鐘 聞

(湖北師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 黃石 435002)

2019年8月13日至16日，第十八屆中國(guó)古代小說(shuō)、戲曲文獻(xiàn)暨數(shù)字化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，在湖北師范大學(xué)文學(xué)院舉行，來(lái)自日本、韓國(guó)、馬來(lái)西亞、中國(guó)臺(tái)灣和大陸各省的專家學(xué)者60余人參加，收到學(xué)術(shù)論文43篇，有40人在中心會(huì)場(chǎng)或三個(gè)分會(huì)場(chǎng)發(fā)言?，F(xiàn)根據(jù)這些論文和發(fā)言，綜述如下。

一、關(guān)于古代小說(shuō)、戲曲的版本和作者研究

日本立正大學(xué)中川諭教授的主題發(fā)言“關(guān)于德國(guó)魏瑪所藏《三國(guó)英雄志傳》”，以德國(guó)魏瑪?shù)陌材取ぐ斃麃喒舴蛉藞D書(shū)館收藏的《二刻三國(guó)英雄志傳》即魏瑪美玉堂本《三國(guó)演義》為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)魏瑪美玉堂本、上海美玉堂本、魏某本、劉興我本、楊美生本、鄭喬林本等各版本《三國(guó)演義》的細(xì)致比較，得出德國(guó)魏瑪?shù)拿烙裉帽尽度龂?guó)演義》是由楊美生本翻刻而來(lái)，與魏某本沒(méi)有承繼關(guān)系，上海圖書(shū)館所藏的美玉堂本就是比魏瑪美玉堂本晚兩輩的翻刻本等結(jié)論。同時(shí)，中川諭教授指出美玉堂本就是《三國(guó)英雄志傳》流行的先驅(qū)，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)美玉堂本的重要性。中川諭教授這一成果，對(duì)該罕見(jiàn)版本的研究具有重要的開(kāi)拓性意義。

首都師范大學(xué)周文業(yè)教授題為“日本九州大學(xué)藏朱鼎臣本和《三國(guó)演義》簡(jiǎn)本志傳小系列演化”的主題發(fā)言分為兩部分。第一部分從題署、插圖、文本等方面分析日本九州大學(xué)藏《三國(guó)演義》版本(簡(jiǎn)稱九州本)，并對(duì)中川諭及程國(guó)賦、鄭子成的相關(guān)研究進(jìn)行歷史回顧。第二部分對(duì)“志傳”小系列8種版本文字和版本之間的關(guān)系分析，指出《三國(guó)演義》版本關(guān)系復(fù)雜，《志傳》小系列僅8個(gè)版本但關(guān)系盤根錯(cuò)節(jié)，相互交織，利用數(shù)字化技術(shù)，計(jì)算機(jī)比對(duì)可以幫助后續(xù)研究的進(jìn)一步開(kāi)展。

馬來(lái)亞大學(xué)王秀娟高級(jí)講師作為評(píng)議人，對(duì)中川諭和周文業(yè)的研究成果充分肯定，同時(shí)，也提出了一些問(wèn)題，中川諭和周文業(yè)現(xiàn)場(chǎng)予以回應(yīng)。此后，周文業(yè)教授在分會(huì)場(chǎng)就上述問(wèn)題向中川諭教授提問(wèn)：一、美玉堂本是否已經(jīng)全部數(shù)字化？二、是否將數(shù)字化的美玉堂本與數(shù)字化的魏某本比對(duì)？三、劉興我本是否都已數(shù)字化？四、志傳系列與英雄志傳有無(wú)關(guān)系？五、鄭喬林錯(cuò)卷問(wèn)題、板孔裝訂問(wèn)題。中川諭一一進(jìn)行了詳細(xì)解答。周文業(yè)教授還就自己的《三國(guó)演義》版本數(shù)字化研究講述了若干問(wèn)題：一、葉逢春本書(shū)名統(tǒng)計(jì)。二、書(shū)中第96則、第100則文字缺失的討論、第96則版本演化示意圖。三、誠(chéng)德堂、九州本、黃正甫本的比較。四、“志傳”和“英雄志傳”的關(guān)系。五、《三國(guó)演義》版本的專題研究。六、“舊本”“古本”問(wèn)題。七、“關(guān)羽之死”的演化。八、“插圖”和“圈發(fā)”問(wèn)題。

