于富業(yè) 李 鴿

隨著時(shí)代的發(fā)展，遼西走廊傳統(tǒng)泥塑在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷完善，更富魅力。黨的十九大以來，國家越來越強(qiáng)調(diào)文化自信，提倡大力弘揚(yáng)與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)文旅融合發(fā)展，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。以此為契機(jī)，將遼西走廊傳統(tǒng)泥塑彩繪保護(hù)好、傳承好、發(fā)展好，有利于促進(jìn)文化認(rèn)同，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

一、遼西走廊傳統(tǒng)泥塑的分布

遼西走廊的自然環(huán)境、歷史發(fā)展造就了其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨(dú)有的地域性、民族性和繼承性。在遼西走廊，傳統(tǒng)泥塑主要分布在朝陽喀左縣和錦州黑山縣?！斑|西古廊道主要有四條，它們分別在不同時(shí)期先后形成。一是古北口—平剛(今內(nèi)蒙古寧城)—柳城道(今遼寧朝陽)；二是盧龍—平剛—柳城道；三是無終—平剛—柳城道；四是傍海道……傍海道是由薊出發(fā)，經(jīng)無終、令支東行到臨渝關(guān)，出臨渝關(guān)沿渤海岸向東北行進(jìn)抵達(dá)碣石。從碣石東北行經(jīng)今興城、錦州進(jìn)入遼東。”[1]喀左泥塑在第二條廊道，即盧龍—平剛—柳城道；黑山泥塑在第四條廊道即傍海道，包括碣石(今遼西累縣)—興城—錦州—遼東。

泥塑是我國一種古老的民間藝術(shù)。泥塑是以泥土為原料，以手工捏制人物、動(dòng)物等各種形象的藝術(shù)形式。泥塑或素或彩，在民間又稱“彩塑”“泥玩”。遼西走廊傳統(tǒng)泥塑主要分布在喀左地區(qū)和黑山地區(qū)?？ψ竽嗨芎秃谏侥嗨?，是由特定的歷史環(huán)境形成的?？ψ蠛秃谏降靥庍|西走廊，是通關(guān)的咽喉要道，是京城通往東北各地的必經(jīng)之路。自明清以來，泥塑藝術(shù)伴隨著闖關(guān)東人口的流動(dòng)傳到關(guān)外?？ψ蠛秃谏降靥庍|西走廊北通道要沖、廣寧新民交界，這里各類集市貿(mào)易頻繁，民間藝人攜帶著泥塑技藝在此落腳謀生，并不斷發(fā)展。

(一)喀左泥塑

喀左泥塑又稱紅土泥塑，取材于喀左紫砂，具有獨(dú)特的地域文化特色，是遼西地區(qū)民俗文化的重要代表之一，于2011年入選遼寧省第四批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?？ψ竽嗨茉缙谑茏诮?、民間信仰等影響，主要流傳于朝陽市區(qū)及喀左、凌源一帶的寺廟中?？ψ竽嗨艿膫鞒腥藢O正恩在當(dāng)?shù)丶矣鲬魰?，因他的泥塑作品生?dòng)可愛且具有濃厚的地方特色，頗受當(dāng)?shù)孛癖姷南矏?，?dāng)?shù)孛癖娪H切地稱他為“泥人孫”。多年來，他創(chuàng)作的“東北大秧歌”“紅山女神”“西游記”等系列彩塑泥人作品赴國內(nèi)外多地展出。喀左當(dāng)?shù)厥a(chǎn)紅土紫砂，為泥塑的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？ψ竽嗨茉谥谱鞴に嚿隙嗖捎锰烊患t土加工塑造而成，也有采用先捏塑再熏燒加工而成的，常通過捏、雕、塑、貼、燒等手法塑造相應(yīng)的人物形象?？ψ竽嗨艿闹谱鞴ば虮容^復(fù)雜，通常包括采土、曬土、過濾雜土、和泥、砸揉、悶?zāi)唷⒓由?、加棉、立木、綁草、捏塑、壓光、陰干、粉底、上色等十余道工序?/p>

