《杜威博士來(lái)華講演紀(jì)聞》，對(duì)杜威5月至6月間在江蘇教育會(huì)、浙江教育會(huì)、南京高等師范學(xué)校和北京的講演一一作了介紹，還對(duì)杜威在江蘇省教育會(huì)的演講錄《平民主義的教育》作了轉(zhuǎn)載。之后的《教育潮》第1卷第3期和第4期，陸續(xù)轉(zhuǎn)載了《每周評(píng)論》上的杜威演講錄《現(xiàn)代教育的趨勢(shì)》和《國(guó)民公報(bào)》上的杜威演講錄《學(xué)問(wèn)的新問(wèn)題》，還刊布了浙江省立第一師范學(xué)校教師夏丏尊翻譯的《杜威哲學(xué)概要》，這是日本帆足理一郎氏為杜威《民主主義與教育》在日本發(fā)行所作的序文。不僅《教育潮》，其他如浙江教育的官方報(bào)刊《浙江教育》，地方教育刊物《上虞教育雜志》等也都轉(zhuǎn)載了杜威的部分講演錄。

(二)對(duì)浙江教育界人士的思想影響

伴隨著杜威來(lái)華來(lái)浙演講以及相應(yīng)的教育報(bào)刊宣傳，浙江教育界人士對(duì)杜威教育思想的興趣日益提高。杜威的講演也引發(fā)了教育界人士對(duì)美國(guó)教育的推崇，帶動(dòng)了浙江教育界從向日本學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向向美國(guó)學(xué)習(xí)。以杜威來(lái)浙的接待人浙江省立第一師范學(xué)校校長(zhǎng)經(jīng)亨頤、姜琦以及嘉興二中校長(zhǎng)計(jì)宗型為例，三人都是留日學(xué)生，與杜威本沒(méi)有直接的師承關(guān)系，但杜威的來(lái)浙對(duì)他們的思想產(chǎn)生了重要的影響，有的甚至追隨到美國(guó)，直接拜師門(mén)下。

杜威來(lái)浙期間，經(jīng)亨頤一直關(guān)注教育發(fā)展動(dòng)向，對(duì)杜威的思想抱有積極熱情的態(tài)度。他在杜威來(lái)華前后發(fā)表的關(guān)于“動(dòng)學(xué)觀”的文章間接地受惠于杜威的實(shí)用主義教育思想。1919年2月，經(jīng)亨頤在《教育周報(bào)》上發(fā)表《最新教育之三大主張》一文，稱(chēng)其“‘三大主張之要義’取自日本及川平治所著《動(dòng)的教育法》”[24](《最新教育之三大主張》，P.77)。4月，又發(fā)表《動(dòng)學(xué)觀與時(shí)代之理解》，進(jìn)一步宣傳及川平治的動(dòng)的教育學(xué)說(shuō)，并發(fā)表自己的見(jiàn)解。[24](《動(dòng)學(xué)觀與時(shí)代之理解》，P.91)經(jīng)亨頤極力宣傳的及川平治(1875—1939)是日本大正、昭和前期的教育家，是杜威實(shí)用主義教育思想的支持者和實(shí)踐者，自稱(chēng)讀了幾乎所有杜威的著作，思想得到了杜威的啟發(fā)。[25](PP.87-88)可以說(shuō)，經(jīng)亨頤的“動(dòng)學(xué)觀”源頭就是杜威的實(shí)用主義教育思想。1919年5月2日，經(jīng)亨頤在上海迎接杜威時(shí)，曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)胡適在江蘇教育會(huì)的有關(guān)實(shí)驗(yàn)主義的演講，認(rèn)為“實(shí)驗(yàn)主義亦為動(dòng)學(xué)說(shuō)之一義，可助我心得”，聽(tīng)了杜威的平民主義之教育的演講后，又感覺(jué)“詞意頗幽遠(yuǎn)”。[5](PP.162-163)而且，經(jīng)亨頤還在1920年1月發(fā)表的《教育的新禧和時(shí)間問(wèn)題》一文中直接表達(dá)了對(duì)杜威實(shí)驗(yàn)主義思想的認(rèn)同，并從此出發(fā)，提出了新教育的關(guān)鍵不是教育的時(shí)間，而是被教育者的“自覺(jué)”。[24](《教育的新禧和時(shí)間問(wèn)題》，PP.133-135)