福建師范大學(xué)鄧?yán)撞┦俊度肀尽此疂G傳〉研究——以概況、插圖、標(biāo)目為中心》一文認(rèn)為：三十卷本《水滸傳》是明末江南所刊行的一種簡(jiǎn)本，此本的卷數(shù)頗為特別，其中又分為寶翰樓本和映雪草堂本兩種。通過(guò)對(duì)三十卷本概況、插圖以及標(biāo)目的研究，可以得出以下結(jié)論：一、寶翰樓本與映雪草堂本正文部分出自同版，正文之前的附件部分差異頗大，并非出自同版；二、寶翰樓本刊刻時(shí)間早于映雪草堂本；三、三十卷本百回故事部分的插圖是以容與堂本為底本；四、三十卷本田虎王慶故事部分的插圖是以建陽(yáng)簡(jiǎn)本插圖為底本；五、三十卷本百回故事部分的標(biāo)目是以百二十回本為底本；六、三十卷本田虎王慶故事部分的標(biāo)目則是合百二十回本回目與建陽(yáng)簡(jiǎn)本插圖標(biāo)目而成；七、三十卷本所依據(jù)的建陽(yáng)簡(jiǎn)本與現(xiàn)今所存諸簡(jiǎn)本均不同，其與種德書(shū)堂本、插增本關(guān)系較疏遠(yuǎn)，與評(píng)林本、李漁序本關(guān)系較親密，屬于較為后期的簡(jiǎn)本。

日本九州共立大學(xué)黃冬柏教授《日藏〈西廂記〉孤本考——以少山堂本和忠正堂本為主》的發(fā)言，通過(guò)對(duì)日本所藏《西廂記》孤本少山堂本和忠正堂本版式、體制、引文、正文、標(biāo)目、眉批、雜錄、插圖的具體考察，闡明了這兩種孤本的特征，指出少山堂本《西廂記》是現(xiàn)存最早的《西廂記》評(píng)點(diǎn)本，忠正堂本則在《重刻元本題評(píng)音釋西廂記》系列版本中起到了承前啟后的作用，認(rèn)為蔣星煜“徐士范刊本是最早以不分本不分拆而全劇分成二十出，每出以四字句標(biāo)目的一個(gè)本子?！浴秷@林午夢(mèng)》作為附錄，是從徐士范刊本開(kāi)始”以及譚帆“《重刻元本題評(píng)音釋西廂記》是《西廂記》評(píng)點(diǎn)史上的發(fā)軔之作”的觀點(diǎn)都是不正確的。

天津師范大學(xué)張正學(xué)教授就其論文《徐批“畫(huà)意本”非“暨本”考論》的發(fā)言指出，在《西廂記》的版本中，“暨本”表面上看確實(shí)與“畫(huà)意本”有相互吻合之處，但無(wú)論是從其“正文”看，抑或是從其眉批、旁批、“正名”甚而是《凡例》看，“畫(huà)意本”都是“多源”的，和以碧筠齋本為“底本”的“暨本”不相吻合，所以“畫(huà)意本”不可能是“暨本”。

上海大學(xué)楊緒容教授《劉太華刊〈李卓吾批評(píng)合像北西廂記〉：陳眉公本的翻刻本》一文認(rèn)為：萬(wàn)歷間崇文堂劉太華刊《李卓吾批評(píng)合像北西廂記》是一個(gè)很少為人所提及的孤本。其正文和批語(yǔ)與陳眉公本關(guān)系密切，但并非“陳眉公本是據(jù)劉太華本刊刻而成”，而是劉太華是陳眉公本的翻刻本，再參考容與堂本而成?！袄钭课崤u(píng)”顯然出于偽托。劉太華本自撰批語(yǔ)條目有限，但對(duì)人物性格及故事細(xì)節(jié)的品評(píng)頗有獨(dú)到之處。劉太華本雖然談不上“與虎林容與堂本有同樣重要的學(xué)術(shù)價(jià)值”，但在戲曲傳播與批評(píng)方面的作用也不容抹殺。

