◎文/王慶 孫強(qiáng)

小說(shuō)《白鹿原》是陳忠實(shí)的代表作，也是當(dāng)代文學(xué)的最高成果之一，被譽(yù)為“一個(gè)民族的秘史”。作者以白鹿原地區(qū)清末民初的一個(gè)時(shí)空截面來(lái)反映整個(gè)關(guān)中地區(qū)的社會(huì)生活，寫一群人在關(guān)學(xué)影響下“學(xué)為好人”的修身史和奮斗史。進(jìn)而告訴我們，民族傳統(tǒng)文化才是超越政見、超越階級(jí)利益，是我們民族幾千年之所以生生不息永續(xù)發(fā)展的根本。本文擬對(duì)小說(shuō)中涉及到關(guān)學(xué)的人物、事件、著作、精神思想等方面作一些梳理，以便印證作者這一觀點(diǎn)。

《白鹿原》中涉及到關(guān)學(xué)的名詞

小說(shuō)第二章中有一段原文：“朱先生剛剛從南方講學(xué)回來(lái)……此行將充分闡釋自己多年苦心孤詣鑿研程朱理學(xué)的獨(dú)到見解，以弘揚(yáng)關(guān)中學(xué)派的正宗思想?！蔽闹刑岬降年P(guān)中學(xué)派簡(jiǎn)稱關(guān)學(xué)。眾所周知，關(guān)學(xué)乃是由張載創(chuàng)立，至清代仍流行在關(guān)中地區(qū)的理學(xué)學(xué)派。關(guān)學(xué)的宗旨可簡(jiǎn)單概括為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”四句話。他的代表人物有張載、四呂(呂大忠、呂大防、呂大鈞、呂大臨)、王恕、馮從吾、李颙、劉古愚、賀瑞麟等，本文中提及到的牛兆濂被譽(yù)為關(guān)學(xué)最后一位傳人。

關(guān)于“四呂庵”。書中第二章有句“白鹿書院坐落在縣城西北方位的白鹿原坡上，亦名四呂庵，歷史悠遠(yuǎn)”。據(jù)有關(guān)資料，白鹿原上確有四呂庵，又叫四獻(xiàn)祠，是古人為紀(jì)念北宋四呂而修建的祠堂，也是蕓閣學(xué)舍的前身。

關(guān)于鄉(xiāng)約?！栋茁乖分卸啻翁岬健班l(xiāng)約”一詞，如第六章有這樣的內(nèi)容：“‘惟有今后的日子怎樣過(guò)才是最大最難的事，我這幾天草擬了一個(gè)過(guò)日子的章法，你看可行不可行？’白嘉軒接過(guò)一看，是姐夫一筆不茍楷書的《鄉(xiāng)約》。”

我國(guó)的鄉(xiāng)約制度，宋時(shí)始于藍(lán)田。有專家認(rèn)為，發(fā)端于藍(lán)田的呂氏鄉(xiāng)約，是中國(guó)歷史上第一種人民公約。因?yàn)閰问相l(xiāng)約產(chǎn)生在白鹿原地區(qū)，也成為白鹿原地區(qū)近千年來(lái)的規(guī)范，小說(shuō)《白鹿原》也把鄉(xiāng)約思想貫穿始終。

關(guān)于《白鹿原》中的關(guān)學(xué)人物

關(guān)于程、朱?！栋茁乖返诙轮袑懙剑骸按诵袑⒊浞株U釋自己多年苦心孤詣鑿研程朱的獨(dú)到見解……”這里的程朱是指二程和朱熹。二程即程顥和程頤，是宋明理學(xué)的代表人物，與關(guān)學(xué)人物張載、藍(lán)田四呂關(guān)系密切。朱是朱熹，在理學(xué)學(xué)派中稱為正宗，與陸王心學(xué)有些觀點(diǎn)相對(duì)立?！栋茁乖分姓鎸?shí)人物原型牛兆濂尊崇程朱，自然是正宗。

《白鹿原》里朱先生的原型為牛兆濂。朱先生是《白鹿原》中的主要人物之一，也是白鹿原地區(qū)的精神領(lǐng)袖。牛兆濂的史實(shí)與書中朱先生故事基本一致，下面我把書中的朱先生與歷史上的牛兆濂作一對(duì)比。