杜威第二次浙江之行的主要接待人姜琦(浙江永嘉人)，也曾留學(xué)日本明治大學(xué)和東京高等師范學(xué)堂，1915年回國(guó)，任浙江第十師范學(xué)校校長(zhǎng)。1918年任暨南學(xué)校教務(wù)主任兼師范科主任，同時(shí)任南京高等師范學(xué)校教育史教授，兼任《新教育》雜志的編輯，1920年4月由蔣夢(mèng)麟推薦任浙江省立第一師范學(xué)校校長(zhǎng)。姜琦與杜威的淵源與蔣夢(mèng)麟相關(guān)。《新教育》雜志是中華新教育共進(jìn)社出版，主編就是杜威的學(xué)生蔣夢(mèng)麟。該雜志在“教學(xué)法上主張自發(fā)自動(dòng)，強(qiáng)調(diào)兒童的需要，擁護(hù)杜威教授在他的《民主與教育》中所提出的主張”。[26](PP.117-118)姜琦對(duì)西洋教育史有研究，任《新教育》雜志編輯的時(shí)候，就曾發(fā)表了多篇介紹西洋教育家的文章，還撰寫(xiě)過(guò)《教育史上杜威氏的地位》的文章，把杜威的教育觀點(diǎn)概括為“學(xué)校即是社會(huì)，功課即是生活”，對(duì)杜威教育思想比較熟悉。[27](第9版)。1920年，他還在永嘉新學(xué)會(huì)會(huì)刊《新學(xué)報(bào)》的“發(fā)刊詞”中說(shuō)，永嘉學(xué)派的精義與美國(guó)實(shí)用主義頗相符合，建議“采取美國(guó)實(shí)用主義，以藥我永嘉學(xué)派之病”，以謀求適應(yīng)今日的實(shí)際生活。[28](PP.20-21)杜威的第二次來(lái)浙，在浙江省立第一師范學(xué)校訪問(wèn)兩天，演講三場(chǎng)，與姜琦對(duì)杜威思想的熱衷不無(wú)關(guān)系。1922年姜琦由教育部選派赴美留學(xué)，追隨杜威的腳步，先在芝加哥大學(xué)教育學(xué)院研究教育，后入哥倫比亞大學(xué)師范院攻讀教育行政和中等教育，投身杜威門(mén)下學(xué)習(xí)。他后來(lái)撰寫(xiě)的《教育哲學(xué)》《德育原理》等著作都是繼承了杜威教育思想并有所發(fā)展。他在自己著的《現(xiàn)代西洋教育史》的“編者謹(jǐn)識(shí)”中說(shuō)道，杜威和凱興斯坦納是他最敬仰的西洋教育家，是他曾經(jīng)受教過(guò)的兩位先生。[29](插圖頁(yè))

杜威嘉興講演的接待人計(jì)宗型(浙江嘉興人)，曾留學(xué)東京物理學(xué)校，1910年回國(guó)任教嘉興府中學(xué)堂，杜威嘉興演講時(shí)任浙江省立第二中學(xué)校長(zhǎng)。計(jì)宗型在杜威回國(guó)當(dāng)年(1921)由浙江省教育廳委派赴美考察教育，在加利福尼亞和哥倫比亞大學(xué)研究教育行政和教育測(cè)量，1923年回國(guó)復(fù)任二中校長(zhǎng)。同年12月，擔(dān)任嘉興教育會(huì)會(huì)長(zhǎng),第二年12月，擔(dān)任浙江省教育廳廳長(zhǎng)。[30](PP.59-60)計(jì)宗型在擔(dān)任嘉興教育會(huì)會(huì)長(zhǎng)期間，設(shè)立嘉興平民教育事務(wù)部，自任教育部主任，推廣平民夜校。后發(fā)起“新嘉興平民社”，以“喚醒民眾，改進(jìn)地方事業(yè)”為宗旨，大力推進(jìn)平民教育。[31](第3版)他在擔(dān)任浙江教育廳廳長(zhǎng)期間，制定浙江省“新學(xué)制”試行計(jì)劃，積極響應(yīng)以杜威實(shí)用主義教育思想為指導(dǎo)，以美國(guó)學(xué)制為模板的“新學(xué)制”改革；成立浙江全省小學(xué)基金會(huì)，支持地方興辦平民教育，切實(shí)實(shí)踐杜威的平民教育思想。[32](P.257)而且，計(jì)宗型在任廳長(zhǎng)期間還對(duì)浙江省公派留學(xué)的留學(xué)國(guó)進(jìn)行了調(diào)整，改變?cè)瓉?lái)寬日本而緊歐美的狀況，增加留學(xué)歐美人數(shù)，特別是留美人數(shù)。根據(jù)“民國(guó)十年至十四年歐美留學(xué)生籍貫及所適國(guó)別表”，浙江省在此期間留學(xué)歐美人數(shù)為107人，特別是留學(xué)美國(guó)的人數(shù)為72，占留歐美總?cè)藬?shù)的67%。[33](P.147)這在一定程度上帶動(dòng)了浙江教育界從向日本學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向向美國(guó)學(xué)習(xí)。