(二)黑山泥塑

黑山泥塑歷史悠久，發(fā)展至今已逾百年，于2011年入選遼寧省第四批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。黑山泥塑創(chuàng)始人是黑山縣芳山鎮(zhèn)的史廣和(1868～？)。他以家族形式經(jīng)營彩塑、壁畫、彩畫、木雕等，擅長民間工藝美術(shù)及泥塑彩繪，在彩塑領(lǐng)域與天津“泥人張”齊名。其子史寶海，不僅繼承、吸納了父輩的技藝，而且善于接受新事物，并能歸納出自己的心得體會(huì)，技法上獨(dú)樹一幟。他在前人的基礎(chǔ)上結(jié)合自己的實(shí)踐總結(jié)出了一套全新的彩繪與泥塑工藝，形成了獨(dú)特的黑山泥塑的藝術(shù)風(fēng)格。史寶海技藝高超，作品色彩明麗，曾受到中央工藝美術(shù)學(xué)院院長、藝術(shù)大師張仃先生的贊揚(yáng)，成為北方地區(qū)彩塑藝術(shù)的代表。目前，由史寶海的孫子史延林和史延春傳承這項(xiàng)技藝。黑山泥塑屬于大型泥塑，制作流程一般分為四個(gè)步驟：粉本設(shè)計(jì)、扎骨綁形、上泥塑形、裝鑾敷彩。

二、遼西走廊傳統(tǒng)泥塑的特色

喀左泥塑和黑山泥塑發(fā)展迅速，代代傳承，遠(yuǎn)近聞名，成為北方泥塑的主要代表。二者作為遼西走廊傳統(tǒng)泥塑藝術(shù)的重要組成部分，在制作原料選擇、藝術(shù)特色以及用途等方面各有特色。

(一)制作原料取自本地，特色鮮明

喀左泥塑的制作原料為紅土即紫砂土，是一種紫紅色的陶土，色澤紅紫，以夾砂灰陶和泥質(zhì)紅陶為主，主要產(chǎn)于喀左地區(qū)?！敖?jīng)過多年的勘探與調(diào)查，喀左紫砂礦遠(yuǎn)景儲(chǔ)量可以達(dá)到10億噸?！盵2]這種紫砂土質(zhì)地細(xì)膩堅(jiān)硬，用它制成的陶器，也叫作紫砂陶器。紫砂原料，是粒狀的陶土塊，有呈紫紅色或者淺紫色的，有呈灰白色和灰綠色的，也有呈紅棕色和黃色的。這幾種陶土，在喀左都有蘊(yùn)藏。紫砂泥料的分子結(jié)構(gòu)與其他泥料不同，利用這些陶土捏制泥塑有很多優(yōu)勢(shì)：透氣性強(qiáng)，傳導(dǎo)性低，不易炸裂；還可以根據(jù)創(chuàng)作者需要燒成海棠紅、朱紫砂、葵黃、墨綠等十幾種顏色，成為紫砂泥塑特有的多色彩原料。

黑山泥塑制作的原料同樣離不開泥土。與喀左泥塑的紫砂土不同，黑山泥塑所用的泥土顏色呈褐色或黃黑色，來源于黑山本地。這種土質(zhì)地柔軟、黏性大、可塑性強(qiáng)、粗糙程度較低，被稱為“膠泥”。在膠泥中加入適量的水后，進(jìn)行混鍛、捶打、搓揉，可捏塑大小合適的造型。也可以在膠泥中加入適量的稻殼，用來減輕泥的重量，這樣更容易塑制，還能盡量避免開裂。黑山膠泥得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)為黑山泥塑的發(fā)展提供了優(yōu)越的自然條件。

