陸 敏

(湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長沙 410006)

湯顯祖的《南柯夢(mèng)記》是一部極具說教意義的傳奇劇本，告誡世人“妄以眷屬富貴影像，執(zhí)為吾想，不知虛空中一大穴也。倏來而去，有何家之可到哉”[1]1。戲曲理論家吳梅也曾評(píng)論：“托喻乎落魄沉醉之淳于生，以寄其感喟?！盵2]但《南柯夢(mèng)記》的劇本情節(jié)皆從貼近生活的角度展開，湯顯祖以主人公淳于棼“一醉入夢(mèng)”“夢(mèng)了為覺”以及“情了為佛”的一生為引，穿插眾生在飲酒和穿衣等方面的生活細(xì)節(jié)，傳達(dá)出其對(duì)日常生活中尋常物象的審美態(tài)度。

一、日常生活的眾生相

日常生活在個(gè)體生命中留下了相似又相異的軌跡，并與世間一切活動(dòng)緊緊相連。湯顯祖以精湛的筆法塑造出《南柯夢(mèng)記》里的眾生相，他們有喜有怒，有怨有恨，有啼有悲，這些人物心理的諸種變化皆是日常生活中每一平凡個(gè)體的縮影。按照性格特征，劇中人物大體可分為3類，即生活化人物、模式化人物與多面式人物。

(一)生活化人物

生活化人物通常最能折射出現(xiàn)實(shí)生活中人們的真實(shí)狀態(tài)，這類人物在《南柯夢(mèng)記》中既有社會(huì)底層人物也有上層權(quán)貴。他們或是在對(duì)話中多用日?？谡Z進(jìn)行交流，以溜二和沙三為代表；或是與平常人一樣有最普通卻又至真至性的情感，以槐安王后為代表。

溜二和沙三是揚(yáng)州城出了名的游手好閑之輩，衣衫破落，整日借著口才鉆懶幫閑，勉強(qiáng)度日。在接到淳于棼的吃酒邀請(qǐng)后，他們一同應(yīng)道：“便去，便去?！盵1]22淳于棼向新結(jié)識(shí)的兩位友人問候“久聞才識(shí)面”[1]22時(shí)，溜二和沙三卻錯(cuò)以為“九文才食面”，回復(fù)道“十個(gè)更酸咸”，并解釋“把九文錢吃個(gè)面，沒鹽醋的，因此小人加上一文”[1]22，又戲稱自己平日里“玲瓏剔透，人前打眼睛”，“哩嗹花啰能堪聽，孤魯子頭嗑得精”[1]23?？梢钥闯?，溜二和沙三在自述與交談間全用俗語俚言，極具個(gè)性化特色，符合市井人物的身份，也貼近受眾對(duì)這類人物的日常認(rèn)知，讀來真實(shí)可感。槐安王后作為上層人物代表，先是擔(dān)憂愛女的婚姻大事，親自安排瓊英郡主、靈芝夫人和上真子等人前往揚(yáng)州孝感寺聽經(jīng)，還特意叮囑她們“但有英俊之士，便可留神”，“不少的兒郎俊，打疊起橫波著人”[1]20；再是憂心女兒的身體，特意求來《血盆經(jīng)卷》，一心盼望病重的愛女可以得此脫離苦海；當(dāng)愛女芳隕，地位尊崇的王后亦如尋常老婦般悶頭痛哭，念叨著“俺的兒呵”[1]129。在《南柯夢(mèng)記》里，無論以溜二和沙三為代表的社會(huì)底層人物，還是以槐安王后為代表的上層權(quán)貴，他們雖在社會(huì)階層上有高低之分，但都以符合自己身份的生活化語言表達(dá)了與常人相同的喜怒哀樂。湯顯祖依據(jù)對(duì)社會(huì)各階層人物的觀察，用細(xì)致的筆觸表現(xiàn)出眾人在日常生活中最真實(shí)的性情。

(二)模式化人物

模式化人物通常性格單一，形象扁平，但又往往極具概括性，如瑤芳公主和右相段功。前者是淳于棼的妻子，后者是淳于棼的官場(chǎng)對(duì)手，他們都對(duì)淳于棼的人生歷程發(fā)揮了舉足輕重的作用。

