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        呼倫貝爾拓跋鮮卑考古與中華文化認(rèn)同研究(筆談)

        2020-01-18 23:41:22王曙光孟松林胡雪艷趙金輝
        關(guān)鍵詞:拓跋鮮卑呼倫貝爾

        王曙光 朝 克 孟松林 胡雪艷 趙金輝 梁 云

        (1.呼倫貝爾學(xué)院 內(nèi)蒙古 海拉爾 021008 2.中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所 北京 100732)

        導(dǎo) 言

        王曙光

        習(xí)近平總書記在中央政治局第二十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)講話強(qiáng)調(diào):“在歷史長河中,中華民族形成了偉大民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,這是中華民族生生不息、長生不衰的文化基因,也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量,要結(jié)合新的實(shí)際發(fā)揚(yáng)光大?!?/p>

        發(fā)源于呼倫貝爾的中國北方古代拓跋鮮卑,在其歷史發(fā)展過程中與各民族的交往交流,最終完全融入中華民族大家庭之中。據(jù)《魏書》記載,拓跋鮮卑在公元前二世紀(jì)拓跋毛之前,有六十七代居住在大興安嶺,拓跋鮮卑的始祖——黃帝的后裔在夏商周時(shí)期居住在大興安嶺的部落(嘎仙洞考古為證),拓跋毛之后,推演時(shí)期,西遷至額爾古納河流域的森林(拉布大林考古為證)。公元初年南遷大澤,在呼倫貝爾草原生活了二百余年(呼倫湖兩岸考古為證)。公元二世紀(jì)時(shí),拓跋鮮卑再一次南遷,路遇九難八阻,“神鹿引路”,后遷徙到陰山河套地區(qū),在盛樂建代國,“盡據(jù)匈奴故地”。后經(jīng)滅“五胡十六國”,建北魏,入主中原。在公元五世紀(jì)中葉,遷都洛陽,開展了具有劃時(shí)代意義的“漢制改革”。北魏享國148年,后分裂為東、西魏,接續(xù)為北齊、北周。鮮卑后裔對中國歷史上出現(xiàn)的“隋唐盛世”做出了積極貢獻(xiàn)。

        拓跋鮮卑是中國歷史上的有進(jìn)步思維和廣泛影響的民族之一?!段簳吩敿?xì)記載了拓跋鮮卑的歷史軌跡和社會(huì)面目,拓跋鮮卑是繼匈奴之后崛起于中國北方并統(tǒng)一中國北方地區(qū)的游牧民族。

        在漫長的歷史進(jìn)程中,拓跋鮮卑民族的生產(chǎn)生活方式也發(fā)生了巨變,他們由森林狩獵轉(zhuǎn)為草原游牧,最終成為中原農(nóng)耕民族。他們的語言由阿爾泰語系通古斯語支,改為阿爾泰語系原蒙古語支,最終定格為使用漢字,講漢語。拓跋鮮卑的社會(huì)制度逐漸實(shí)施漢制,其“三長制、均田制、租調(diào)制”,被隋、唐兩代所沿用,并對中華文明產(chǎn)生了長期且深遠(yuǎn)的影響。如果說中國上下五千年的中華文明史是中華大地上的各民族共同鑄造的文明,那么,拓跋鮮卑族的森林狩獵、游牧文化、農(nóng)耕文化便是鑄造中華文明的三大主源文化。

        拓跋鮮卑是始終堅(jiān)持學(xué)習(xí)至上、沖破舊俗、吸收先進(jìn)、奉行改革的古代民族。入主中原之后,他們剛?cè)岵⑦M(jìn),大度包容,打破傳統(tǒng)的生活社會(huì)格局,適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步,為隋唐盛世的蓬勃發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),迸發(fā)出磅礴的活力。拓跋鮮卑的智慧取舍、海納百川、兼容并蓄、勇往直前的開放態(tài)度,與時(shí)俱進(jìn)的民族精神值得后人借鑒和銘記。我們也應(yīng)為歷史有這樣一個(gè)拓跋鮮卑民族而自豪,在中華文明史乃至世界文明史上都占據(jù)獨(dú)特地位,為中華民族多元一體格局增添了光彩奪目的歷史篇章?!?王曙光,呼倫貝爾學(xué)院,研究員)

