曾煜恒

（湖南大眾傳媒職業(yè)技術學院，湖南 長沙410100）

文化景觀是文化地理學研究的重要主題。在傳統的文化地理學領域，人們對文化景觀的研究大多以鄉(xiāng)村地區(qū)為主[1]，側重文化景觀的組成、演變、類型、感知、解釋、生態(tài)、保護和規(guī)劃[2]。隨著新文化地理學的興起，學科的研究重心從傳統的、較為單一的地理學理論，轉向了哲學、社會科學理論和地理學理論的融合與交叉：研究對象不再局限于傳統的鄉(xiāng)村田園地區(qū)，城市中不同人群創(chuàng)造的不同功能的物質空間組合及其時空變遷也納入了研究范疇；研究方法也擴展到社會學、人類學、語言學、歷史學等多學科領域，注重多學科的融合，關注景觀的物質性與社會性特征[3]。

大學是高等教育的主要場所，大學文化景觀是一種獨特的文化景觀，具有特定的內涵與外延。大學文化景觀與大學教育之間存在深層次的聯系，因此，對大學文化景觀進行審視，離不開教育學的參與。

一、再界定——大學文化景觀的概念與范疇

（一）文化景觀的一般屬性

大學文化景觀是文化景觀的一種，自然具備文化景觀的一般屬性。

1.人類活動

文化景觀概念的提出者蘇爾認為， “文化景觀是任何特定時間內形成一地基本特征的自然和人文因素的復合體”[4]。單霽翔認為文化景觀是 “附加在自然景觀之上的各種人類活動形態(tài)”[5]。國內學者湯茂林認為蘇爾的描述 “簡單而容易使人誤解”，他自己將文化景觀定義為 “人類為了滿足某種需要，利用自然界提供的材料，在自然景觀之上疊加人類活動的結果而形成的景觀”[2]。黃昕珮等人認為 “景觀是生命主體與其承載客體相互作用的客觀呈現”，人類活動體現了文化景觀的根本屬性[6]。可見，國內外學者都認為人類活動是文化景觀的一大本質屬性，生命活動使景觀從原初地貌中生長出來，人類活動則使文化景觀從自然景觀中生長出來[7]。

筆者認為，人類活動作為文化景觀的一般屬性包括兩方面含義：一方面，人類活動是文化景觀生成的前提，沒有人類活動，就不會有人類文化，更不會有文化景觀；另一方面，人類活動本身構成文化景觀的一部分，文化景觀不僅包括人利用自然界材料改造自然而形成的景觀，也包括活動于其中的人的身影。

2.可視性

文化景觀的構成包括物質因素與非物質因素，此外，還有一種凌駕于各物質因素和非物質因素之上，可以感覺到但難以表達出來的 “氣氛”，它像區(qū)域個性一樣，是一種抽象的感覺[2]。

筆者認為，無論建筑學所言之 “場所精神”，還是某些氣質、思想、信仰，都屬于附著在文化景觀上的非物質因素，但文化景觀本身是可視的，是肉眼能見的，將非可見的因素視為某種文化景觀，是一種概念上的泛化。

（二）大學文化景觀的特殊屬性

大學文化景觀區(qū)別于其他文化景觀的最根本特性在于在大學這片土地上、這個空間內，人類從事的是高等教育活動，一切的不同，無論是物質的還是非物質的，都由此引發(fā)。具體來說，由于大學是從事高等教育活動的場所，因此大學文化景觀具備以下特殊特性：

1.強調非物質因素

大學是傳授高深知識、探索高深學問的場所。雖然高深知識、高深學問的界定本身是一個問題，與一定的歷史背景和時代背景有關，但無論在哪個時代背景下，高深知識的掌握都要求學習者脫離基本的感官思維，從具體形象思維上升到邏輯抽象思維。邏輯抽象思維的普遍運用，使得大學文化景觀格外強調非物質因素，如張楚廷先生所說： “大學是人的文化的、思想的、精神的產物?！盵8]

