尤春雪， 郝 勇

(上海師范大學 哲學與法政學院，上海 200234)

一、 引 言

現(xiàn)代化進程的加快與社會流動性的增強，使中國從總體性社會朝著個體化社會變遷，人們也從傳統(tǒng)社會的熟人社區(qū)進入到鮑曼所說的個體化社會，社會、集體、家庭原有的功能大大減弱，地位、階級等身份壁壘慢慢消失，個體在享有越來越多自由的同時也面臨著越來越大的責任與風險。鮑曼曾言:身處現(xiàn)代社會之中，個體化是命定之事，非可選之事[1]。文軍也指出，當代中國社會正呈現(xiàn)出個體化趨勢不斷加強的態(tài)勢[2]。

個體化社會中女性得到了前所未有的發(fā)展機會，她們可以接受高等教育，獲得工作機會，可以實現(xiàn)自我價值，她們開始“為自己而活”。女性的教育與工作使她們的活動從私人領域轉(zhuǎn)移到公共領域，獲得權力、提高地位，反過來對男性提出質(zhì)疑，發(fā)展出各種女性主義亞文化。世界經(jīng)濟論壇發(fā)布的《2017年全球性別差距報告》指出，“新生人口性別比例”方面，中國的男女性別比長期處于嚴重失衡狀態(tài)，但是在社會中有相當一部分達到法定結(jié)婚年齡仍然沒有結(jié)婚的女性，她們被稱為“剩女”?！笆Ｅ笔莻€體化社會中較為典型的一個群體，她們對男性的主導地位提出挑戰(zhàn)，改變了傳統(tǒng)的性別角色分工，需要面對更多的責任和風險?！笆Ｅ眰儾辉僖暬橐鰹樽罱K歸宿，更加重視自己的個性發(fā)展，這既與女性的受教育程度提高和自我意識的變化有關，也與宏觀社會背景緊密聯(lián)系?！笆Ｅ弊鳛樯鐣冞w過程中出現(xiàn)的一類特殊群體，既是對傳統(tǒng)規(guī)范的挑戰(zhàn)，也是社會轉(zhuǎn)型的典型代表，與個體化社會的出現(xiàn)息息相關。個體化理論關注個人與社會的關系，“剩女”問題與社會的變遷與發(fā)展、個人個性的發(fā)展等都有很大聯(lián)系，以個體化視角分析“剩女”問題，有助于拓展個體化理論的外延，為“剩女”問題提供新的分析視角。

二、 文獻綜述與研究假設

(一) 個體化理論及其發(fā)展

1.個體化社會理論的形成與發(fā)展。

西方資本主義社會發(fā)展較快，現(xiàn)代化進程也比中國社會更早更快，對于個體化理論的研究較為系統(tǒng)和豐富，在古典社會學時期就出現(xiàn)了相關討論，韋伯、滕尼斯與涂爾干的思想都曾體現(xiàn)出對于個體及個體化的關注[3-6]。

現(xiàn)代個體化社會理論則以齊格蒙特·鮑曼、烏爾里希·貝克、安東尼·吉登斯等為代表，發(fā)展出了較為成熟的理論體系。社會學家烏爾里?！へ惪嗽凇讹L險社會》一書中，對現(xiàn)代社會及置身于其中的個體進行了深刻分析。他認為，在個體化社會中，約束個體行為的社會規(guī)范和制度性結(jié)構(gòu)漸漸松散，個體實現(xiàn)了自由與解放，但是并不單純代表選擇增多，而是各種風險與利益博弈之后的結(jié)果[7]。貝克從三個方面對個體化的進程進行了總結(jié)：一是去傳統(tǒng)化，打破傳統(tǒng)角色與規(guī)范的束縛；二是從集體中脫嵌，對制度、慣習、信仰等喪失安全感；三是重新嵌入，適應新的整合形式與控制形式[8]。在這一進程中，女性的變化尤為明顯，而發(fā)生變化的前提就是女性獲得了教育。貝克爾認為，教育對女性社會地位的提高有重要作用，是她們從“為他人而活”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀樽约憾睢钡闹匾獎恿8]。因此本文以貝克個體化社會思想為基礎，提出研究假設1：教育程度對女性結(jié)婚率產(chǎn)生消極作用。