(三)對(duì)平民教育的推動(dòng)

平民教育是杜威在華宣傳的主要思想，也是來(lái)浙講演的重要主題。他第一次來(lái)浙演講，闡明了平民教育的真諦在于“使人人有被教育之機(jī)會(huì)”，第二次在嘉興的演講再次申明“教育的新趨勢(shì)就是打破了教育為少數(shù)人所享的權(quán)利”，倡導(dǎo)“謀多數(shù)人的福利”的平等教育。

隨著杜威平民主義教育思想的傳播，全國(guó)上下掀起了平民教育運(yùn)動(dòng)。從設(shè)立平民學(xué)校，開(kāi)展平民識(shí)字運(yùn)動(dòng)，到1925年以后轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村，發(fā)起鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)，平民教育風(fēng)起云涌。浙江教育人士也積極投入到平民教育運(yùn)動(dòng)中，尤以杜威所到之處嘉興和杭州最為風(fēng)行，也最有影響力。

嘉興的平民教育運(yùn)動(dòng)是從杜威到訪過(guò)的秀州中學(xué)開(kāi)始的，后在計(jì)宗型等教育人士的推動(dòng)下逐漸向全嘉興鋪開(kāi)。1923年春，秀州中學(xué)試辦平民夜校，以《平民千字課本》做教材，用最新“幻燈”教授，使年長(zhǎng)失學(xué)者入學(xué)，頗有成績(jī)。接著嘉興縣教育會(huì)、商會(huì)、農(nóng)會(huì)舉辦平民教育大會(huì)，就地推廣秀中經(jīng)驗(yàn)。[34](第4版)嘉興的平民教育運(yùn)動(dòng)因“創(chuàng)造了新的教學(xué)工具——幻燈，新的教學(xué)法——群眾教學(xué)法”而聞名全國(guó)，得到了當(dāng)時(shí)平民教育的發(fā)起者晏陽(yáng)初、朱其慧、陶行知等人的贊賞，其方法也向全國(guó)推廣。[35](PP.336-340)

杭州的平民教育的主要方法是利用中學(xué)和小學(xué)附設(shè)平民學(xué)校 。1924年，杭縣開(kāi)辦平民學(xué)校77所，教員97人，學(xué)生84個(gè)班，1668人，其規(guī)模位于全國(guó)前列。[36](P.167)杭州的平民教育在杜威學(xué)生蔣夢(mèng)麟擔(dān)任國(guó)立第三中山大學(xué)(后改稱(chēng)浙江大學(xué))校長(zhǎng)期間得到了顯著的發(fā)展。主要體現(xiàn)在頒布了系列民眾學(xué)校暫行規(guī)程，推廣民眾教育事業(yè)；建立湘湖師范學(xué)校，助力鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)。

湘湖師范學(xué)校是蔣夢(mèng)麟在同為杜威學(xué)生的陶行知協(xié)助下建立的。與曉莊師范一樣，湘師的辦學(xué)宗旨是實(shí)施鄉(xiāng)村教育，改造鄉(xiāng)村生活，其指導(dǎo)思想是陶行知的生活教育理論。這是陶行知結(jié)合中國(guó)國(guó)情，對(duì)杜威實(shí)用主義教育思想的改造。湘師在培養(yǎng)優(yōu)秀青年教師，提高民眾的文化知識(shí)水平上發(fā)揮了重要的作用，也是杜威的實(shí)用主義教育思想在浙江的改革試驗(yàn)。

(四)對(duì)教學(xué)改革的助力

伴隨著杜威來(lái)華，以尊重個(gè)性為主旨的各種教學(xué)方法也被介紹到中國(guó)，出現(xiàn)了教育改革新氣象。浙江省立第一師范學(xué)校畢業(yè)生楊賢江曾說(shuō)，杜威來(lái)中國(guó)到處講本能、興趣、自動(dòng)、自治，之后在教育上的確發(fā)生了許多新的現(xiàn)象，如學(xué)生自治、選科制、學(xué)分制、設(shè)計(jì)教學(xué)法、道爾頓制，都是發(fā)展個(gè)性的表現(xiàn)。[37](PP.76-77)1919年，經(jīng)亨頤在浙江省立第一師范學(xué)校開(kāi)展的學(xué)生自治、改文言為白話、改學(xué)年制為學(xué)科制等教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)就是貫徹了當(dāng)時(shí)倡導(dǎo)的“學(xué)生本位”思想。[24](《對(duì)教育廳查辦員的談話》，P.127)這也是杜威實(shí)用主義教育思想影響下的浙江教育改革的先聲。