韓國(guó)慶熙大學(xué)劉承炫教授就其論文《朝鮮刊本〈劉向新序〉之書(shū)志》發(fā)言，介紹了《劉向新序》在韓國(guó)的傳播歷程，指出崔致遠(yuǎn)是最初閱讀《新序》的韓國(guó)人士。《新序》在1091年以前就已經(jīng)流傳于韓國(guó)且深受文人的歡迎。同時(shí)，他還分別對(duì)朝鮮刊本《劉向新序》上冊(cè)及下冊(cè)的特點(diǎn)進(jìn)行介紹，并指出各版本《劉向新序》的先后關(guān)系，確定《劉向新序》至少刊行了三次。

江蘇省社科院蕭相愷研究員《讀稗雜記之關(guān)于〈西游記〉〈水滸傳〉》一文通過(guò)“關(guān)于《西游記》及陳光祿”“關(guān)于《水滸傳》兩則”兩個(gè)方面探討了《西游記》和《水滸傳》的作者和版本問(wèn)題。

南京財(cái)經(jīng)大學(xué)石鐘揚(yáng)教授《從〈禹鼎志〉到〈西游記〉——〈西游記〉作者新證》一文通過(guò)梳理《禹鼎志》所鐘情的大禹神話與《西游記》的關(guān)系，以及《禹鼎志序》中所言及的《玄怪錄》《酉陽(yáng)雜俎》對(duì)《西游記》所產(chǎn)生的影響，從而達(dá)到尋找吳承恩創(chuàng)作《西游記》的內(nèi)證與旁證的目的。

此外，中央民族大學(xué)武迪《〈增批警幻仙記圖說(shuō)〉考論》、六盤水市胡龍《珍本文言小說(shuō)〈雙雙傳〉〈巫山奇遇〉之祖本——〈濮陽(yáng)奇遇〉新發(fā)現(xiàn)及其版本關(guān)系、作者初步考識(shí)》、中央民族大學(xué)許鎏源《胡適寫(xiě)作〈《紅樓夢(mèng)》考證〉的歷史背景探究——以20世紀(jì)上半葉古典文學(xué)研究尚考據(jù)的現(xiàn)象為例》、遼寧師范大學(xué)劉雪蓮《大連圖書(shū)館藏〈五鳳吟〉版本考》、廊坊師范學(xué)院陳琳靜《“〈子不語(yǔ)〉乾隆戊申本”非初刻本原貌》等文章或發(fā)言，均就多種小說(shuō)作品的作者和版本問(wèn)題各抒己見(jiàn)。

二、關(guān)于古代小說(shuō)、戲曲的文獻(xiàn)和文化研究

華東師范大學(xué)羅爭(zhēng)鳴教授就《〈翊圣保德真君傳〉的編撰流傳與兩宋皇權(quán)的更迭》做大會(huì)發(fā)言，從黑殺神降言傳說(shuō)的生成與流傳入手，闡釋了黑殺神降言事件的制造者與天心正法派間的密切聯(lián)系，黑殺神降言事件的傳播與兩宋皇權(quán)更迭間的密切聯(lián)系，并對(duì)《翊圣保德真君傳》的道教文學(xué)價(jià)值進(jìn)行評(píng)估，指出《翊圣保德真君傳》從細(xì)節(jié)安排和文辭修飾上，是一篇相當(dāng)講究的綜合性長(zhǎng)篇傳記，且蘊(yùn)含豐富的歷史文化信息，對(duì)于認(rèn)識(shí)宋初道教文學(xué)的總體成就具有重要意義。