        有關(guān)鮮卑語言研究的思考

        朝 克

        拓跋鮮卑歷史及考古研究是一項(xiàng)極其復(fù)雜的科研工程,其復(fù)雜性往往表現(xiàn)在相關(guān)的文獻(xiàn)資料多數(shù)由漢文記錄,用民族語言文字記錄的相關(guān)歷史文獻(xiàn)資料很少。加上當(dāng)時(shí)的南北方民族,特別是中原地區(qū)的漢族同北方諸民族之間發(fā)生過多次大的歷史性變遷,以及同一個(gè)民族或族群、同一個(gè)地區(qū)的原住民之間也出現(xiàn)過多次合而又分、分而又合,不斷分化與融合的現(xiàn)象。還有不同族群、不同民族、不同地域間產(chǎn)生的戰(zhàn)爭與戰(zhàn)后的重建,新出現(xiàn)的社會(huì)生活格局,使各民族各地人們之間的接觸與交流變得更加頻繁、更加深入、更加廣泛,從而深刻影響了有史以來各自固守的傳統(tǒng)文化與文明。那么,北魏的興起和建立,使北方各民族又一次迎來了大接觸、大交流、大融合的特定歷史階段。他們原有的嚴(yán)格意義上的地域性和民族性概念得到歷史性沖擊,使中原地區(qū)的漢族及其北方各民族的歷史文明、語言文化、風(fēng)俗習(xí)慣,在相互接觸、相互矛盾、相互沖突、相互和解、相互理解、相互包容、相互學(xué)習(xí)、相互滲透的歷史進(jìn)程中,創(chuàng)造出了你中有我、我中有你,誰也離不開誰的不同民族文化與文明相互照應(yīng)、取長補(bǔ)短的共同體。在這一特定歷史環(huán)境和社會(huì)條件下使用的民族語言,各自都不同程度地受到漢語的影響,這使在鮮卑語里出現(xiàn)了數(shù)量可觀的漢語詞。

        盡管如此,我們還是能夠在一定程度上看出,當(dāng)時(shí)的民族語在發(fā)音方法和詞匯等方面出現(xiàn)的歷史性演變。更加可貴的是,我們還可以從鮮卑極其有限的語言資料中,找到同阿爾泰語系諸語言有其歷史淵源關(guān)系的共有詞。對于這些共有詞前人做了不少研究,也取得了相當(dāng)輝煌的階段性學(xué)術(shù)成績。然而,在我們看來,該學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域要做的科研工作還很多。特別是,對于一些詞的來源和歸屬問題至今沒有做出使人信服的科學(xué)定論,一些人名、地名、歷史文化及自然物名稱的闡釋還存在不少問題。由此,我們認(rèn)為,對于拓跋鮮卑歷史文化與文明及其語言的研究,不僅要科學(xué)把握歷史文獻(xiàn)資料,同時(shí)對于中原地區(qū)的漢族歷史及其變遷,包括北方諸民族的歷史文化與文明,乃至北方人口較少民族的歷史文化與文明及語言等,應(yīng)該要有一個(gè)全面系統(tǒng)而深刻的認(rèn)識。也就是說,除了北魏統(tǒng)治階級的拓跋鮮卑之外,對于其他來自不同地區(qū)和部落的族群及人們,同樣應(yīng)該要有一個(gè)客觀實(shí)在的了解與認(rèn)識。其中,就有后來在人類文明的進(jìn)程中,產(chǎn)生重要影響的滿通古斯諸民族及呼倫貝爾大草原的蒙古諸部落。

        我們認(rèn)為,將北魏時(shí)期的漢字記音按中古標(biāo)準(zhǔn)音準(zhǔn)確標(biāo)記出來,對其開展多角度、多層面、多范圍的綜合性研究,這對科學(xué)認(rèn)識和把握當(dāng)時(shí)北方不同民族語言的語音結(jié)構(gòu)系統(tǒng)有一定好處。從現(xiàn)已掌握的漢譯北方民族語相關(guān)詞匯,可以更加科學(xué)地論證這些語言的原始語音、詞匯、語法結(jié)構(gòu)特征及其發(fā)展變化原理。反過來講,這些成果,對鮮卑等中古北方民族語言受漢語影響的研究,將會(huì)提供更有力、更可靠、更有說服力的理論依據(jù)。(朝克,中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所,教授,博士生導(dǎo)師)