瑤芳公主是《南柯夢(mèng)記》里賢妻良母的典型代表，自小便受到中國傳統(tǒng)式儒家教育——“三從者：在家從父，出嫁從夫、老而從子；四德者：婦言、婦德、婦容、婦功”[1]19，在這種教育熏陶下的瑤芳公主有比一般女子更溫良恭儉的脾性。如第十六出《得翁》，瑤芳公主看到夫婿淳于棼因未得知生父的下落而困擾，遂即主動(dòng)請(qǐng)纓向蟻王探聽消息，“早已做下長生襪一雙，福壽鞋一對(duì)”[1]64，同時(shí)又詢問駙馬“你如今可想做個(gè)甚么官兒”，“卿但應(yīng)承，妾當(dāng)贊相”[1]65。再如第十一出《召還》，病重之際的瑤芳公主仍惦念“駙馬久在南柯，威名太重……待俺回去，替他牢固根基”[1]120。從始至終，她都是一個(gè)聰明智慧的守護(hù)者形象?！赌峡聣?mèng)記》中的反面人物非段功莫屬，他作為槐安國權(quán)臣，對(duì)上逢迎，對(duì)下剝削，最擔(dān)心的便是有朝一日大權(quán)旁落。從淳于棼進(jìn)入槐安國起，他便“則怕此君權(quán)盛之后，于國反為不便”[1]66。淳于棼初任南柯太守時(shí)，段功雖認(rèn)為他貪戀美酒難堪大任，但鑒于淳于棼駙馬的身份暫時(shí)閉口不言；聽聞塹江失事，段功作為一國之相不擔(dān)憂戰(zhàn)情，反而慶幸淳于棼威名少損；及至瑤芳公主病逝，段功將淳于棼先前的錯(cuò)處一一向蟻王進(jìn)諫，“中宮寵婿，所言如意，把威福移山轉(zhuǎn)勢(shì)。罷了！非俺族類，其心必異”[1]144，致使淳于棼失去蟻王信任，最終被遣返人間。在明朝社會(huì)中，權(quán)臣也常相互傾軋，淳于棼的遭遇實(shí)為明朝官場(chǎng)的一大縮影。湯顯祖用精湛的筆法將一代權(quán)臣內(nèi)心的衡量計(jì)算刻畫得淋漓盡致，也將明朝官場(chǎng)的陰暗面真實(shí)呈現(xiàn)在受眾面前，引人深思。

(三)多面式人物

這類人物通常處于復(fù)雜的人際關(guān)系中，內(nèi)在性情隨著外部環(huán)境的變化發(fā)生變動(dòng)，給人以立體感和豐厚感，淳于棼便是一個(gè)典例。淳于棼在進(jìn)入夢(mèng)境成為槐安國駙馬前，整日里飲酒千杯，酣醉如泥。從凡界偶然進(jìn)入蟻國世界，他不僅尋得良緣，還借著裙帶關(guān)系成為南柯太守，更將南柯治理得“物阜民安，辭清盜寡”[1]98。湯顯祖通過設(shè)置“醉夢(mèng)”這一情節(jié)，不僅幫助主人公淳于棼實(shí)現(xiàn)了姻緣與功名的雙重夙愿，也使這一人物形象更為立體：淳于棼既有縱酒貪杯與眷念權(quán)勢(shì)的欲念，也有為情所執(zhí)和重情重義的柔情。如在選擇瑤芳公主墓址一事上，右相坦言蟠龍崗乃國家命脈，淳于棼卻堅(jiān)持認(rèn)為蟠龍崗更能庇蔭子孫，期待“生男定要為將相，生女兼須配王侯，少不的與國咸休”[1]132。及至返回人間，淳于棼眼見瑤芳公主將要飛升天界，深情相約此后重做夫妻，言語細(xì)致入微，感人至深。由此可見，淳于棼身上交織著人性中的美與惡，他并非是一個(gè)完美的人物，而更像是一個(gè)對(duì)情癡迷和對(duì)權(quán)執(zhí)著[3]的普通人。

湯顯祖在《南柯夢(mèng)記》中塑造了不同社會(huì)階層中各式各樣的人物，同時(shí)也從人物真實(shí)性的角度加以細(xì)致考量，將現(xiàn)實(shí)社會(huì)里凡人的子女之情、朋友之誼以及對(duì)權(quán)力的貪欲融合到劇中人物身上，使他們不再僅存活于書本中，而是以更貼近日常眾生的形象走到受眾面前，使觀眾在欣賞這些劇中人物時(shí)，亦可看到自己在日常生活中的形態(tài)。