(二)題材不同，設(shè)色有別

遼西走廊傳統(tǒng)泥塑都屬于民間工藝美術(shù)且都屬于造型藝術(shù)，塑像質(zhì)感圓渾飽滿、平穩(wěn)順滑，線條流暢自如、主次分明。

喀左泥塑的題材主要反映當(dāng)?shù)孛袼孜幕宋镌煨鸵话闳∽悦薪?jīng)典人物，造型細(xì)膩，體積小，多以單體小造型為主，無論人物的身段還是單體器物的塑造都細(xì)膩柔婉、簡潔秀雅，達(dá)到寫意的目的，有極強(qiáng)的傳神效果。泥塑作品古樸典雅，設(shè)色單一，紋飾簡單。在色彩方面，由于喀左泥塑的紫砂土本身為紫紅色，與其他地區(qū)泥塑的泥土不同，具有觀賞價(jià)值，所以傳承人傾向于采用紫砂原有顏色。這就使得喀左泥塑的作品具備天然氣息，給泥塑作品帶來與眾不同的韻味。近年來，喀左泥塑多以制作紫砂壺為主，既有傳統(tǒng)經(jīng)典的壺型，又有獨(dú)具地域文化特色的創(chuàng)新壺型，紫砂文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)發(fā)展成為喀左支柱性產(chǎn)業(yè)。

黑山泥塑的題材主要選取廟宇文化且以關(guān)公信仰為主。與喀左泥塑截然不同，黑山泥塑造型以正面居多，體積大，多以單體大造型為主，以現(xiàn)實(shí)存在的人為藍(lán)本，賦予塑像人格化特點(diǎn)，追求逼真寫實(shí)的藝術(shù)效果，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。泥塑作品生動(dòng)形象，設(shè)色豐富，紋飾復(fù)雜。在色彩方面遵循色調(diào)和諧的原則，以色彩明快、隨類賦彩為用色規(guī)律，營造出隨意灑脫、簡約而不簡單的視覺效果。

(三)用途各異，突出審美

喀左泥塑與黑山泥塑都是面向公眾的造型藝術(shù)作品，都使用塑造塑品的外在形象寄托民眾對(duì)祈求祥瑞、辟邪納福、豐衣足食的美好愿望。

喀左泥塑作為單體藝術(shù)品，多為人物、紫砂壺、擺件等，實(shí)用性和藝術(shù)性較強(qiáng)，可以用來裝飾房間、美化環(huán)境。黑山泥塑作為宗教類雕塑的一種，具有民間信仰功能，是反映社會(huì)生活，表達(dá)創(chuàng)作者的審美感受、審美情感、審美理想的藝術(shù)品。黑山泥塑以人物造像居多，主要用以觀賞、祭拜。作為遼西走廊民間藝術(shù)的一部分，泥塑來源于當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉ?，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，反映著當(dāng)?shù)孛癖姷拿袼谆顒?dòng)、精神向往和審美感知。

三、遼西走廊傳統(tǒng)泥塑的保護(hù)與發(fā)展

在“一帶一路”倡議下，面對(duì)機(jī)遇與挑戰(zhàn)，保持遼西走廊傳統(tǒng)泥塑的本真性和獨(dú)特性，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，具有重要的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。探索遼西走廊傳統(tǒng)泥塑的保護(hù)和發(fā)展對(duì)策，要不斷創(chuàng)新思維，加強(qiáng)交流與合作，促進(jìn)遼西走廊傳統(tǒng)泥塑的可持續(xù)發(fā)展。

(一)大力培養(yǎng)傳承人

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承都有一個(gè)共同的特點(diǎn)——“離不開人”，遼西走廊傳統(tǒng)泥塑亦是如此。對(duì)遼西走廊傳統(tǒng)泥塑工藝傳承人的培養(yǎng)可以分為以下四個(gè)層次。

其一，對(duì)具有一定泥塑技巧的專業(yè)人士進(jìn)行培養(yǎng)。遼西走廊傳統(tǒng)泥塑工藝以泥塑和彩繪為主，有一定藝術(shù)功底的專業(yè)學(xué)員，在學(xué)習(xí)上領(lǐng)悟能力更強(qiáng)。因此，這一層次傳承人可以選擇高校雕塑專業(yè)的學(xué)生、民間的泥塑手工藝愛好者。他們對(duì)泥塑技藝有一定的了解，對(duì)他們的培養(yǎng)，應(yīng)以傳授其關(guān)于遼西走廊傳統(tǒng)泥塑工藝的文化內(nèi)涵以及工藝品背后所蘊(yùn)含的文化信仰為主。

