劉 蕾

（四川音樂學院，四川成都 610021）

從某種程度上來說，贛南地區(qū)是客家文化的發(fā)源地，其茶文化具有非常悠久的歷史，每當采茶季節(jié)到來時，茶農(nóng)都會通過男女對唱的方式來表達對采茶的喜悅，這種男女對唱的模式也就是目前流傳的采茶戲前期雛形。隨著時間的推移，客家文化也受到了各種不同文化的影響和滋潤，逐漸的演變成極具客家文化特點的采茶戲，而贛南地區(qū)的各種民間故事也逐漸的被大家演繹成為獨具特色的贛南采茶戲，其內(nèi)容方面主要就是贛南地區(qū)的人們生活、歷史的發(fā)展等，這種采茶戲隨著贛南文化的崛起也變得越來越興盛。贛南地區(qū)的采茶戲起源于明朝末年，當?shù)厝藗兺ㄟ^對自身生活的記錄利用戲曲表達出來，因此，研究其唱腔的藝術(shù)特點具有非常重要的意義，對于贛南采茶戲文化的推廣和傳承也將起到積極的作用。

1 贛南地區(qū)采茶戲的相關(guān)概況分析

贛南地區(qū)的采茶戲起源我國的明末清初時期，其主要的發(fā)祥地就是安遠縣的九龍山地區(qū)，屬于我國民間藝術(shù)的瑰寶，其衍變的基礎(chǔ)主要是民間的“三腳班”、“茶籃燈”、“采茶歌舞”等地方民間戲曲，大約已經(jīng)有400多年的歷史[1]。任何文化的本質(zhì)特征都是要不斷的發(fā)展和創(chuàng)新，贛南地區(qū)的采茶戲要不斷的發(fā)展就要自身進行創(chuàng)新，站在時代發(fā)展的浪潮中，我們應該正確的對待傳統(tǒng)文化自身的內(nèi)涵價值和歷史價值，努力推廣和傳承的同時添加創(chuàng)新，鑄就新的輝煌。

贛南地區(qū)的采茶戲的發(fā)展經(jīng)歷了“草臺”到大雅之堂，鄉(xiāng)村到城市，從“戲子”到文藝工作者，從“塘里洗腳廟里歇”到居有定所，從傳統(tǒng)文藝到現(xiàn)代戲。其多采用創(chuàng)腔手法有“主題貫穿”和“主調(diào)選擇”兩種模式，其創(chuàng)作的觀念也在不斷的更新，有反映現(xiàn)實生活的《烽火奇緣》、《快樂標兵》、《風雨姐妹花》以及反映歷史革命素材的《金嫂》、《圍屋女人》、《蓮妹子》及《八子參軍》等，也有傳統(tǒng)的戲曲改變部分。贛南地區(qū)的采茶戲唱腔一般可以分為河東和河西兩個流派，兩個流派的唱腔都各有特點，同時也會因為演唱者嗓音條件的不同而唱出不同的風味色彩[2]。

2 贛南地區(qū)采茶戲的唱腔音樂特征分析

2.1 唱腔的結(jié)構(gòu)特征

從唱腔體系的創(chuàng)作及發(fā)展的角度來分析，可以分為板腔體和曲牌體兩個類型，贛南地區(qū)的采茶戲在唱腔體制方面的特性可以歸納為曲牌體的結(jié)構(gòu)，其基本的結(jié)構(gòu)單位就是曲牌，可以將不同的曲牌進行連接，最終構(gòu)成一個完整的戲曲音樂。這些曲牌都有自己獨特的腔調(diào)，相對來說都可以表達不同的基本情緒。有的是單句就是一個結(jié)構(gòu)的小段體，這也是最小的曲式單位，內(nèi)容上雖然是一個單句，但是卻可以完整的表達出一首歌或者一個曲牌的完整意思[3]。也有由“起、承、轉(zhuǎn)、合”四個架構(gòu)組成的一個段體，這種架構(gòu)的表現(xiàn)整體比較方正，也是贛南地區(qū)采茶戲曲牌中非常重要的一個組成部分。