二、入世與出世的精神向度

湯顯祖在《南柯夢(mèng)記》中刻畫的蕓蕓眾生，在處世方法與精神層面都受到儒家和佛家的雙重影響。以淳于棼為例，他的一生大致分為醉夢(mèng)前的貪酒好眠、醉夢(mèng)中的平步青云以及覺夢(mèng)后的立地成佛3個(gè)階段。在這3個(gè)人生階段中，儒家的入世思想與佛家的出世思想始終影響著淳于棼的人生選擇。

儒家思想倡導(dǎo)入世情懷，鼓勵(lì)世人通過修身、齊家、治國以及平天下來實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)和家國的責(zé)任。從醉夢(mèng)前淳于棼的日常生活看，他渴求建功立業(yè)與封妻蔭子，但種種愿望在現(xiàn)實(shí)生活中都遭受到不可估量的阻力，先是因酒后誤事被貶官職，再加上已到而立之年，卻依舊“名不成，婚不就，家徒四壁”[1]40。他整日消極倦怠且無所作為，唯有通過呼朋喚友和飲酒作樂打發(fā)時(shí)光。而在夢(mèng)境中，淳于棼成為槐安國駙馬，并擔(dān)任南柯太守這一要職?！皦?mèng)代表著一種愿望的滿足?！盵4]當(dāng)現(xiàn)實(shí)無法滿足人的愿望時(shí)，夢(mèng)境便成為實(shí)現(xiàn)人們內(nèi)心欲望的途徑?？梢姡⒉恍喙着c獲得美滿姻緣皆是淳于棼深藏在心底的主觀愿望。治理南柯時(shí)，淳于棼堅(jiān)持采用儒家之道，宣稱“只用孔夫子之道，這佛教全然不用”[1]88。他還以《孟子》學(xué)說教化蟻國眾人要懂得“君臣有義，父子有親，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。從夢(mèng)中醒來后，淳于棼在契玄禪師織造的幻境中得以與生父相見：

淳于棼父：我兒，你今后如何生活？

淳于棼：依然投軍拜將。[1]167

盡管淳于棼在夢(mèng)中已切身體會(huì)到官場(chǎng)險(xiǎn)惡，但他依舊期望能夠重返沙場(chǎng)建功立業(yè)直至官拜將侯。無論醉夢(mèng)前、醉夢(mèng)中還是從夢(mèng)中初醒，淳于棼的言行都體現(xiàn)出儒家“入世”思想對(duì)眾生的深刻影響。

佛家的最終修學(xué)目標(biāo)是倡導(dǎo)出世，即通過修行使人勘破宇宙萬物，擺脫世間情欲與功名利祿，在精神上獲得超脫與涅槃。從夢(mèng)中返歸現(xiàn)實(shí)后，淳于棼仍執(zhí)著于夢(mèng)中經(jīng)歷。在游僧指點(diǎn)下，他清齋閉關(guān)且日夜念佛，后又在契玄禪師所設(shè)的水陸無邊道場(chǎng)上“燃指為香，誠心發(fā)愿”。契玄禪師先將夢(mèng)境中的因果向淳于棼一一解釋，道明諸種點(diǎn)滴不過是情障所致?！扒檎稀保鸾?jīng)解釋“愛恨恩仇，皆是情障”。淳于棼一點(diǎn)癡情頓起，便自此沉醉夢(mèng)境當(dāng)中。第一次在盂蘭節(jié)聽經(jīng)時(shí)，淳于棼對(duì)瑤芳公主敬獻(xiàn)的金鳳釵和通犀小盒等物什贊不絕口，并直言人與物什都是世間罕有。按照佛教的說法，這是動(dòng)念[5]。契玄禪師原本想借觀音座前白鸚哥叫醒淳于棼，無奈其只將“蟻?zhàn)愚D(zhuǎn)身”錯(cuò)認(rèn)為“女子轉(zhuǎn)身”。睡夢(mèng)中淳于棼的魂魄在紫衣使者的帶領(lǐng)下進(jìn)入蟻國，并看到了富麗堂皇的另一個(gè)世界，流連于對(duì)權(quán)勢(shì)的眷念中，這是因空見色。但最終，淳于棼妻離子別，被遣送人間，方知色即是空。契玄禪師進(jìn)一步道破：淳于棼在盂蘭節(jié)聽經(jīng)時(shí)所遇到的女子本是螻蟻，而女子所持的金釵犀盒不過是槐枝和槐莢子。至此，淳于棼大夢(mèng)驟醒，終于看破紅塵，立地成佛?！栋闳魺o知論》載曰：“不以情累其生，則生可滅；不以生累其神，則神可冥。冥神絕境，故謂之泥洹?！盵6]所謂“泥洹”，即“涅槃”，這一佛家用語意指眾苦永寂、不生不滅，遠(yuǎn)離情感和欲望的生存境界，也即成佛。經(jīng)過渡化后的淳于棼由先前對(duì)名利富貴的貪戀步入禪宗所宣揚(yáng)的空無虛境，最終回歸到人的本真狀態(tài)。