湖北師范大學(xué)石麟教授參照其論文《戲曲小說(shuō)中的“中山狼”文獻(xiàn)述略》的大會(huì)發(fā)言，網(wǎng)羅了戲曲小說(shuō)中涉及“中山狼”的相關(guān)文獻(xiàn)，梳理了“中山狼”形象自明人馬中錫的文言小說(shuō)《中山狼傳》到明代的四本“中山狼”雜劇再到明末傳奇的發(fā)展與演變線索，指出“中山狼”故事最終成為一個(gè)典故屢屢出現(xiàn)在戲曲小說(shuō)文獻(xiàn)資料甚至是現(xiàn)實(shí)生活之中，影響深遠(yuǎn)。同時(shí)，石麟教授具體論述了康海等人創(chuàng)作“中山狼”雜劇的直接動(dòng)因是針對(duì)李夢(mèng)陽(yáng)的忘恩負(fù)義之舉的觀點(diǎn)，并揭示“中山狼”故事背后的文化背景。

紹興文理學(xué)院葉崗教授在發(fā)言中就其論文《<燕丹子>：雜傳小說(shuō)的典范》進(jìn)行闡述。主要涉及三個(gè)方面：一是《隋志》中的“雜傳”內(nèi)涵，二是“雜傳”與“雜史”之間的關(guān)系，三是《燕丹子》的“雜傳”特征。最后得出作者沒(méi)有將小說(shuō)寫(xiě)成數(shù)個(gè)人物傳記的小集，而是通過(guò)精巧的藝術(shù)構(gòu)思，較早地采用了人物類傳或合傳的方法，從而以單篇的雜傳小說(shuō)的體制賦予《燕丹子》以完滿的生命力。評(píng)議人羅爭(zhēng)鳴教授對(duì)此發(fā)表評(píng)論，認(rèn)為該文章對(duì)雜傳和雜史的體例問(wèn)題、關(guān)系問(wèn)題做了細(xì)致分析，指出雜史衍生于史書(shū)，記帝王之事，歷史較短，以此為參照便于我們更清楚地了解雜傳的特征。

臺(tái)州學(xué)院李建軍教授發(fā)言，就其論文《文人、民間敘事回環(huán)轉(zhuǎn)化與小說(shuō)雅俗演進(jìn)——以李娃故事流變?yōu)槔氛归_(kāi)闡述，認(rèn)為從唐代說(shuō)話《一枝花話》到傳奇《李娃傳》，再到宋元話本《鄭元和記》，再到明代擬話本《李亞仙記》，李娃故事的小說(shuō)文本形態(tài)豐富，折射出文人與民間敘事的回環(huán)轉(zhuǎn)化與雅俗演進(jìn)。概言之，當(dāng)文人借鑒和改造民間敘事時(shí)，會(huì)學(xué)習(xí)后者的敘事技巧和文體形制，也可能會(huì)改變文本主旨，同時(shí)一般都能提升敘事的藝術(shù)品位，最終實(shí)現(xiàn)化俗為雅。當(dāng)民間借鑒和改造文人敘事時(shí)，也會(huì)學(xué)習(xí)后者的文體套路、敘事手法，但改編者的文化認(rèn)知和審美品位，往往使得改編會(huì)轉(zhuǎn)雅成俗，人物塑形上也會(huì)變豐富性、復(fù)雜性為平面化、類型化。文人與民間敘事回環(huán)轉(zhuǎn)化，推動(dòng)中國(guó)敘事文學(xué)在雅俗互動(dòng)中，既能汲取民間的智慧而葆有活力，又能經(jīng)由文人的熔冶而推陳出新，最終鑄就雅俗共賞的經(jīng)典。

華中科技大學(xué)在讀博士生史悅就與其碩士導(dǎo)師、湖北師范大學(xué)景遐東教授的合作論文《北宋東京樊樓與古代小說(shuō)創(chuàng)作探析》發(fā)言，從“什么是樊樓”入手，先后介紹了樊樓的名字變遷、地理位置和主要作用，由此來(lái)說(shuō)明樊樓與古代小說(shuō)創(chuàng)作之間的聯(lián)系。隨后，又從宋元話本小說(shuō)中的樊樓、明清小說(shuō)中的樊樓和古代詩(shī)詞中的樊樓三個(gè)方面簡(jiǎn)要闡述了古代樊樓的概貌。最后，又就樊樓描寫(xiě)的意義及影響進(jìn)行了簡(jiǎn)單的說(shuō)明。評(píng)議人葉崗教授認(rèn)為該文章具有文學(xué)地理學(xué)的視野，尋找問(wèn)題的方法值得借鑒。評(píng)議人羅爭(zhēng)鳴教授認(rèn)為該文章選取了極佳的角度，拉開(kāi)了一個(gè)廣闊的研究領(lǐng)域，在方法論上有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，并且文章中對(duì)樊樓的記載梳理也極具價(jià)值。