另外，在唱腔句式的變化方面可以分為縮減和擴充兩個主要的類型，其中前者主要包括縮腔，后者則包括諸如插腰、加帽、搭尾、加垛、伸腔及加腔等。在唱腔板式方面也有諸多的變化手法，經(jīng)過漫長的歲月沉淀，贛南地區(qū)的采茶戲也沖曲牌體逐漸的發(fā)展到板腔體的模式，依靠眾多的曲牌外部聯(lián)綴逐步的發(fā)展到依靠少數(shù)基礎(chǔ)腔調(diào)的板式，可以說這也是音樂戲劇性飛躍的一個表現(xiàn)。板式的分類可以分為：①平板，也可以叫做是“嘆板”或者是“單皮”，一般表現(xiàn)出中速，2/4拍，七言體上下句，同時帶有敘述和抒情的功能，并沒有太大的起伏。②簡板，也可以叫做是“托皮”、“疊板”、“訴板”，并不是獨立的板式，相比平板的結(jié)尾，其在上下句的結(jié)尾都會添加一個額外的小過門，起到間接的鏈接作用[4]。?③散板，主要包括“導板”、“哭板”，并沒有獨立的自身旋律，相對來說并沒有規(guī)則的架構(gòu)，整體表現(xiàn)比較靈活。④快板、慢板及連板，前兩者基本上沒有較大的區(qū)別，只是速度的不同，節(jié)奏方面也沒有較大的變化；連板一般無過門，上下句表現(xiàn)的比較緊湊，感情表達的相對激昂流暢，有字無腔。

2.2 調(diào)式和旋法特征

在劇種音樂風格的組成因素中，調(diào)式和旋法也是非常重要的部分，贛南地區(qū)的采茶戲具有獨特的旋法，因此，其音樂風格也是非常獨特的，我國的線性音樂講究的是陳述細節(jié)、風格韻味及音色。贛南地區(qū)的采茶戲音樂在調(diào)式特征以五聲微調(diào)式居多，相對來說五聲羽調(diào)式和商調(diào)式僅次其后，而五聲宮調(diào)式和角調(diào)式相對比較少見[5]。但是在一些五聲微調(diào)式曲牌中也會出現(xiàn)各種偏音，有的是裝飾性的，有些是具有變化曲調(diào)的色彩。在各種腔調(diào)中，也會看的不同的旋法特征，比如在《牡丹調(diào)》中可以看到：首先就是旋律采用了諸多的樂句和同音重復變化的方法，這種重復的手法可以更好的強調(diào)出主題的形象，并且可以很好的減弱音樂進行中的動力。因此，為了能夠更好的增加音樂進行動力，需要采用變化重復的方法，這種相同的歌詞配備不同的旋律，可以更好的保留原風格。其次是在《牡丹調(diào)》中一共有25個小節(jié)，在21個小節(jié)中都出現(xiàn)了“sol”主音，一般是間隔兩三個音就出現(xiàn)一次，整個樂曲中只有4個小節(jié)沒有出現(xiàn)。在旋法上更加突出了纏繞進行的特點，在贛南地區(qū)的采茶戲中《牡丹調(diào)》是非常具有代表性的，整體的特點靈活多變。

2.3 旋律和唱詞的特征分析

贛南地區(qū)的采茶戲具有非常強烈的地方特點，其唱詞具有很好的文學性和口頭性，相對來說比較朗朗上口和通俗易懂，這也極大的體現(xiàn)贛南地區(qū)采茶戲的唱詞民俗性特點，其唱詞更多的是結(jié)合一些詞曲，利用詞為基礎(chǔ)，表達不同的音樂文化。比如在《十二月花》的唱詞中可以看出其主要描繪的是一年四季中的二十四節(jié)氣和十二個月的形象，從一月到十二月的每句的結(jié)尾都呈現(xiàn)出押韻的節(jié)奏，什么時候竹子會生芽，什么季節(jié)會做犁耙，摘棉花等等，這些都是贛南采茶戲前輩在日常的生活中總結(jié)出來，將各種農(nóng)業(yè)知識更加形象生動的融合到戲曲中，作品整體更加貼近生活[6]。而且在詞曲中，都是用的“發(fā)花”轍，通俗易懂，在語言的表達方面也更加注重押韻。