“從熱眼看世界，到冷眼看世界；從憑劍改造現(xiàn)實(shí)，到以筆揭露現(xiàn)實(shí)”[7]是湯顯祖一生的縮影。萬歷二十六年(1598)前，湯顯祖把滿腔熱忱都傾注在政治改革上，為官期間政績斐然，深受百姓擁戴，但卻遭到上級(jí)官吏與地方勢(shì)力的敵視。萬歷二十六年(1598)后，歷經(jīng)仕途坎坷的湯顯祖辭官回鄉(xiāng)，專注戲曲創(chuàng)作，這一時(shí)期他與達(dá)觀禪師來往密切，思想上也深受佛家影響。1600年，湯顯祖創(chuàng)作完成《南柯夢(mèng)記》，以巧妙的藝術(shù)構(gòu)思將自身的人生閱歷折射到主人公淳于棼身上，將其塑造成一位從熱衷入世到最終看破紅塵而選擇出世的人物。值得注意的是，儒佛兩種思想在淳于棼身上并非各自獨(dú)立存在，而是在他的不同人生階段顯露出爭(zhēng)鋒與交融。在入世與出世兩種思想的熏陶下，淳于棼最終建立起一種隨遇而安、隨緣任運(yùn)與達(dá)人大觀的處世態(tài)度。這既是淳于棼對(duì)入世與出世兩種境遇的選擇，亦可看作是湯顯祖在歷盡人間滄桑后對(duì)入世與出世的深刻思索。

三、生活物象的審美書寫

日常生活批判理論之父列斐伏爾主張“讓日常生活變?yōu)橐环N藝術(shù)品”[8]，即通過藝術(shù)化的審美方式重塑日常生活。湯顯祖在《南柯夢(mèng)記》中以一種別致的視角發(fā)現(xiàn)日常生活中潛藏的樂趣，以審美式的態(tài)度凝神觀照一酒一槐與一釵一衣，并飾之以驚艷的辭藻，將美還原到日常生活中。

主人公淳于棼在棄官后長居廣陵城中，“庭有古槐樹一株，枝干廣長，清陰數(shù)畝，小子每與群豪縱飲其間”[1]3。在這片小天地里，他和一群酒友遠(yuǎn)離了官場(chǎng)的爾虞我詐。千百年來，“酒”廣泛地融入到人們的日常生活中，也成為人與人之間交往與溝通的載體。依偎在古槐之下，淳于棼與友人自由地飲酒談心，高聲歌唱“人生只合醉揚(yáng)州”[1]3，分別時(shí)亦“恨不和你落托江湖載酒游”[1]4。淳于棼在遭遇貶官挫折后并未就此斷絕入世的心思，“酒”便成為他失望又無望處境下的唯一寄托。湯顯祖憑借自己多年的人生體驗(yàn)，將淳于棼落寞、孤獨(dú)和期待的內(nèi)心活動(dòng)全部投射在“酒”這個(gè)日常物象上，也使其對(duì)酒產(chǎn)生了一種情感上的依賴。此外，湯顯祖在《南柯夢(mèng)記》中描繪了一系列受驚時(shí)借酒安慰和凱旋時(shí)喝酒慶祝的場(chǎng)面，甚至通過周弁之口道出“從古來誰不飲酒？天若不愛酒，天應(yīng)無酒星；地若不愛酒，地應(yīng)無酒泉”[1]113的豪言壯語。飲酒與品酒成為淳于棼日常生活中最順理成章而又至關(guān)重要的一件大事。