南通大學(xué)張祝平教授就其與碩士研究生丁娜合著的《祖克<中國(guó)戲劇>的參考文獻(xiàn)研究》一文在大會(huì)發(fā)言，認(rèn)為西方對(duì)中國(guó)古典戲曲介紹的研究、對(duì)研究的研究以及對(duì)近現(xiàn)代戲曲現(xiàn)象的研究等三方面研究是現(xiàn)今戲曲研究中較為薄弱的環(huán)節(jié)，值得深入研究。

此外，中國(guó)傳媒大學(xué)楊秋紅《明汲古閣刊本<六十種曲>弁語(yǔ)題辭收錄整理問(wèn)題研究》、鄭州大學(xué)王亞楠《<長(zhǎng)生殿><桃花扇>資料整理、匯編的文獻(xiàn)問(wèn)題及其學(xué)理思考》、浦海涅《海寧曲家徐家禮<蟄園曲>劇作考辯》、吉曉瑞《郿鄠戲<張連賣布>中涉及蒲州梆子相關(guān)劇目考述》、曾羽霞《論西游記中漁樵攀話的豐富意蘊(yùn)》、趙永《西游記-玲瓏塔-九頭鳥(niǎo)：通過(guò)西游記的歷史記憶試探九頭鳥(niǎo)的政治內(nèi)涵》等論文和發(fā)言也對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)、戲曲的文獻(xiàn)和文化的諸多問(wèn)題進(jìn)行了深入探討。

三、關(guān)于古代小說(shuō)、戲曲的整理和傳播研究

韓國(guó)慶熙大學(xué)閔寬東教授題為“劉向文學(xué)作品在韓國(guó)的傳入與接受”的大會(huì)發(fā)言，介紹了中國(guó)古籍在朝鮮、韓國(guó)的出版情況，尤其是劉向作品在韓國(guó)的傳播。其發(fā)言主要分為兩部分：第一部分以經(jīng)學(xué)家劉向的代表文學(xué)著作為中心，對(duì)其作品傳入韓國(guó)的時(shí)間、出版情況還有接受及意義進(jìn)行分析，確定劉向的代表作品《列女傳》《新序》《說(shuō)苑》甚至《楚辭》《戰(zhàn)國(guó)策》《別錄》等均傳入韓國(guó)，特別是文言小說(shuō)《新序》《說(shuō)苑》在高麗時(shí)代初期就已傳入，對(duì)韓國(guó)文化的形成和發(fā)展做出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)，也成為中國(guó)書(shū)志文獻(xiàn)研究的重要資料。第二部分，閔寬東教授具體介紹其三次研究課題的概況，分別是2010年至2013年期間完成的一次研究課題《在韓國(guó)所藏的中國(guó)古典小說(shuō)和戲曲版本之搜集整理及解題》，2016年至2019年期間完成的二次研究課題《在韓國(guó)所藏的稀貴本中國(guó)古典文獻(xiàn)之發(fā)掘和復(fù)原》以及2020年準(zhǔn)備申請(qǐng)的三次研究課題《稀貴本朝鮮出版本的發(fā)掘和復(fù)原》。

南開(kāi)大學(xué)寧稼雨教授就其論文《關(guān)于〈全漢魏晉南北朝小說(shuō)輯校箋證〉的幾點(diǎn)學(xué)術(shù)思考》發(fā)表講話。該文章是在寧稼雨教授領(lǐng)銜的國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“全漢魏晉南北朝小說(shuō)輯校箋證”申請(qǐng)調(diào)研報(bào)告的基礎(chǔ)上修訂而成的。寧稼雨教授闡明了該項(xiàng)目的選題緣起、研究現(xiàn)狀梳理及其提升空間，以及該項(xiàng)目工作基本方案等幾個(gè)方面問(wèn)題的基本設(shè)想。評(píng)議人羅爭(zhēng)鳴教授認(rèn)為該文章體大思精，有重要的示范意義，值得大家認(rèn)真學(xué)習(xí)。