        呼倫貝爾南北朝時(shí)期的文化認(rèn)同推動(dòng)了中國統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展

        孟松林

        呼倫貝爾在南北朝時(shí)期屬于“柔然汗國”領(lǐng)地,柔然汗國是拓跋鮮卑南遷之后,留在原住地并逐漸崛起的部族。柔然起源于公元四世紀(jì)至六世紀(jì),也稱“蠕蠕、芮芮、茹茹、蝚蠕”。在蒙古高原過著“游牧遷徙,兼營狩獵”的生活。柔然最強(qiáng)盛時(shí)其疆域“北達(dá)貝加爾湖,南抵陰山北麓,西及伊犁河流域,東至大興安嶺?!比崛粡?qiáng)盛的過程中漸漸融合了蒙古高原和西域的一些草原部族,形成60余部組成的強(qiáng)大部族并與東晉、五胡十六國、北魏、南朝長期紛爭對峙。柔然屬于拓跋鮮卑南遷盛樂后留下的拓跋鮮卑人。據(jù)《魏書·蠕蠕傳》記載,柔然首領(lǐng)阿那環(huán)曾對北魏孝明帝元詡說“臣先世源由,出于大魏?!毙⒚鞯墼偦卮穑骸半抟丫咧?。柔然社侖可汗被稱為“鮮卑社侖”。史料記載,柔然人均認(rèn)同柔然是出自拓跋鮮卑,留守于蒙古高原(包括呼倫貝爾草原)故地的部族。到公元487年,柔然豆侖可汗采取“近攻北魏,遠(yuǎn)交后秦、北燕、北涼”的策略,對峙高車、丁零,逐漸平復(fù)西域的兀孫、悅般,東部的烏洛侯、地豆于、庫莫奚、契丹。公元五世紀(jì)以后,柔然出現(xiàn)內(nèi)訌,逐漸走向分裂,柔然實(shí)力大減,由盛轉(zhuǎn)衰。在北魏分裂東西魏以后,柔然經(jīng)歷了一段短暫的復(fù)興,遣使朝貢,與東西魏聯(lián)姻和親,學(xué)習(xí)漢制,整頓內(nèi)部,始建城郭,提倡耕作。可是,六世紀(jì)中葉居住阿爾泰山東麓、曾是柔然“鍛奴”的突厥部崛起,由于向柔然求婚被拒,遂轉(zhuǎn)而攻打柔然,柔然無奈投奔西魏。西魏迫于突厥的壓力,將投奔西魏的鄧叔子及3000余人交給突厥使者,慘殺于長安青門外,其余部西遷歐亞。

        南北朝時(shí)期的呼倫貝爾是部落民族互相融合的舞臺(tái)。群雄相斗,相互征戰(zhàn),成為演繹著亂世驚魂的戰(zhàn)場。突厥人攻打室韋,只有乞顏和涅古斯兩個(gè)部落,逃進(jìn)了額爾古捏·昆,為蒙古部族的日后崛起留下了伏筆。呼倫貝爾位于中國版圖的東北角,東北亞泰加森林南緣。大興安嶺西麓連接著呼倫貝爾草原,大興安嶺東麓連接著松嫩平原。以大興安嶺分水嶺為界,源于大興安嶺西麓的海拉爾河——額爾古納河水系是黑龍江的源頭;源于大興安嶺東麓的嫩江——松花江水系匯入黑龍江;最后,黑龍江流入北太平洋鄂霍次克海的韃靼海峽。呼倫貝爾是這兩大水系的源頭。