“槐樹”在《南柯夢(mèng)記》中不僅是淳于棼居住場(chǎng)所中的一個(gè)重要物象，也是淳于棼夢(mèng)中大槐安國的棲身場(chǎng)所，蟻王更是親下詔令“犯槐者刑，傷槐者死”。英國著名人類學(xué)家弗雷澤在《金枝》中曾提及早期人類對(duì)樹木花草的崇拜：“在原始人看來，整個(gè)世界都是有生命的，花草樹木也不例外。它們跟人們一樣都有靈魂，從而也像對(duì)人一樣地對(duì)待它們?！盵9]中國從周朝起便將槐樹作為社樹，并賦予其“吉祥”之意，民間更形成一種“槐樹崇拜”的原始信仰。因此，槐樹擁有最美好與祥和的外在形貌與內(nèi)在底蘊(yùn)。例如，槐樹在淳于棼眼中展現(xiàn)出翠幽之色，在蟻王眼中呈現(xiàn)出“綠槐風(fēng)下，日影明窗罅”[1]6之態(tài)，在瑤芳公主的視野里流露出“綠窗槐影翠依偎”[1]63的綿綿深情。“秋到空庭槐一樹，葉葉秋聲，似訴流年去”[1]3，湯顯祖以日常生活經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，將槐樹賦予神性與靈魂，使庭院中的槐樹不再僅有裝飾這層意義，更將其化作可以聽懂人的心聲并與人交談的對(duì)象，成為淳于棼在夜靜無人時(shí)的知心朋友?！按酥谢睒洌?hào)為聲音木，我國中但有拜相者，此樹即吐清音?！盵1]120可見，人們對(duì)于通靈的槐樹可以預(yù)知吉兆與帶來好運(yùn)深信不疑。此外，通靈的槐樹也在淳于棼立地成佛的道路上發(fā)揮了重要作用。如在盂蘭節(jié)聽經(jīng)時(shí)，淳于棼對(duì)著金釵與犀盒贊不絕口，直到經(jīng)由契玄禪師的點(diǎn)撥方才明白這些不過是槐枝和槐莢子一類的物什。至此，淳于棼的欲念與心境發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折，即從貪權(quán)倚勢(shì)與迷戀紅塵，回歸到了“悟真假虛幻，參透色空本空”的本真狀態(tài)。

衣著飾品作為人的外在面貌，通常象征著人的審美水準(zhǔn)和社會(huì)地位。湯顯祖將審美眼光凝著在眾人日常生活的穿衣打扮上，并將審美式的情感體驗(yàn)投射到這些服飾中。如劇中男性角色偏愛“素、朱”，而這兩種顏色又都是槐安國蟻王的專屬。他出場(chǎng)時(shí)身著素錦雪袍，遣送淳于棼返回人間時(shí)則是一身朱衣，天子的威嚴(yán)與尊貴自不待言。女性角色則偏愛“紅、翠”，用“翠、紅”表現(xiàn)少女服飾的顏色，用“翠”表現(xiàn)女子首飾的顏色[10]。貼眾出場(chǎng)時(shí)穿著“一尖紅繡鞋”[1]27，飾以“雙飛碧玉釵，小玉納汗巾兒”[1]27；瑤芳公主身著藕絲碧羅衣，佩戴縷金香穗，作為蟻?zhàn)逯腥耍矊W(xué)得世間女子般“施朱傅粉，一般人物嬌和嫩”[1]19。美學(xué)大師朱光潛以為，“紅是火的顏色，所以看到紅色可以使人覺得溫暖；青是田園草木的顏色，所以看到青色可以使人想到鄉(xiāng)村生活的安閑”[11]。在“紅、翠”一類暖色詞的映襯下，《南柯夢(mèng)記》中的女子更加明艷可人。

湯顯祖以高超的筆法與巧妙的藝術(shù)構(gòu)思勾勒出《南柯夢(mèng)記》里的眾生相，又通過淳于棼“夢(mèng)了為覺，情了為佛”的人生經(jīng)歷，道出常人的處世觀念與精神向度。湯顯祖還以一種審美書寫的方式展現(xiàn)出日常生活中細(xì)微物象的意義與價(jià)值，賦予尋常物象以人的情感。這些對(duì)身處審美泛化、美感淡化和審美異化[12]時(shí)代下的人們重新找尋到日常生活的魅力具有啟發(fā)意義。