隨后，新教學(xué)方法紛至沓來(lái)，浙江教育界出現(xiàn)了改革教學(xué)方法的熱潮。據(jù)1922年的《杭縣教育雜志》描述：“現(xiàn)在的教育，已經(jīng)從教師方面轉(zhuǎn)移到兒童方面；從被動(dòng)的變而為自動(dòng)的；從抽象的進(jìn)而為實(shí)際的了。從前一切劃一的、呆板的、有規(guī)律的……教育，統(tǒng)統(tǒng)像落葉似的向溪里吹去了，從事教育的人們，自己也覺(jué)得應(yīng)該除舊布新，去適應(yīng)這澎湃浩蕩的潮流，什么啟發(fā)呀，輔導(dǎo)呀，自動(dòng)呀，兒童本位呀……種種的聲浪，應(yīng)時(shí)而起了。”[38](PP.10-11)。

在這些教學(xué)方法中，設(shè)計(jì)教學(xué)法和道爾頓制是最為普及的。設(shè)計(jì)教學(xué)法是杜威的得意門(mén)生克伯屈創(chuàng)造的。它既是杜威教育思想的產(chǎn)物，又是普及杜威教育思想的最有效的方法，是杜威做中學(xué)思想的具體化。[39](PP.282-283)而道爾頓制的創(chuàng)始人柏克赫斯特也是“私淑杜威”。道爾頓制強(qiáng)調(diào)“給兒童以自由，在團(tuán)體互動(dòng)的可能范圍以?xún)?nèi)使學(xué)校成為社會(huì)”，與杜威的思想一脈相承。[40](PP.5-7)設(shè)計(jì)教學(xué)法和道爾頓制在浙江的實(shí)施面比較廣。據(jù)統(tǒng)計(jì)， 在1924年11所浙江省立中學(xué)的附屬小學(xué)中，有7所附屬小學(xué)的高級(jí)部采用了道爾頓制，有10所附屬小學(xué)的初級(jí)部采用了設(shè)計(jì)教學(xué)法。其他地方上的縣立小學(xué)也紛紛采用新的教學(xué)方法。[41](P.255)比如杭縣縣立第五小學(xué)校，高級(jí)部采用道爾頓制，“每天自八時(shí)四十分至十時(shí)二十分，系個(gè)別研究；十時(shí)四十分后是堂課，系團(tuán)體教授”，“初級(jí)部行設(shè)計(jì)教學(xué)法，第一節(jié)是談話班，為一日功課的出發(fā)點(diǎn)”。[42](P.49)可見(jiàn)新教學(xué)方法的盛行。

五、結(jié) 語(yǔ)

綜觀杜威的浙江之行，除了間歇的游覽，主要的活動(dòng)是演講。主題涉及平民教育、德謨克拉西主義、科學(xué)與人生、造就發(fā)動(dòng)的性質(zhì)的教育等。杜威演講的重心是教育問(wèn)題，主要觀點(diǎn)是通過(guò)教育的普及、自動(dòng)精神的培養(yǎng)及科學(xué)的應(yīng)用，改善人生，改造社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)民主和共和。這是一種通過(guò)實(shí)施民主教育，改良社會(huì)的思想，整體上符合當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)思想的需要，所以受到了浙江師生的熱烈歡迎和熱切的期待，對(duì)浙江教育也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但是也正因?yàn)槎磐恼憬葜v宣傳的是通過(guò)應(yīng)用“科學(xué)”為民眾謀福利，通過(guò)“試驗(yàn)法”解決社會(huì)問(wèn)題，通過(guò)“造就發(fā)動(dòng)性質(zhì)的教育”改造中國(guó)社會(huì)的教育救國(guó)方法，因而也遭到了浙江省立第一師范學(xué)校學(xué)生的質(zhì)疑和批評(píng)。在杜威第二次來(lái)浙后的姜琦校長(zhǎng)的“修身”課上，學(xué)生陳范予向姜校長(zhǎng)提出疑問(wèn)，他說(shuō)，如果像杜威所說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)在必須照西洋百年前的過(guò)程進(jìn)行，那么，“豈不中國(guó)跟不上做二十世紀(jì)之一國(guó)嗎”？[23](P.209)同樣，一師學(xué)生曹聚仁在1931年回憶杜威講演時(shí)也說(shuō)：“我們雖是為赫赫的聲望所懾，但大家都批評(píng)他，說(shuō)他只懂得教育，不懂得社會(huì)?！盵43](P.3)這些質(zhì)疑也從另一角度說(shuō)明了杜威的兩次浙江之行，給浙江青年學(xué)生帶來(lái)的不僅是教育的新理念，也直接促發(fā)了浙江青年學(xué)生對(duì)社會(huì)改革問(wèn)題的深度思考。