吉登斯則認，為現(xiàn)代性既為人們帶來了便捷，也有其陰暗面，給社會帶來了很大的風險和不確定性?，F(xiàn)代社會中時空的分離沖擊了傳統(tǒng)社會存在的基礎，無法為個體提供以前共同體所有的安全感[9]，身處其中的個人非?？释麑ふ铱梢孕湃蔚娜?，而信任恰恰是個體再嵌入的條件?，F(xiàn)代社會風險越來越多，社會信任度持續(xù)下降，本體性安全感受到?jīng)_擊，每個人在內(nèi)心深處都有不同程度的不安。在這種情況下，信任感越低的女性越不愿意結(jié)婚，而愿意信賴他人的人更容易與人發(fā)展親密關系，因而結(jié)婚率更高?；诖?，本文提出研究假設2：社會信任程度對女性結(jié)婚率產(chǎn)生積極作用。

2.中國個體化社會的研究。

一般認為中國社會的個體化是指國家與個體關系的重建，個體在一定程度上脫離集體可以加快變遷[10]。中國社會的體制轉(zhuǎn)軌與社會轉(zhuǎn)型加速了個體化社會的到來，社會中的人被高度現(xiàn)代性碾壓成碎片。個體意識與觀念逐漸成熟，“解標準化”帶來自由的同時也是個體漸漸變成自主的責任者。個體化社會也表現(xiàn)出了一些新特征:一是社會關系的脆弱化;二是生活場域的陌生化;三是意義世界的功利化;四是風險承擔的個體化[11]。石慶齡關注了個體化社會中的女性，認為她們不再處于過去的從屬地位，但也沒有處于完全平等的地位。性別二元化的背景下女性依舊被歧視，家庭與工作的對立、代際區(qū)隔和代內(nèi)分化等使女性困擾不已，高度現(xiàn)代性的社會使女性的自我認同出現(xiàn)混亂[12]。大部分女性認為在結(jié)婚之后，由于各種壓力，需要將重心轉(zhuǎn)移至家庭，這既是因為“男主外女主內(nèi)”的社會觀念的影響，也是男權思想在現(xiàn)代社會的延續(xù)。個體化社會的女性對性別角色有著不一樣的理解，她們接受了新的信仰與規(guī)范，具有較強的平權意識，不認同“男尊女卑”的舊規(guī)范。現(xiàn)階段，雖然男女一樣有工作的權利，但是家庭仍然要求女性付出更多，在無力改變的情況下，越來越多的女性選擇晚結(jié)婚或不結(jié)婚。基于以上理論，本文提出研究假設3：性別平等意識對女性結(jié)婚率產(chǎn)生消極作用。

個體化社會思想的形成、理論的提出都是以西方特殊的歷史背景與社會進程為基礎，而中西歷史背景、文化差異、社會發(fā)展等因素均有差異，所以需要對理論進行本土化?，F(xiàn)階段中國個體化社會理論仍在探索當中，現(xiàn)有研究多在宏觀層面且實證方面的研究較少，本文擬結(jié)合個體化社會理論對“剩女”現(xiàn)象的成因進行探索，并應用定量方法進行檢驗，以拓展個體化社會理論的應用范圍。

(二) 有關“剩女”的研究綜述

中國現(xiàn)代意義上的“剩女”最早出現(xiàn)于2003年，后經(jīng)媒體的傳播與建構(gòu)逐漸走入大眾的視野，引起了眾多學者的關注。國內(nèi)學者對廣受熱議的“剩女”群體進行了不同角度的思考，有文章指出關于“剩女”最早的研究出現(xiàn)在2005年，據(jù)中國期刊網(wǎng)的數(shù)據(jù)顯示2006年有4篇相關文章，且并未體現(xiàn)出具體學科領域；而2007年只有3篇，只有兩篇以社會學視角進行分析。直至2008年才有較多不同學科對“剩女”進行研究，此后成逐漸上升的趨勢，針對其身份、成因與產(chǎn)生的社會效應等在社會學、人口學、心理學、經(jīng)濟學等多個領域被探討。