2.注重美感

大學應該是充滿美的地方。大學生所處的年齡正好是人一生當中最富有生物美的時期。大學教導人樹立高尚的品德，呈現的是道德美。大學的規(guī)范與章程使之充滿秩序的美。大學對高深知識的研習使之充滿智慧的美，細分又可以延伸出科學的美、藝術的美、語言文字的美、思維的美、組織行為的美等等。在這些美的特性引導下，大學文化景觀也向著充滿美感的方向變遷。

3.人的參與度高

大學文化景觀的一大重要組成部分就是活動于其中的人，尤其是大學生。他們在操場上進行體育運動，在廣場上演講，課間穿梭于教學樓之間，課后出沒在校門與街道。學生的身影是大學文化景觀中引人矚目的一部分，從中可以感受到青年的朝氣、求知的欲望、大學的精神，甚至是國家的意識形態(tài)。

（三）大學文化景觀的定義

在對文化景觀的一般屬性和大學文化景觀的特殊屬性進行總結的基礎上，大學文化景觀可做如下定義：大學文化景觀是人類為進行高等教育活動而塑造的場所，以及在其中進行高等教育活動的人類身影的綜合呈現。

通過對大學文化景觀的感知與解讀，人們可以感受到精神、思想、信仰、文化、氣質等非物質因素的存在，但大學文化景觀本身是物質的、可見的客觀存在。

誠然，并非所有的精神、思想、歷史、信仰、文化都必須附著在物質上。對大學來說，那些脫離物質而長存的精神與思想或許發(fā)揮著更加深遠的影響，但已經不屬于本文所討論的大學文化景觀的范疇。

從外延上看，大學文化景觀包括大學中的建筑與設施、山水園林、雕塑、公共家具、藝術品、廣場、道路、動植物、人影（包括服裝、飾物、攜帶物等）等，附著其上的非物質因素包括大學精神、氣質、文化、思想、習俗、傳統、歷史等。

二、再認識——大學文化景觀與大學教育的本質聯系

（一）大學文化景觀與大學隱性課程：課程思政的重要載體

大學文化景觀普遍凝聚著豐富的非物質因素，它同大學教育之間有著深刻的聯系，尤其與大學隱性課程關系密切。周光禮教授認為， “隱性課程是在學生與景觀的交流與對話中實現的” “是把景觀中的客觀精神轉化為學生個體的主觀精神”[9]。張楚廷先生認為： “構成大學隱性課程的是它的非物質文化以及凝結在各類物質上的非物質的精神和思想?！盵10]前蘇聯心理學家維果茨基認為人的 “高級心理機能的形成是社會文化歷史發(fā)展的結果”[11]。人認知的發(fā)展是人將感知到的人類社會文化歷史內化的過程，而這一過程可以通過對大學文化景觀進行感知與解讀來完成。

大學文化景觀與大學隱性課程的聯系首先在于大學文化景觀是富有歷史、精神、思想與文化內涵的。在此基礎上，它又是直觀的，能直接作用于人的感知覺，使人便于感受。此外，它還是潛移默化的、非強制性的，沒有任務與進程安排，不帶說教意味，且包裹性強，能長期產生影響。

由此，大學文化景觀可以向課程思政的層次深化。課程思政的重要性已毋庸贅言，從課程實施的角度來看，隱性課程具備更多的柔性，應該成為課程思政的重要載體。值得注意的是，通過營造一定的大學文化景觀來實現思想政治教育的目的時，必須注意方式不可過于生硬。現今，說教的方式越來越難以獲得廣大師生發(fā)自內心的認同，由此隨處可見橫幅、標語和口號的大學景觀并不見得能對大學生思想政治素養(yǎng)的提升產生積極影響，而在小細節(jié)處花心思進行設計，往往能取得更好的效果。

（二）大學文化景觀與大學德育：道德潛化的重要資源

道德是一種選擇習慣和行為規(guī)范，是人精神層面的高級理想和價值判斷。大學德育作為青年人步入社會之前最重要的道德塑形環(huán)節(jié)，其重要性無需贅言。