韓國(guó)慶熙大學(xué)劉僖俊研究員題為“韓國(guó)傳入的中國(guó)世說(shuō)體小說(shuō)及接受”的發(fā)言，結(jié)合出版印刷形態(tài)的不同，如采用活字還是雕版，采用何種紙張等，為與會(huì)代表展現(xiàn)了中國(guó)的世說(shuō)體小說(shuō)在韓國(guó)李朝時(shí)期的傳播情況。指出在傳入韓國(guó)的《世說(shuō)新語(yǔ)》《何氏語(yǔ)林》《世說(shuō)新語(yǔ)補(bǔ)》《皇明世說(shuō)新語(yǔ)》《今世說(shuō)》《宋艷》中，只有《世說(shuō)新語(yǔ)補(bǔ)》與《皇明世說(shuō)新語(yǔ)》被刊行。雖然將已刊行的《世說(shuō)新語(yǔ)補(bǔ)》重新解開(kāi)后再次刊為《世說(shuō)新語(yǔ)姓匯韻分》，但在上述作品中被刊印的只有兩部，可見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)姓匯韻分》在當(dāng)時(shí)也不比其他作品顯得遜色。

西南交通大學(xué)唐均教授在介紹其論文《王和達(dá)〈紅樓夢(mèng)〉翻譯特色論》時(shí)發(fā)言認(rèn)為，捷克漢學(xué)家、比較文學(xué)家、翻譯家、美學(xué)家王和達(dá)(Oldǐich Král)在中國(guó)典籍譯介到捷克語(yǔ)讀者世界方面成就卓著，本文僅對(duì)其《紅樓夢(mèng)》翻譯特色進(jìn)行基于文本的分析考察，從中可以窺見(jiàn)王和達(dá)的翻譯特色集中體現(xiàn)在態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)審慎、語(yǔ)言簡(jiǎn)潔優(yōu)美、文化負(fù)載詞處理靈活精細(xì)，從而使得中國(guó)古典小說(shuō)的巔峰之作也遷移成為捷克語(yǔ)文學(xué)的一部精品之作，而對(duì)王和達(dá)《紅樓夢(mèng)》譯文中部分失誤或未盡之處的考量，也有助于后來(lái)者在中西文化交融和譯學(xué)理論構(gòu)建等方面獲得有益的啟迪。

臺(tái)灣成功大學(xué)博士、廣西師范大學(xué)教師張玉明大會(huì)發(fā)言，通過(guò)介紹其論文《以“紅樓二尤”談兩岸三部全本〈紅樓夢(mèng)〉電視劇之改編與接受》，對(duì)兩岸三部《紅樓夢(mèng)》電視劇中“二尤”的相關(guān)情節(jié)的展開(kāi)比較研究，發(fā)現(xiàn)1987版及2010版的尤三姐與1996版的尤三姐的形象差異極大，也各自反映了編劇對(duì)三姐形象的取材是出自不同的版本來(lái)源。1987版、2010版所據(jù)為庚辰本，尤三姐形象偏“淫”，而1996版所據(jù)乃程乙本，尤三姐形象偏“烈”。三部電視劇“紅樓二尤”故事中的鳳姐形象也隨著時(shí)間的演變明顯存在著接受差異，臺(tái)灣版“紅樓二尤”故事的整體比重遠(yuǎn)高于大陸版。

此外，全亮《〈萬(wàn)歷野獲編〉是明代金學(xué)的基礎(chǔ)》、石松《中英口頭文學(xué)物質(zhì)化的類比研究：以〈水滸傳〉與〈亞瑟王之死〉為例》、劉名揚(yáng)《跨文化視閾下〈紅樓夢(mèng)〉俄譯本里“茶”的翻譯》等文章和發(fā)言，也從不同的角度探討了中國(guó)古代小說(shuō)在整理、傳播、翻譯等方面的若干問(wèn)題。