學者們對“剩女”是否存在有爭議，現(xiàn)有研究存在兩種觀點，一種觀點認為“剩女”不存在，之所以會受到熱議是因為媒體的刻意建構(gòu)與渲染，“剩女”其實是性別統(tǒng)治背景下的一個偽命題。另一種觀點認為“剩女”實際上是存在的，是社會變遷與現(xiàn)代化進程下的產(chǎn)物，并對其成因、影響等進行了分析。持有第一種觀點的學者認為“剩女”并不存在，這個問題是被有意建構(gòu)或被夸大了。周松青提出“剩女”是為了維護男權統(tǒng)治地位而被臆造出來的一種現(xiàn)象?！笆Ｅ笔怯赡行越?gòu)出來的話語，這種話語建構(gòu)對未婚女性造成巨大的壓力和精神困擾，其實質(zhì)是男性性別統(tǒng)治，是因男性感到壓力，而有意建構(gòu)的一種性別不平等[13]。持有第二種觀點的學者，通過對這一現(xiàn)象進行理論分析及實證調(diào)查等方法進行研究，認為現(xiàn)代社會確實存在“剩女”現(xiàn)象。他們認為“剩女”是全球化背景下，現(xiàn)代女性主體意識覺醒與傳統(tǒng)社會觀念矛盾下的產(chǎn)物，是主體在面對建構(gòu)女性與女性建構(gòu)的斷裂中存在危機的現(xiàn)實表現(xiàn)[14]。張翼基于第六次人口普查數(shù)據(jù)對未婚年齡段人口的結(jié)構(gòu)狀況進行研究，認為隨著工業(yè)化和現(xiàn)代化進程的發(fā)展，我國社會的初婚年齡逐漸推遲，而階層內(nèi)婚制使得條件較低的“剩男”與條件較高的“剩女”難以匹配[15]?，F(xiàn)在的平均結(jié)婚年齡比傳統(tǒng)觀念中女性應該嫁人的年齡要大得多，所以社會通常會將超過一定年齡的未婚女性建構(gòu)為“剩女”。在不同的文獻中，“剩女”的年齡界限并不統(tǒng)一，筆者根據(jù)多數(shù)文獻的限定，將“剩女”的年齡界限定為27歲及以上。需要說明的是，本文所指的“剩女”概念是社會對女性的刻板印象、傳統(tǒng)對女性角色的限定、男權文化對新女性的歧視和媒體為博人眼球等綜合作用所建構(gòu)出來的，是社會對新女性強行貼上的“標簽”。

以上文獻中較多以“剩女”身份的建構(gòu)和產(chǎn)生的原因為主的研究較多，指出了現(xiàn)代女性所面臨的追求自我發(fā)展與社會刻板印象滯后的困境，且多為定性研究，定量研究較少。但是對于微觀層面的研究較少，對個體缺乏了解。相關研究多將“剩女”的出現(xiàn)視為社會問題，對“剩女”的污名化與正面評價成為兩個極端，無形中也給女性增加了壓力。而筆者認為這是社會發(fā)展過程中女性主體意識增強、社會地位提高與傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生碰撞而產(chǎn)生的，應該以正確的態(tài)度去看待。本文將從微觀角度著手，利用CGSS2015中的個人數(shù)據(jù)進行定量分析，增加研究“剩女”問題的新視角。

三、 研究設計

(一) 數(shù)據(jù)來源及變量說明

本研究使用的是2015年中國綜合社會調(diào)查(CGSS)的數(shù)據(jù)，此數(shù)據(jù)由中國人民大學中國調(diào)查與數(shù)據(jù)中心負責，全面收集社會、社區(qū)、家庭、個人等多個維度的數(shù)據(jù)，涵蓋面廣，研究設計、抽樣設計等有具體說明，數(shù)據(jù)資料十分可靠。本文聚焦于新時代的大齡單身女性的婚戀狀況，對數(shù)據(jù)中有關的微觀資料進行分析，考察個體化社會背景下影響女性結(jié)婚的因素。

2006年教育部《中國語言生活狀況報告》將“剩女”一詞收錄，指的是條件好、很清高且沒有男朋友的女孩子，媒體多將高學歷、高收入、高職位作為這一群體的代名詞，后對“剩女”的定義界限多有限定，但并沒有一個統(tǒng)一的定義，不過大部分都在27歲以上。本文將剩女定義為年齡在27歲及以上的單身女性，選擇2015年時27歲及以上的女性為調(diào)查對象。本文目的為考察個體化社會對“剩女”形成產(chǎn)生的影響，因此結(jié)合CGSS2015的問卷將因變量設為“您目前的婚姻狀況”，其答案由7類簡化為2類，未婚狀態(tài)為“1”，其余狀態(tài)為“2”。

控制變量借鑒以往國內(nèi)外研究，并結(jié)合我國社會實際情況，選取以下變量：城鄉(xiāng)因素[16-17]、工作狀況[18-19]、經(jīng)濟情況[20-21]等作為控制變量，主要體現(xiàn)在以下問題中：1.“您目前的戶口登記狀況”，答案由8類簡化為2類，農(nóng)業(yè)戶口與居民戶口(以前是農(nóng)業(yè))編碼為1，非農(nóng)業(yè)戶口與居民戶口(以前是非農(nóng)業(yè))編碼為2；2.“您的工作經(jīng)歷及狀況”，目前從事非農(nóng)工作編碼為1，目前務農(nóng)編碼為2，從未工作過編碼為3；3.經(jīng)濟情況，由“您個人去年全年的總收入”取對數(shù)得到。