關(guān)于朱先生登華山詩(shī)?！栋茁乖穼懙?，他（朱先生）“憋了一肚子的敗興氣兒回到關(guān)中，一氣登到華山頂峰，那一口氣才吁將出來(lái)，這才叫山哪，隨即吟出一首《七絕》來(lái)：踏破白云萬(wàn)千重，仰天池上水溶溶。橫空大氣排山去，砥柱人間是此峰”。

《牛兆濂集》有兩處可見此詩(shī)，一處是《卷一·詩(shī)·登華岳南峰絕頂》，兩詩(shī)一模一樣，毫無(wú)二致；另一處是張?jiān)獎(jiǎng)紫壬摹杜Ｋ{(lán)川先生行狀》中有“丙午，游太華，從者數(shù)人，登南峰仰天池。有詩(shī)曰：踏破白云萬(wàn)千重，仰天池上水溶溶。橫空大氣排山去，砥柱人間是此峰。不啻自寫照也，可見先生砥柱狂瀾之概”。

關(guān)于朱先生犁罌粟，禁鴉片煙。《白鹿原》第四章，有朱先生讓白嘉軒挖去白家門樓上“耕讀傳家”四字這一情節(jié)和套犁犁去白家罌粟地的情節(jié)。史書上也有牛兆濂禁大煙的故事。《牛兆濂集前言》中有句：“一九一零年膺選陜西咨議局常駐議員，為陜西籌賑、禁煙等工作獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。”

關(guān)于牛兆濂（朱先生)勸息清廷升允和陜西革命軍張總督之間戰(zhàn)事的軼事，人們稱為衣裳之會(huì)?！栋茁乖返诹轮袑懙溃骸皬埧偠降男趴犊愒~，婉約動(dòng)人，言簡(jiǎn)意賅地闡述了反正舉事的原因，擺置出目下嚴(yán)峻的局勢(shì)，又說(shuō)反正時(shí)逃跑的清廷巡撫方升，從甘肅寧夏攏集起二十萬(wàn)人馬反撲過(guò)來(lái)……離西安不過(guò)二百里路，要決一死戰(zhàn)。”衣裳會(huì)之后，清兵退去，朱先生說(shuō)“不宜車馬喧嘩”，這是書中大體的故事情節(jié)。史書中，牛兆濂說(shuō)和此戰(zhàn)也多有記載。《牛藍(lán)川先生行狀》有如下一段：“壬子，清室遜位，下詔停戰(zhàn)，時(shí)升公允帥兵攻咸陽(yáng)甚急，生民涂炭，人心驚恐。先生不忍人民空遭蹂躪……請(qǐng)先生及先兄仁齋同詣乾陵，為衣裳之會(huì)，即日罷兵息戰(zhàn)。此一行也，救億萬(wàn)生靈于水火，人咸多其功，而先生從未道及?！?/p>

關(guān)于“學(xué)為好人”。小說(shuō)中幾次出現(xiàn)過(guò)學(xué)為好人的語(yǔ)句，如第八章中何縣長(zhǎng)說(shuō)：“白先生，我想聘你任本縣參議會(huì)的議員……”白嘉軒拒絕，說(shuō)“嘉軒原學(xué)為好人，不愿也不會(huì)做官”。第三十章，朱先生給黑娃寫下“學(xué)為好人”四字，說(shuō)“你是我最后一個(gè)弟子，這是我最后一幅題字”。經(jīng)考，牛兆濂在拜謁賢師復(fù)齋先生時(shí)說(shuō)過(guò)“欲成好人須得賢師”句?！皩W(xué)為好人”是對(duì)上述這句話的又一種表達(dá)。

關(guān)于朱先生請(qǐng)纓抗日的故事?！栋茁乖返诙耪掠校褐煜壬匾庾屩彀资蟼渲孟掳送氩穗葹榇蠹覊研?，今日自己也開了酒戒，舉起杯來(lái)說(shuō)：“這杯酒叫做不回頭。”先生們酒興泛漲……朱白氏說(shuō)：“你們八個(gè)打死一個(gè)倭寇都劃得來(lái)！”事實(shí)上，正如《牛兆濂集前言》中說(shuō)：“九一八事變后，面對(duì)‘當(dāng)事者尚不能破除意見，以坐視吾國(guó)之亡’的政治局勢(shì)，牛兆濂作《鬩墻詩(shī)》：鬩墻兄弟本非他，外侮急時(shí)愿止戈，萬(wàn)事到頭須自悟，算來(lái)畢竟不如和。呼吁國(guó)共兩黨和各民主黨派消除歧見，共同抗日。