其二，對(duì)喀左和黑山當(dāng)?shù)氐陌傩者M(jìn)行培訓(xùn)。遼西走廊傳統(tǒng)泥塑具有鮮明的地域特色與文化內(nèi)涵。對(duì)土生土長的喀左、黑山百姓而言，遼西走廊傳統(tǒng)泥塑工藝是他們實(shí)現(xiàn)信仰崇拜的方式，他們對(duì)遼西走廊傳統(tǒng)泥塑工藝具有一定的情感?；诖?，他們學(xué)習(xí)的愿望相對(duì)強(qiáng)烈。但他們對(duì)泥塑造型的掌握相對(duì)較慢，因而應(yīng)該著重加強(qiáng)其技藝上的培訓(xùn)。

其三，對(duì)遼西走廊傳統(tǒng)泥塑的業(yè)余愛好者進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)。這一層次的傳承人對(duì)遼西走廊傳統(tǒng)泥塑的喜愛并非出于泥塑蘊(yùn)含的信仰文化，學(xué)習(xí)目的比較純粹，對(duì)遼西走廊傳統(tǒng)泥塑的熱愛是他們傳承與延續(xù)傳統(tǒng)泥塑工藝的主要?jiǎng)恿?，因此?duì)這一層次的傳承人可以進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)。

其四，對(duì)有足夠空閑時(shí)間的人員進(jìn)行培訓(xùn)。可以邀請(qǐng)“非遺”傳承人，在當(dāng)?shù)仄髽I(yè)或?qū)W校開展關(guān)于遼西走廊傳統(tǒng)泥塑工藝的介紹與普及工作，開設(shè)相關(guān)課程或?qū)W術(shù)研討活動(dòng)，為有空余時(shí)間的企業(yè)職員和在校學(xué)生講解遼西走廊傳統(tǒng)泥塑技藝與文化內(nèi)涵，培養(yǎng)傳統(tǒng)泥塑保護(hù)、傳承、管理及創(chuàng)新等多方面人才，將他們培養(yǎng)成承擔(dān)遼西走廊傳統(tǒng)泥塑工藝保護(hù)與發(fā)展工作的后備軍。

綜上所述，培養(yǎng)遼西走廊傳統(tǒng)泥塑工藝傳承人，一方面，可以針對(duì)不同層次的傳承人采取不同的培訓(xùn)措施，在節(jié)省時(shí)間、物力與人力的同時(shí)，使遼西走廊傳統(tǒng)泥塑得到良好的保護(hù)與發(fā)展；另一方面，可以使更多的人了解遼西走廊傳統(tǒng)泥塑，普及泥塑工藝技藝，從而使遼西走廊傳統(tǒng)泥塑工藝發(fā)揚(yáng)光大。

(二)拓展傳承空間

“1990年代，‘文化空間’被聯(lián)合國教科文組織加以利用，成為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型。文化空間理論亦因非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的開展日益受到國內(nèi)學(xué)界重視，成為一種重要的研究視角，呈現(xiàn)出多學(xué)科、多角度的交叉融合?！盵3]空間是客觀的，是不依賴于人的意識(shí)而存在的。對(duì)于遼西走廊傳統(tǒng)泥塑而言，其存在空間為遼西地區(qū)，其保護(hù)空間涵蓋了自然空間與文化空間。在遼西地區(qū)建立保護(hù)空間，可以通過建立遼西走廊傳統(tǒng)泥塑博物館，為其提供可持續(xù)發(fā)展的空間；也可以根據(jù)遼西地區(qū)當(dāng)?shù)氐拿袼浊闆r，舉辦相關(guān)的民俗節(jié)慶活動(dòng)，為遼西走廊傳統(tǒng)泥塑提供可持續(xù)發(fā)展的文化環(huán)境。