大學文化景觀與大學德育之間的聯系是直接而深層的：一方面，大學文化景觀通過秩序營造來塑造使用者的行為規(guī)范，傳達了當代文明社會的價值理念；另一方面，大學文化景觀也通過熏陶、感染、啟迪來促進大學生擁有積極向上的價值觀和更加深入的精神思考。例如，校園無障礙設施反映出健全人士與殘障人士相處的行為規(guī)范，向全體使用者傳達了平等尊重的價值理念。山水園林的設計則可以體現出人與自然和諧共處的道德觀念。而大學內雕塑、公共藝術品的建造，則融入了大學管理者和設計者的道德期許，因為學者賢達、民族英雄、文化圖騰等等，都是一定道德思想的具象化。周光禮教授就曾指出， “雕塑集中反映了特定群體的道德價值觀，是進行道德教育的最好的素材之一”[12]。

除了大學管理者與設計者之外，活動于大學的師生也構成一定的大學文化景觀。他們對儀態(tài)儀表的注重，他們穿行在校園中時的行走坐臥、言談舉止，無不反映出一定的行為規(guī)范，折射出尊師重道、為人師表、長幼有序等道德品質。這對大學之外的人同樣產生影響。已畢業(yè)的學生或離職的教職工所捐贈援建的大學建筑設施，代表著一種感恩與反哺的道德觀。大學接受社會人士的捐建和慈善，并以文化景觀冠名的形式體現，它們共同體現了大學在人類社會發(fā)展進步中的璀璨光輝和高塔之位，這種對大學的尊重與敬仰也是一種對青年人的道德潛化。

（三）大學文化景觀與大學美育：良好的審美對象

美育最早由德國詩人席勒提出?！掇o?！穼γ烙拿枋鍪牵?“關于審美和創(chuàng)造美的教育?！盵13]學者周慶元、胡緒陽認為完整的美育應該包括審美教育和立美教育，學生既是審美的主體，也是審美的客體[14]。審美和創(chuàng)造美（或稱立美），其實質是審美主、客體間地相互轉化與相互作用，而這種主客體間關系在大學文化景觀中同樣存在：活動于大學文化景觀之中的人，既是大學文化景觀的觀賞者，也是構成大學文化景觀的一部分。這種主客體間關系產生一種相互促進的力量，審美的提升會強化創(chuàng)造美的意識與能力。大學文化景觀的美會促使活動于其中的人努力美化自身，反之亦然。

同時，大學文化景觀是很好的審美對象。美育的重點是提升個體的審美能力。學者杜衛(wèi)認為，個體審美能力的提高一般會經歷感知、體驗和領悟三個階段[15]。感知階段注重審美對象的外觀，體驗階段注重審美主體和審美對象的互動，領悟階段注重對審美對象深層內涵的把握。與之相適應，大學文化景觀首先具備可視性，便于感知；其次，它是人類活動的產物，審美主體與審美對象天然存在互動；再者，它還附著有豐富的精神、信仰、歷史等非物質因素，能滿足審美主體進行深層次感悟的需要。將大學文化景觀作為審美對象，有助于提升個體的審美能力。

此外，大學文化景觀為大學美育提供了環(huán)境與氛圍。身處美好的環(huán)境中，目之所及皆春色，人們自然而然會產生對美的向往。大學文化景觀除了飽含視覺美以外，還蘊涵有豐富的精神美、思想美與行為美。一個有故事的湖，一條雅人走過的路，一處賢者留下過精彩論述的廣場，都能引起人們更強的審美意愿，激發(fā)人們更多的想象與靈感。審美與創(chuàng)造美，既是能力，又是意識。美育除了培養(yǎng)人審美和創(chuàng)造美的能力，還要幫助人們養(yǎng)成時刻發(fā)現美、欣賞美、創(chuàng)造美的習慣，讓人們對美的追求成為生活的一部分。由此可得出結論：大學文化景觀是大學美育的催化劑，是實施美育不可或缺的重要因素。

（四）大學文化景觀與師生心理健康：動機強化與身份認同

心理健康是人進行各種活動的有力保障。大學生的學業(yè)成就、創(chuàng)造力提升、人際關系、道德水平發(fā)展等都離不開良好的心理狀態(tài)，同時它也是大學教師勝任工作、克服職業(yè)倦怠感的關鍵因素之一。心理健康的內涵與評價標準多種多樣，而大學文化景觀影響著大學師生心理健康的方方面面。以下僅從動機與身份認同兩方面來分析大學文化景觀對師生心理健康的影響：