        自古以來,呼倫貝爾大興安嶺是北方民族的狩獵營地;呼倫貝爾草原則是馬背民族的富饒牧場。正如著名歷史學(xué)家翦伯贊所說:“假如呼倫貝爾草原在中國歷史上是一個(gè)鬧市,那么大興安嶺則是中國歷史上的一個(gè)幽靜的后院”。千百年來,呼倫貝爾孕育和崛起了多個(gè)民族,不論是久遠(yuǎn)的東胡、鮮卑、肅慎,還是柔然、室韋、契丹、蒙古民族,他們從這里起源、融合,繼而南遷,征戰(zhàn),再一次地融合壯大,以星星之火燎原之勢,掃蕩著東北,震撼著中原。然而,在冷兵器與軟文化的博弈下,在不斷與中原民族的交往交流中,他們漸漸接受著原本不屬于他們的文化,他們在不知不覺中接受著中原的習(xí)俗文化,學(xué)習(xí)著耕作技術(shù)和先進(jìn)的文化文明,并融合于中原部族,成為中原華夏文明中一個(gè)閃亮的奇葩。時(shí)至今日,幾千年的融入融合過程中,只有東胡—室韋族系的蒙古族和肅慎—女真族系的滿族,以古老的民族族稱存世于中華大地,成為五十六個(gè)民族大家庭的一員。

        綜上,從呼倫貝爾南北朝時(shí)期的歷史來看,這些古老的民族在漫長的歲月里逐次南遷,征戰(zhàn)征服,收復(fù)戰(zhàn)敗的部落的同時(shí),創(chuàng)新思維,促進(jìn)繁榮,而自己也漸漸成為中華民族的一部分。所以說,中華民族是千百年來成百上千的部落多年持續(xù)融合的“民族共同體”。(孟松林,呼倫貝爾學(xué)院特聘教授,呼倫貝爾學(xué)院民族歷史文化研究院院長)

        呼倫貝爾地區(qū)拓跋鮮卑文化考古與構(gòu)筑各民族共有精神家園

        胡雪艷

        呼倫貝爾地處中國北疆,廣袤的草原、茂密的森林、緩緩流淌的溪流湖泊,孕育了中國古代豐富的物質(zhì)文明和精神文明,也孕育了中國古代北方強(qiáng)大的少數(shù)民族之一——拓跋鮮卑。《魏書·序紀(jì)》載:“昔黃帝有子二十五人,或內(nèi)列諸華,或外分荒服,昌意少子,受封北土,國有大鮮卑山,因以為號?!?980年,米文平先生在呼倫貝爾市鄂倫春自治旗大興安嶺北段一帶發(fā)現(xiàn)了嘎仙洞石刻祝文,其記載與《魏書》中記載基本相同,證明嘎仙洞就是拓跋鮮卑的“祖宗之廟”,大興安嶺北段是拓跋鮮卑發(fā)源之地。

        從上個(gè)世紀(jì)50年代末開始,一批與嘎仙洞出土文物有著相同或相似的考古學(xué)文化特征的墓葬在呼倫貝爾草原上的呼倫湖周圍地區(qū)先后被發(fā)掘。主要發(fā)現(xiàn)包括:扎賚諾爾墓葬群、拉布達(dá)林墓葬群、七卡墓葬、蘑菇山墓葬群等十余處,墓葬五百余座,墓葬基本形制為長方形土坑豎穴墓,葬具為木棺或樺樹皮制成的棺木,葬式多為仰身直肢葬;隨葬品的種類豐富,包括武器、工具、日用品、裝飾品等,具體有陶器、金屬器、木器、骨器、石器、樺樹制品、紡織品、漆器、珠飾等,涉及拓跋鮮卑人生活的方方面面。這些墓葬在形制、葬式、葬俗、隨葬品等各方面均體現(xiàn)了早期拓跋鮮卑文化的共同特征,被認(rèn)為是拓跋鮮卑第一次南遷“大澤”的遺跡。從嘎仙洞的考古發(fā)現(xiàn)到呼倫貝爾草原上各處拓跋鮮卑墓葬的發(fā)掘,這些考古工作都為研究古代呼倫貝爾地區(qū)各民族起源、發(fā)展、遷徙、交往和融合奠定了基礎(chǔ)。呼倫貝爾地區(qū)拓跋鮮卑歷史發(fā)展是北方少數(shù)民族發(fā)展中的重要組成部分,也是中華民族歷史發(fā)展中的不可或缺的一部分。2020年9月28日,習(xí)近平總書記在關(guān)于“建設(shè)中國特色中國風(fēng)格中國氣派的考古學(xué),更好認(rèn)識源遠(yuǎn)流長博大精深的中華文明”的講話中指出:“考古工作是展示和構(gòu)建中華民族歷史、中華文明瑰寶的重要工作。認(rèn)識歷史離不開考古學(xué)?!弊龊每脊殴ぷ鞯哪康氖歉谜J(rèn)識源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文明,堅(jiān)定文化自信。呼倫貝爾地區(qū)的拓跋鮮卑文化考古工作為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信提供了堅(jiān)強(qiáng)支撐。