(三)政府給予相應(yīng)支持

目前，現(xiàn)代化的發(fā)展、房地產(chǎn)業(yè)的興起等多種原因?qū)е逻|西走廊傳統(tǒng)泥塑的活動(dòng)場(chǎng)所匱乏。即使傳承人與傳承空間的問題得到了解決，如果沒有活動(dòng)場(chǎng)所，這一傳統(tǒng)美術(shù)還是得不到充分的發(fā)展，這就需要政府相關(guān)部門發(fā)揮主導(dǎo)性作用，給予相應(yīng)支持。首先，應(yīng)完善文獻(xiàn)記錄，建立健全文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫，豐富遼西走廊傳統(tǒng)泥塑的數(shù)字檔案，這對(duì)遼西走廊傳統(tǒng)泥塑的保護(hù)與整理能起促進(jìn)作用。其次，可以在遼西走廊傳統(tǒng)泥塑文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫和數(shù)字檔案的基礎(chǔ)上建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)中心，把遼寧省的傳統(tǒng)美術(shù)傳承人都集中起來，合理利用時(shí)間、空間，通過官方網(wǎng)站發(fā)布活動(dòng)時(shí)間，召集社會(huì)各階層人士來聽傳承人講述遼西走廊傳統(tǒng)泥塑的工藝流程。同時(shí)，搜集散落在民間的有關(guān)遼西走廊傳統(tǒng)泥塑的資料并進(jìn)行整理，將其有序地陳列在活動(dòng)中心，使參觀者了解遼西走廊傳統(tǒng)泥塑的發(fā)展歷史，增強(qiáng)他們對(duì)遼西走廊傳統(tǒng)泥塑的興趣，促使其積極參與遼西走廊傳統(tǒng)泥塑的保護(hù)與傳承。

(四)加大對(duì)外宣傳力度

“文化認(rèn)同作為自覺的文化意識(shí)其實(shí)是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，是一種集體歸屬感的訴求。”[4]首先，我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)遼西走廊傳統(tǒng)泥塑發(fā)展與保護(hù)的關(guān)系，通過文化研究者的積極參與，讓當(dāng)?shù)孛癖姌淞⑽幕孕判?。其次，相關(guān)部門應(yīng)與遼寧省民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)共同努力，制定一系列宣傳計(jì)劃，使廣大民眾認(rèn)識(shí)到遼西走廊傳統(tǒng)泥塑的獨(dú)特魅力，意識(shí)到保護(hù)這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)光榮的使命。比如，設(shè)立微信公眾號(hào)，定期分享遼西走廊傳統(tǒng)泥塑的宣傳鏈接，讓廣大民眾能隨時(shí)隨地了解遼西走廊傳統(tǒng)泥塑的現(xiàn)狀。再次，可以建立有關(guān)遼寧省民間美術(shù)的網(wǎng)站，把遼西走廊傳統(tǒng)泥塑收錄進(jìn)來，在網(wǎng)站上建立鏈接入口，讓瀏覽者足不出戶就能了解遼西走廊傳統(tǒng)泥塑。最后，多舉辦“非遺”進(jìn)校園活動(dòng)，積極宣傳遼西走廊傳統(tǒng)泥塑，讓青少年能深入了解并且試著參與制作，肩負(fù)起傳承這一傳統(tǒng)工藝的歷史使命，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。

遼西走廊傳統(tǒng)泥塑作為遼西地區(qū)民間文化藝術(shù)最突出的表現(xiàn)形式之一，傳遞著遼西地區(qū)獨(dú)特的文化符號(hào)，直接反映了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化特色和人們的風(fēng)俗習(xí)慣，蘊(yùn)含著人們對(duì)美好生活的向往。采取有效措施保護(hù)與發(fā)展遼西走廊傳統(tǒng)泥塑，可以增強(qiáng)廣大民眾的文化自信心和文化認(rèn)同感，從而有效保護(hù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。