1.大學文化景觀與動機

動機是一種心理傾向和內部驅動力，它對人的行為起著激發(fā)、指向、維持與調節(jié)的作用。大學生的首要任務是完成學業(yè)，而學生的學習動機與學業(yè)成就關聯明顯[16]。教師要勝任本職工作，同樣離不開動機的參與，動機影響著教師的工作傾向和投入程度。 “成就動機對教師職業(yè)倦怠各維度都有顯著解釋力”[17]，是教師克服職業(yè)倦怠感的關鍵因素之一。

關于動機的理論有很多，它們從人的需要、期望、條件作用、自我效能感、歸因等多種角度闡述了動機的產生與強化機制。而大學文化景觀則通過一種與上述理論不同的機理作用于人的動機，對人產生積極的影響。

首先，大學文化景觀為活動于其中的人提供了一種直觀的視覺刺激。很多學生選擇在圖書館而不是在宿舍學習，因為他們發(fā)現在圖書館能產生更強的學習動力。其實這就是文化景觀所帶來的視覺刺激在起作用的結果。這種刺激不同于行為主義所說的環(huán)境作用或條件作用，它具有主動性與主觀性，是人自覺接受的，它催生的是一種內部動機。

其次，師生都是大學文化景觀的構成部分。如果他們意識到這一點，就會通過調節(jié)自己的行為，使自己趨同于大學文化景觀的一致性。而當人們認為自己正在被其他人觀察之時，這種動機就會更加強烈。無論大學老師或學生，一旦認為自己正代表著大學的形象，或是發(fā)現有其他人正在關注自己的學習和教學活動，其動機都會得到強化。

2.大學文化景觀與身份認同

所謂身份， “不是個人所具備的一組特征，而是現代人就其個人經歷而言所獲得的自我意識”[18]。這種自我意識主要是一種社會自我，包括自我認知、自我體驗、自我調控三方面?；谝欢ㄉ矸菡J同下的自我意識，意味著對自己身份形成了一種概念與評價，能體驗到這種身份帶來的自我感受，如自尊、自信、自豪或自我效能感等，進而開始自發(fā)地進行自我調控。因此，對大學生與大學教師來說，建立良好的身份認同是非常重要的，大學文化景觀有助于大學師生建立身份認同。身份是非物質的概念，大學文化景觀則描繪出了它的一定輪廓，通過一些具象化的表征，使人更容易把握到身份的內涵。大學的校名、?；铡⑿Ｓ?，教育家雕塑，引人向學的名言警句，穿梭不息的校車，人們身上穿著印有大學LOGO的文化衫等，都具備強烈的身份表征意味。大學生和大學教師身處校園時，更容易建立起對自我身份的認同。

三、再思考——大學文化景觀建設的新思路

（一）寫與讀：景觀的文本說

20世紀80年代，Duncan夫婦提出了景觀文本說，他們更加注重景觀生成與變遷的過程以及其中蘊含的含義變化，強調景觀意義的生成來自于互文性，強調文本的寫與讀，從而把景觀的研究置于一個互動交往的過程[3]。

在這一理論下，具體到大學文化景觀而言，隨著寫作者與閱讀者的不同，大學文化景觀經歷了一次創(chuàng)作、二次創(chuàng)作及其后的多次創(chuàng)作與解讀。在這一過程中，景觀所處的語境決定了它的主導意義，然而蘊含的其他內在意義依然或多或少地附加于上，無法徹底消失。如Duncan所說： “景觀應該作為寫入社會關系的文本進行分析……這樣，景觀的意識形態(tài)能夠被揭露。”[19]景觀意義系統的開放性和復雜性使得其對于不同閱讀者不斷發(fā)生變化，以致人們在與景觀的閱讀互動過程中又創(chuàng)造出新的景觀，這種不確定性貫穿始終。