《白鹿原》對(duì)于關(guān)學(xué)精神的倡揚(yáng)

關(guān)學(xué)是關(guān)中張載等學(xué)者創(chuàng)立的理學(xué)學(xué)派，關(guān)學(xué)很多理論是關(guān)于哲學(xué)上的探討和闡說(shuō)，但主要還是在教化和崇實(shí)上。張載“四為”中有“為生民立命”“為萬(wàn)世開太平”等句，申明了關(guān)中知識(shí)階層的社會(huì)抱負(fù)?，F(xiàn)代學(xué)者趙馥潔認(rèn)為，在古代，儒學(xué)的主要特征是道德教化。到宋明理學(xué)時(shí)代，關(guān)學(xué)精神有四個(gè)方面的體現(xiàn)：一、“立心立命”的使命；二、“勇于創(chuàng)造”的創(chuàng)新精神；三、“崇禮貴德”的學(xué)術(shù)主旨；四、“經(jīng)世致用”的求實(shí)作風(fēng)。而《白鹿原》中的朱先生，多次書寫“學(xué)為好人”四字，講德講仁，操行風(fēng)范，完全是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的儒士。像第五章中“朱先生突然熱淚盈眶，說(shuō)‘二位賢弟作下功德無(wú)量的事啊……你們興辦學(xué)堂才是大善事，無(wú)量功德的大善事……往后靠活人不靠死人??！得教他們念書識(shí)字，曉得禮義，不定那里頭有治國(guó)安邦的棟梁之材呢’”。書中的朱先生育人不止，讓人覺慧。而現(xiàn)實(shí)中牛兆濂一生經(jīng)歷都在辦學(xué)講學(xué)上，基本是傾盡大半生心血。辦蕓閣學(xué)舍，講學(xué)魯齋書院，正誼書院，一生傳經(jīng)布道，稍不歇息，傾力使人知禮義道德?！栋茁乖返谒恼轮杏幸粋€(gè)情節(jié)，“白嘉軒隨之陷入一樁糾紛里……這種罕見豁達(dá)被當(dāng)作慈心善舉在村民中受到稱贊”。白嘉軒對(duì)孤兒寡母多給糧食時(shí)說(shuō)：“就是周濟(jì)三五斗也是應(yīng)該的?！毙≌f(shuō)中的白鹿村又叫仁義村，人人知仁義，個(gè)個(gè)行善良。書中鹿兆海為國(guó)捐軀是忠，白嘉軒原諒黑娃是恕，鹿三刺殺田小娥是義，都體現(xiàn)了儒家仁義道德忠恕的基本思想，這些都是關(guān)學(xué)精神的體現(xiàn)。陳忠實(shí)用大段筆墨寫這些故事，深意也恐怕在這里。

由于篇幅的原因，本文不想再做進(jìn)一步探討。在陳忠實(shí)逝世三周年之際，在張載誕生千年之際，我們有必要重新審視《白鹿原》對(duì)于關(guān)學(xué)的闡釋、宣揚(yáng)，以及陳忠實(shí)苦心孤詣對(duì)關(guān)學(xué)精神贊揚(yáng)的目的，正確理解他超前的深度思考。從筆者后來(lái)研究陳忠實(shí)，知他曾參加過(guò)四呂研討會(huì)，親赴牛兆濂故居參觀學(xué)習(xí)，曾編寫關(guān)學(xué)系列書籍，可以說(shuō)陳忠實(shí)也是一位關(guān)學(xué)弟子。小說(shuō)《白鹿原》的多次再版也讓關(guān)學(xué)再度傳揚(yáng)，陳忠實(shí)對(duì)關(guān)學(xué)的宣傳貢獻(xiàn)很大。目前，國(guó)家特別重視傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)文化定位為民族的血液。重新審視《白鹿原》中的關(guān)學(xué)，對(duì)我們或有更深的啟迪。