另外，對于任何戲曲的唱詞來說，都非常注重其音韻的規(guī)律，換句話來說就是我們所說的“字正腔圓”，這里的“字腔”是非常重要的一個環(huán)節(jié)。其主要是指按照字行腔形成腔音列，每個字都按照讀的四聲陰陽調(diào)值化，這樣就可以形成一個完整的旋律片段。比如在《牡丹調(diào)》曲牌中，每個唱詞的最后一個字都是帶有押韻的，也就是“細、你、意”等，這種在戲曲的“十三轍”中屬于“一七”轍，因此，在唱這幾個字的時候，口型需要準確，咬字的力度要始終在“齒音”方面，口型不能輕易的做出改變，否則出現(xiàn)咬字不清楚的情況，整體的演唱效果將大大折扣[7]。

2.4 其他特征分析

在贛南地區(qū)的采茶戲形成前后很長一段時間里，基本上都是打擊樂伴奏，沒有絲竹相關(guān)的樂器伴奏，隨著時間的發(fā)展，到了半班后就會為了配合整體戲的演出需要增加一些打擊樂伴奏，多是和一些大戲合班，同時也會引入一些民間的大戲音樂、吹打樂、宗教音樂等，作為采茶戲的開場、過場及整個演奏過程中的伴奏音樂。常用的伴奏手法有：按照骨干音的點來進行伴奏，按照腔配點來伴奏，模擬伴奏，強弱襯托伴奏及結(jié)尾伴奏。根據(jù)社會的發(fā)展，伴奏的因素也增加了一些諸如西洋樂器，如下表1所示：

表1 贛南地區(qū)采茶戲伴奏音色及位置

通過上述表格可以看出，樂隊數(shù)量的變化和樂器的增加狀況呈現(xiàn)出正比的關(guān)系，隨著人們生活水平的不斷提高，樂器不再是傳統(tǒng)的弦樂器，而是增加了一些西洋樂器，在種類和數(shù)量方面都有較大的上升[8]。隨著樂隊編制的不斷擴大，在樂器和演奏人員方面都有了較大的提高，這樣就讓戲曲伴奏的音色和音量方面變得更加豐富多彩。在贛南地區(qū)的采茶戲發(fā)展鼎盛階段，很多伴奏樂隊的人數(shù)都達到了20多人，而且是中西混合編配，西洋樂器數(shù)量大約20件，民族樂器大約50件。這么多的樂器就會讓整個合奏、齊奏往往有的時候會妨礙演員的演唱，因此，需要引入傳統(tǒng)的經(jīng)驗來進行聲調(diào)、配器的處理，這樣才可以更好的發(fā)揮出唱腔伴奏的真實功能。

唱腔也是整個戲曲音樂布局架構(gòu)的中心部分，在贛南地區(qū)采茶戲曲牌整體的風格中有著直觀集中的體現(xiàn)。上文提到贛南地區(qū)的采茶戲可以分為河東和河西兩種唱法，前者的唱腔幅度相對較小，整體比較柔情雅致，略微的帶有一點的說唱特點；后者主要表現(xiàn)的唱腔幅度較大，整體的旋律性更強，比較開朗激越。

3 贛南地區(qū)采茶戲唱腔的表演藝術(shù)特點分析

3.1 唱腔表演藝術(shù)的元素

在贛南地區(qū)的采茶戲表演藝術(shù)中，很多都是體現(xiàn)當?shù)氐纳鐣?、?jīng)濟、政治及文化狀況，包括客家人的生活習俗、生產(chǎn)方式、地理環(huán)境等。贛南地區(qū)采茶戲的表演元素主要包括：步子、扇子及袖子。