        2019年,習(xí)近平總書記在《在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》中指出:“一部中國史,就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史,就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史?!蓖匕硝r卑是中華民族不可分割的一部分,呼倫貝爾是中國北方古代少數(shù)民族的搖籃,探討呼倫貝爾地區(qū)拓跋鮮卑考古文化,深入理解從古至今中華民族的融合、統(tǒng)一是歷史發(fā)展的必然,把握鑄牢中華民族共同體意識,為增強(qiáng)中華文化認(rèn)同,構(gòu)筑各民族共有精神家園而不懈努力。(胡雪艷,呼倫貝爾學(xué)院歷史文化學(xué)院,講師)

        北魏時(shí)期各民族間的交往交流交融與文化認(rèn)同

        趙金輝

        拓跋鮮卑發(fā)源于呼倫貝爾大興安嶺嘎仙洞,是我國古代北方重要的少數(shù)民族,經(jīng)過兩次遷徙,逐漸發(fā)展壯大,并最終進(jìn)入中原地區(qū),建立北魏政權(quán),統(tǒng)一了北方,開啟了中國歷史上的南北朝時(shí)期。北魏政權(quán)對北方民族大融合起到了重要的作用,其中尤其以孝文帝改革的作用最為突出,對中國歷史產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

        北魏時(shí)期,各民族之間的交往交流交融空前增強(qiáng),隨著各民族間“接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合”,進(jìn)入中原地區(qū)的各少數(shù)民族,逐漸融入漢族之中。正如費(fèi)孝通先生指出:“漢族的壯大并不是單純靠人口的自然增長,更重要的是靠吸收進(jìn)入農(nóng)業(yè)地區(qū)的非漢人,所以說是像滾雪球那樣越滾越大?!痹诿褡迦诤线M(jìn)程中,各民族在文化上的相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒,共同為中華文化的形成和發(fā)展作出了貢獻(xiàn),并實(shí)現(xiàn)了對中華文化的認(rèn)同。

        從政治統(tǒng)治層面表現(xiàn)為政治文化認(rèn)同。北魏政權(quán)稱自己為“正統(tǒng)”和“中國”。其中對族源的歷史建構(gòu)和孝文帝漢化改革是主要內(nèi)容。拓跋鮮卑認(rèn)為是“中華文明的人文初祖”——黃帝的后裔(黃帝少子昌意),拓跋也是因黃帝“土德”而來,將自身族源納入到華夏族源體系之中。通過孝文帝改革,在政治制度上全面接受中原的各項(xiàng)制度,改變風(fēng)俗習(xí)慣等。

        此外,各族人民在經(jīng)濟(jì)交往、文化交流和生活交融過程中,逐漸實(shí)現(xiàn)了思想文化認(rèn)同和生活中的相互認(rèn)同。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn),拓跋鮮卑早期在呼倫貝爾地區(qū)的扎賚諾爾墓葬群、拉布達(dá)林墓葬群等鮮卑墓葬,出土了中原地區(qū)的細(xì)泥灰陶、漆器和紡織品等,體現(xiàn)出與中原地區(qū)的交往交流。遷徙到“匈奴故地”以及洛陽后,由于游牧和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)上的互補(bǔ)性以及生產(chǎn)方式上逐漸向農(nóng)耕轉(zhuǎn)變,經(jīng)濟(jì)交往日益普遍。在日常生活中,各民族在飲食、服飾等社會(huì)生活方面相互影響,漸趨一致;各民族間的通婚更成為促進(jìn)民族融合的紐帶。