本文自變量的選擇主要是根據(jù)個體化社會理論中有關女性的內(nèi)容，貝克等學者認為個體化時代使得女性在一些方面獲得了解放，而筆者認為正是這些變化改變了她們對于婚姻家庭的看法，使如今的“剩女”群體越來越壯大。基于此，本文選取貝克等較為注重的教育、性別平等意識及社會信任情況作為自變量，教育變量來自問題“您目前的最高教育程度(包括目前在讀的)”，選項由14類簡化為3類：1.初中及以下2.高中至大學3.研究生及以上；性別平等意識由“您是否同意-男人以事業(yè)為重，女人以家庭為重”、“您是否同意-男性能力天生比女性強”、“您是否同意-干得好不如嫁得好”三個問題代表，選項由1-5代表“非常不同意”、“比較不同意”、“說不上同意不同意”、“比較同意”、“非常同意”；社會信任來自問題“總的來說，您同不同意在這個社會上，絕大多數(shù)人都是可以信任的”，選項由1-5代表“非常不同意”、“比較不同意”、“說不上同意不同意”、“比較同意”、“非常同意”。經(jīng)過對數(shù)據(jù)的整理與篩選后，最終得到的數(shù)據(jù)個數(shù)為3898。

表1 變量設定及其描述性統(tǒng)計分析

表1的數(shù)據(jù)顯示，篩選后的樣本在教育程度方面僅剩2個等級，社會信任情況較好，性別意識較弱，從事非農(nóng)工作人數(shù)較多，經(jīng)濟差距差距較大。此次樣本的隨機性較強，具有一定的代表性。

(二) 研究方法

本文使用SPSS21.0對相關數(shù)據(jù)進行二元logistic回歸，探討個體化社會中的相關因素對“剩女”出現(xiàn)產(chǎn)生的影響。二元logistic回歸常用于數(shù)據(jù)處理與分析，也是社會學中常用的數(shù)據(jù)挖掘方法，能夠?qū)τ绊懸蛩禺a(chǎn)生的具體作用進行探討，明確自變量與因變量之間的關系。本研究中，因變量為二分變量，且為數(shù)值型變量，各觀測對象之間相互獨立，符合二元logistic回歸模型的適用條件，且這一方法也能夠達到研究目標，故選用此方法對相關數(shù)據(jù)進行分析。

四、 研究結(jié)果

(一) 二元logistic模型回歸結(jié)果

利用SPSS統(tǒng)計軟件進行二元logistic回歸，結(jié)果如表2所示，其中模型Ⅰ是將控制變量引入回歸模型而得到的結(jié)果，模型Ⅱ則是將自變量與控制變量均引入模型的結(jié)果，對比可觀察到“剩女”群體的影響因素。模型I和模型II的Hosmer和Lemeshow檢驗中Sig>0.05，說明方程對數(shù)據(jù)的擬合良好。

表2 “剩女”群體影響因素二元Logistic回歸分析表

(二) 結(jié)果分析

第一，在模型一中，從工作方面來看，變量系數(shù)為0.6，表示在其他條件不變的情況下，從事農(nóng)業(yè)工作女性的結(jié)婚率比從事非農(nóng)業(yè)工作女性的結(jié)婚率要高。這個結(jié)果與實際情況相符，從事非農(nóng)業(yè)工作的女性多生活在較為發(fā)達的地區(qū)，她們的工作性質(zhì)也使她們與從事農(nóng)業(yè)工作的女性有著不同的婚姻觀與家庭觀，她們工作能力較強，思想獨立，更加重視個人發(fā)展，不愿被婚姻束縛。從戶口狀況來看，變量系數(shù)為-0.647，非農(nóng)業(yè)戶口女性的結(jié)婚率要比農(nóng)業(yè)戶口女性的結(jié)婚率更低，與工作變量互為印證，證明了城鄉(xiāng)女性的結(jié)婚率存在差異。經(jīng)濟情況的變量系數(shù)為-1.603，表明女性的經(jīng)濟條件越好結(jié)婚率越低。經(jīng)濟能夠獨立的女性，對男性的依賴減少，一般也有較高的社會地位，對現(xiàn)有婚姻模式中女性所處的弱勢地位不認同，因此結(jié)婚率較低。