①步子，在贛南地區(qū)的采茶戲表演元素中，經(jīng)常被稱為是“矮子步”，可以分為“矮樁、中樁和高樁”三種類型。“矮子步”一般是男性表演的元素專列，隨著贛南地區(qū)采茶戲劇目的不斷豐富完善，觀眾對于劇情變化需求的不斷升級，有的時候女性表演者也會采用“矮子步”，而且還別有一番的情趣[9]。在采用“矮子步”進行表達的時候往往需要考慮實際的人物屬性，以此來豐富和發(fā)展表現(xiàn)形式，在上世紀80年代的中期，贛南地區(qū)采茶戲增加了諸如芭蕾舞中的立腳尖行走模式，將其和傳統(tǒng)的“矮子步”元素相互結(jié)合，形成一種新的表演形式，具有很好的藝術(shù)效果，比如在傳統(tǒng)《釣拐》中，將丑角劉二的扮演方面引用這種模式，就將其人物的玩世不恭，自鳴得意展現(xiàn)的淋漓盡致，整個浪蕩公子的形象刻畫的十分細致。

②扇子，這也是贛南地區(qū)采茶戲中經(jīng)常使用的表演元素，是男性和女性演員經(jīng)常使用的一種刀具和表現(xiàn)動作的元素，一般來說男性會采用“單扇”，女性則增加了“雙扇”。比如在《瞎子鬧店》中的盲人將其作為保護自己安全的“打狗棍”，而在《九龍山摘茶》劇情中則將其作為裝茶的工具等等。這些表演經(jīng)過長期積累這種關(guān)于“扇子”的運用技巧就更加豐富多彩，同時又歸納總結(jié)出更多的使用技巧，呈現(xiàn)出一些列的手段，被載入了國家民間民族舞蹈中，成為了漢民族舞蹈文化非常重要的組成部分。

③袖子，在贛南地區(qū)采茶戲中，袖子主要是男性表演者的一種專用品，一般是在左手上鑲一個長約66厘米的大“袖子”，可以采用諸如“轉(zhuǎn)、挑、抖及拋”等形式來上下擺動袖子，這種和古典劇種的雙手袖具有明顯的不同，因此，有的時候也會被稱為“單水袖”。在贛南地區(qū)采茶戲女性傳統(tǒng)的表演中很少有“袖子”這種表演元素，一般是用“手巾”取代，通過對“手巾”的捏拿及翻轉(zhuǎn)來體現(xiàn)人物的內(nèi)心情感變化。很多時候強調(diào)的是“手腕”的力度、軟度及幅度，更多展現(xiàn)的一種美感。

3.2 唱腔的分類

很長一段時間以來，贛南地區(qū)的專業(yè)采茶戲工作人員對其進行了系統(tǒng)的搜集和整理，概括其唱腔可以分為“茶腔”、“燈腔”、“路腔”及“雜調(diào)”四種類型，也被常常稱為“三腔一調(diào)”。茶腔主要是展現(xiàn)了贛南地區(qū)的地方特色及濃郁的田園風味，整體的表現(xiàn)是抒情，曲調(diào)比較高亢，很多表現(xiàn)的是農(nóng)場男女之間的愛慕之情[10]。燈腔則更多是高亢渾厚，整體粗狂熱烈，旋律比較跌宕起伏，戲曲的味道比較濃厚。路腔則是起源于湖南，被稱為“湖南調(diào)”，為了適應陸上的行走而演唱的曲目。雜調(diào)則是本地以及省外的各種小調(diào)及民歌部分，比較小巧玲瓏，很多都是優(yōu)美的抒情部分。

綜上所述，贛南地區(qū)的采茶戲是我國戲曲傳統(tǒng)文化中非常重要的一個組成成員，對于贛南地區(qū)的采茶戲進行深入的研究也變得越來越重要，得到了越來越多人們的關(guān)注和重視，通過對其進行研究，可以更好的了解和完善贛南地區(qū)的采茶戲文化，只有這樣才能更好的對其進行推廣和傳承，為我國戲曲文化的發(fā)展增添新的動力。