        北魏時(shí)期各民族的大融合是中華民族多元一體最為典型的縮影,展現(xiàn)出了“由許許多多分散孤立存在的民族單位,經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合,同時(shí)也有分裂和消亡,形成了一個(gè)你來我去、我來你去,我中有你、你中有我,而又各具個(gè)性的多元一體。這也許是世界各地民族形成的共同過程”(費(fèi)孝通)。(趙金輝,呼倫貝爾學(xué)院歷史文化學(xué)院,副教授)

        呼倫貝爾時(shí)期拓跋鮮卑文化習(xí)俗與中華文化認(rèn)同

        梁 云

        習(xí)近平總書記指出:“我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的;我們悠久的歷史是各民族共同書寫的;我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的;我們偉大的精神是各民族共同培育的?!?拓跋鮮卑是中國北方古老民族東胡后裔,最初活動(dòng)在今大興安嶺北段和呼倫貝爾草原,是中國古代第一個(gè)入主中原建立政權(quán)統(tǒng)一北方的古代民族。它所建立的北魏王朝是中國歷史上一個(gè)重要朝代,上承漢晉之風(fēng),下啟隋唐氣韻,開創(chuàng)了長城內(nèi)外連成一片、政治一體、經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)的統(tǒng)治格局,在中華多元一體文化體系形成過程中起著非常重要的作用。

        拓跋鮮卑在呼倫貝爾草原活動(dòng)期間,與周圍各部落、各民族不斷交往交流交融,形成獨(dú)特的鮮卑文化并成為中華民族文化中一道亮麗的風(fēng)景線。

        各民族共同創(chuàng)造了中華歷史文化,“少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分,是中華民族的共有精神財(cái)富”。呼倫貝爾時(shí)期的拓跋鮮卑文化就已經(jīng)顯現(xiàn)了中華文化“你中有我、我中有你、誰也離不開誰”的多元一體格局。扎賚諾爾墓葬中出土的雙耳銅鍑、動(dòng)物形銅飾、鍛造的馬具等,體現(xiàn)了明顯的匈奴文化的特征,而同時(shí)并存的輪制灰陶、朱色花紋的漆器、“如意”字樣的殘織錦、四乳四神規(guī)矩鏡等,體現(xiàn)了漢代中原文化的特征。輪制細(xì)泥灰陶在拉布達(dá)林、伊和烏拉墓葬中也有出土。絲織品在拉布達(dá)林、蘑菇山、完工、紅星生產(chǎn)隊(duì)墓葬中也被發(fā)現(xiàn)。漆器在蘑菇山、完工墓亦有出土,銅鏡中拉布達(dá)林墓群中也出土了2件,拉布達(dá)林墓群的M24墓中,還出土了5枚“大泉五十”銅錢,這是中原王莽時(shí)期的貨幣。拓跋鮮卑獻(xiàn)帝鄰“七分國人”,其中的紇骨氏和乙旃氏是典型的高車族姓。由此可見,漢代呼倫貝爾地區(qū)北方各族間經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系已經(jīng)非常密切。

        從鑄牢中華民族共同體意識的高度出發(fā),建設(shè)各民族共有的精神家園,是中國特色社會(huì)主義步入中華民族偉大復(fù)興新時(shí)代的根本要求。拓跋鮮卑在其發(fā)展的初期,就已經(jīng)與漢族、匈奴、高車等民族、部落文化相互影響,相互交流,相互融合。其特有的風(fēng)格也貫穿于以后隋唐氣象的各個(gè)細(xì)節(jié)中,與漢族文化水乳交融、相互作用,為唐王朝的興盛做出了突出的貢獻(xiàn)。拓跋鮮卑是中華文化多元一體格局的一份子,對拓跋鮮卑的民族認(rèn)同等內(nèi)容研究,應(yīng)該在新的歷史條件下得到進(jìn)一步繼承和發(fā)展,這有利于不斷豐富和發(fā)展中華文化的內(nèi)涵,有利于增強(qiáng)中華文化的生命力和創(chuàng)造力,有利于提高中華民族的文化認(rèn)同感和向心力。正如習(xí)近平總書記在《全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》中指出的那樣:“我們要全面貫徹黨的民族理論和民族政策,堅(jiān)持共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展,促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起,推動(dòng)中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體?!?梁云,呼倫貝爾學(xué)院歷史文化學(xué)院,教授)

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