四、關(guān)于古代小說(shuō)、戲曲的內(nèi)涵和藝術(shù)研究

廈門大學(xué)胡旭教授《張華〈博物志〉的生態(tài)意識(shí)》一文認(rèn)為：西晉張華的《博物志》分門別類地記載了殊方異物，舉凡山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸等，無(wú)不畢現(xiàn)，一定程度上已經(jīng)體現(xiàn)出樸素的生態(tài)意識(shí)。具體表現(xiàn)有三：首先，作者具有明顯的眾生平等意識(shí)，不以己驕人，不以人驕物，注重物性，明達(dá)事理，體現(xiàn)出對(duì)生態(tài)系統(tǒng)和諧、健康的自覺(jué)維護(hù)。其次，強(qiáng)調(diào)生態(tài)整體意識(shí)?！恫┪镏尽分杏涊d萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)，比較重視生態(tài)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡、持續(xù)。不因人以動(dòng)物、植物為食，就將人類看作萬(wàn)物中心。再次，是貴生和生態(tài)保護(hù)意識(shí)?！恫┪镏尽防^承了傳統(tǒng)文化中的“貴生”思想，不僅關(guān)注人的生命，而且對(duì)自然界的其他生命，都表現(xiàn)出同樣的關(guān)注和愛(ài)護(hù)。

這方面的文章還有：湖北師范大學(xué)何求斌《淺析〈水滸傳〉的尚武精神》、河南大學(xué)徐芳芳《元雜劇中高利貸角色考論》、江蘇航空學(xué)院蘇文生《〈三國(guó)演義〉與〈三國(guó)志〉中的曹操對(duì)待皇權(quán)制度之比較研究》、商丘學(xué)院宗巖《論〈儒林外史〉中周進(jìn)形象的社會(huì)意義》、洛陽(yáng)師范學(xué)院楊錦輝《論〈楊家府演義〉在“家將小說(shuō)”中的開(kāi)創(chuàng)之功》、商丘學(xué)院連超峰《一穴得氣，全脈貫通——〈紅樓夢(mèng)〉從卅一回到卅四回中的“陰陽(yáng)對(duì)話”》、湖北師范大學(xué)王路成《脂批〈紅樓〉的環(huán)境描寫(xiě)理論》等。

南開(kāi)大學(xué)教授寧稼雨在大會(huì)閉幕式上做總結(jié)報(bào)告，要點(diǎn)如下：第一，歷年來(lái)舉辦的中國(guó)古代小說(shuō)、戲曲文獻(xiàn)暨數(shù)字化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)與業(yè)內(nèi)一般古籍文獻(xiàn)會(huì)議相比較呈現(xiàn)出的兩個(gè)特征：其一，特定文體，僅包括小說(shuō)、戲曲兩大文體。其二，古籍?dāng)?shù)字化會(huì)議在業(yè)內(nèi)屈指可數(shù)。第二，充分肯定了歷屆和本屆中國(guó)古代小說(shuō)、戲曲文獻(xiàn)暨數(shù)字化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的成績(jī)：其一，時(shí)間長(zhǎng)。作為非官方的民間性質(zhì)，會(huì)議自2001年起在世界各地召開(kāi)18屆，對(duì)周文業(yè)老師的努力和學(xué)術(shù)毅力表示由衷敬佩。其二，具有持續(xù)性，在業(yè)內(nèi)產(chǎn)生學(xué)術(shù)效應(yīng)，中川老師、周老師等能對(duì)特定問(wèn)題不斷反復(fù)、深入耕耘，具有啟發(fā)性。其三，具有可持續(xù)發(fā)展的生命力，會(huì)議論文“多樣翻新”，有諸多新見(jiàn)解，更令人欣慰的是，新面孔不斷加入。第三，兩點(diǎn)建議：其一，應(yīng)大力鼓勵(lì)數(shù)字化相關(guān)論文，并做兩方面工作，數(shù)字庫(kù)建設(shè)和數(shù)字化成果的使用。其二，會(huì)議論文在一定程度上超出了小說(shuō)、戲曲文獻(xiàn)的范圍，應(yīng)堅(jiān)守會(huì)議既定的屬性和特色。