在當下的大學中，景觀寫作或創(chuàng)作可以被認為是集體產物（或以集體面目出現的個人意志），景觀閱讀也同樣不全然是個人意識的自由體現。一方面，人們在景觀寫作之初就以 “隱喻” 的方式注入了支配性的閱讀途徑；另一方面，以教育手段出現的解讀方式也強化或限制了個體的閱讀認知。景觀的寫與讀，其背后暗含著永恒對立的 “主體權威” 與 “自由意志”，以至于上升到意識形態(tài)交鋒的層面，體現出思想的碰撞與交融。

正因為如此，大學文化景觀的建設必然應在大學教育中占據一席之地，而對景觀文本書寫與標準化解讀也應與大學權力治理結構一致，不能放任自流，也不能假于他人之手。

（二）權力的沖突：新文化地理學說

新文化地理學發(fā)端于20世紀70年代，它對地理文化進行了深層次探討，更加關注政治學維度。 “新的景觀研究……揭示社會文化和政治過程對景觀的塑造以及景觀本身在這樣的社會政治過程中的作用”[20]“景觀如何運作及其與隱含的意識形態(tài)和權力關系的問題成為研究核心”[21]。

在新文化地理學說下，可以說大學文化景觀的形成與變遷也是一種權力沖突的結果，權力斗爭的結果通過大學文化景觀進行了直觀呈現，文化景觀同時也對大學的運作與發(fā)展產生影響。中世紀大學在王權、教權與城市自治權的沖突與平衡之下形成了富有特色的文化景觀：沒有圍墻，租賃民宅作為教學場所，流動與遷徙，學生主導（博洛尼亞大學）等。民族與國家權力主導下大學文化景觀又有不同的表現：更加規(guī)整的校園，更有紀律性的活動等。政治掛帥時大學變得像是政府部門，集中力量為政治目標服務，呈現放射狀的中心軸線、向心式的校園建筑布局。資本主導下大學表現出企業(yè)的色彩，追求效益與經濟回報，不同建筑組團之間緊湊布局，節(jié)約用地，通過連廊實現高效連接。

隨著社會進步，女性權利、種族權利、言論自由以及各種意識形態(tài)交織下的大學呈現出不同文化景觀的拼貼與疊加，是不同權力與利益的平衡與妥協的結果。但大學的本質終究是探究學術，是大學生對高深知識的研習場所，需要單純由興趣驅使的自由探索。但無論何時，大學都應該保留學術權力的一席之地，因此，大學文化景觀一定要存在閑適而自由的部分，為活動于大學的人提供一片自由思考的空間。

（三）大學治理的新地帶

大學治理是當前高等教育學界重點研究的課題之一，研究成果十分豐碩。大學治理的內容很豐富，包容性也很強，但核心觀點依然是強調主體的多元化。大學文化景觀的營造是大學事務的重要部分，理應納入大學治理的討論范疇。

大學文化景觀的本質屬性決定了它的成型與變遷都是多方參與和影響的結果，似乎天然具備治理的特征。但目前，在我國的大學中這種多方參與更多是一種自發(fā)的過程，尚未建立起成熟的治理體系，治理能力還不夠強大，更大程度影響和決定大學文化景觀的依然是大學管理者。新校區(qū)的建設，老校區(qū)的改造，往往都是由大學管理者直接提出要求，再交由社會上的規(guī)劃與建筑設計機構完成規(guī)劃設計。雖然其中也不乏調研訪談、全員投票等公眾參與過程，但在整體決策機制上依然缺少大學事業(yè)各相關方真正意義上的參與保障。

大學文化景觀的建設還是一個動態(tài)的過程，因為人們的審美偏好與標準一直在隨時代改變，不同時期強調的道德準則也各有側重，同時教學與生活設施不斷更新、材料技術不斷發(fā)展，這些都決定了大學文化景觀不是一成不變的。而最能引領這種改變的應該是生活在大學的人們，他們與大學息息相關，只有能保證他們充分參與的制度體系才是成熟的治理體系，才能產生強大的治理能力。

大學文化景觀與大學教育聯系密切，對大學的影響深遠。我們有必要也有可能將大學文化景觀的建設作為大學治理的新地帶，這既是營造良好大學文化景觀的本質要求，也是實現大學治理能力和治理體系現代化應有的題中之意。