第二，模型二中加入了本研究所要檢驗的自變量，控制變量出現(xiàn)了變化，工作變量與戶口變量的影響程度降低且不顯著，表明個體化社會背景下的女性可能淡化了城鄉(xiāng)差異，而女性的經(jīng)濟地位提高仍然會對結(jié)婚率產(chǎn)生負面影響。教育程度的變量系數(shù)為-1.360，對女性是否結(jié)婚的影響程度最大，可能有兩個原因，一方面教育需要付出相當?shù)臅r間成本，另一方面接受教育會增強女性的自我概念與主體意識，更向往實現(xiàn)自我價值的生活，而推遲甚至拒絕婚姻的束縛。社會信任的變量系數(shù)為0.223，表明社會信任感越強結(jié)婚的可能性越大，對社會的信任程度越高，感知到的風險和壓力越小，更愿意對別人敞開心扉，因而結(jié)婚率更高。性別意識的變量系數(shù)分別為0.306、0.108、0.165，表示性別意識越弱越不容易結(jié)婚，與假設不符。

五、 研究結(jié)論

個體化社會的形成及其產(chǎn)生的影響越來越受到國內(nèi)許多學者的關注，但是將個體化社會理論與女性問題相結(jié)合的實證研究較少。CGSS2015全面收集了社會、社區(qū)、家庭、個人等多個維度的數(shù)據(jù)，涵蓋面廣，本研究利用其中的個人微觀信息對個體化社會理論的有關內(nèi)容進行了回歸分析，考察了新的社會背景下影響大齡單身女性結(jié)婚的因素。下面將對研究得到的主要發(fā)現(xiàn)作出總結(jié)與探討。

第一，教育程度對女性結(jié)婚率產(chǎn)生消極作用，與西方研究的結(jié)論一致。教育使女性獲得了能力、開闊了她們的眼界、改變了她們的思想，為她們步入公共領域并爭取“平權”奠定了基礎。教育年限也使得她們?nèi)菀族e過傳統(tǒng)上認為的“適婚年齡”，在婚姻市場中處于劣勢地位，不易進入婚姻。個體化社會中的女性從思想上打破了社會對女性的種種束縛與限制，相比終身為“相夫教子”付出，她們更愿意實現(xiàn)自我價值。

第二，社會信任程度對女性結(jié)婚率產(chǎn)生積極作用。面對發(fā)展日益加快、風險日益增多的現(xiàn)代社會，身邊的“陌生人”越來越多，人與人之間的信任感下降、隔閡增多，越來越多的單身女性買房也說明了這一點。越來越多的人對周圍的人采取防備的心態(tài)，較難發(fā)展出親密關系。社會信任感更強的女性則更傾向于與他人交往，社交能力更強，帶有信任的社交活動有助于她們找到可信賴的伴侶。

第三，性別平等意識對女性結(jié)婚率產(chǎn)生積極作用，與原假設相反。出現(xiàn)這一可能與社會文化環(huán)境相關，在實際生活中，男性總會承擔比女性更重要、更困難的工作，管理層的“男性化”、“從夫居”等體現(xiàn)出男權特性的社會規(guī)則無形中可能會對女性的認知產(chǎn)生影響。這種認為男性優(yōu)于女性的心理，會使女性缺乏安全感，追求獨立自主的女性可能會為逃離這種壓力而推遲結(jié)婚。

綜上，通過結(jié)合我國個體化社會背景對“剩女”的成因進行了研究，將教育、社會信任、性別意識等因素對女性婚姻的影響進行了實證分析，豐富了相關領域的研究，拓展了新的研究視角，希望以此為前提，引起相關學者對社會變遷中的女性及婚姻家庭的關注。筆者認為，改善現(xiàn)在“剩女”的困境可以從以下幾方面入手：首先提高女性在受教育期間結(jié)婚的可能性與便利性，增大宣傳最佳生育期的力度。其次，社會應當營造對女性友好的大環(huán)境，對已婚已育女性提供最大限度的保障，增強女性的安全感。最后，女性自身應該對自己的角色有一個清晰明確的定位，增強對社會與家庭生活的信心，同時突破社會的刻板印象，改變認為婚姻是個體發(fā)展阻礙的看法。個體化社會已經(jīng)形成，女性在其中獲得了解放與發(fā)展，同時也面臨身份焦慮與新的困境，本文希望可以通過新的視角為女性消除焦慮、走出困境尋找新的路徑。