趙婭麗

（上海師范大學(xué) 哲學(xué)與法政學(xué)院，上海200234）

人們對(duì)幸福的討論由來已久，亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中對(duì)幸福的討論更是吸引了眾多學(xué)者的關(guān)注，其中討論最激烈的是：最高的幸福是合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)與沉思活動(dòng)一起構(gòu)成的包容論？還是沉思活動(dòng)的理智論？對(duì)此，陳慶超[1]、張彭松[2]、黃裕生[3]、于若冰[4]、丁萬華[5]、田潔[6]等國(guó)內(nèi)學(xué)者分別給出了自己的解釋。

筆者認(rèn)為，這兩種幸福觀產(chǎn)生張力的根源是亞里士多德對(duì)經(jīng)驗(yàn)與形而上學(xué)并重所致，因而兩種思想線路的交織就會(huì)在其倫理學(xué)著作中表現(xiàn)出兩種幸福觀優(yōu)先權(quán)的張力。因此本文是在學(xué)者們包容論與理智論的啟發(fā)下，探究亞里士多德的兩種幸福觀：即合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的幸福觀（倫理德性活動(dòng)+理智德性活動(dòng)=幸福）與沉思活動(dòng)的幸福觀（純粹理智德性活動(dòng)=沉思活動(dòng)=幸福）[7]108及二者之間的關(guān)系。在理解城邦的善和屬人的善所要達(dá)到幸福的基礎(chǔ)上，審視這兩種幸福觀在城邦生活和人的生活中所能夠發(fā)揮的實(shí)際作用與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，并以此構(gòu)建出一個(gè)以善為統(tǒng)領(lǐng)的、關(guān)注現(xiàn)世生活的屬人的幸福觀。

一、由幸福是至善引發(fā)的理論困境

關(guān)于善的討論由來已久，因?yàn)樯频母拍钤谡軐W(xué)的世界里有著至關(guān)重要的地位。幸福與善的聯(lián)系在亞里士多德那里并不是首創(chuàng)，他是在綜合考量前輩們的研究后，形成了自己獨(dú)特的幸福觀。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中認(rèn)為：幸福是至善，追求善的生活就是幸福所在，并且這種幸福是邏各斯的善，是與德性相關(guān)聯(lián)的實(shí)踐意義上的屬人的善。

“每種技藝與研究，同樣地，人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的”[8]3。在目的鏈中存在最終目的，相應(yīng)地也存在最高的善——至善。亞里士多德排除那些以目的為手段的目的，認(rèn)為因自身之故的目的是最為完善，“與所有其他事物相比，幸福似乎最會(huì)被視為這樣一種事物”[8]18。它是因?yàn)樽陨淼木壒?，而不是因?yàn)樗铩?/p>

緊接著，亞里士多德指出把最高善認(rèn)為是幸福似乎是老生常談了，我們還應(yīng)該說出它是什么[8]19。然后，亞里士多德從吹笛手、木匠等具體有著某種實(shí)踐活動(dòng)的人的角度討論，這些人的善就在于他們實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的完善。那么對(duì)于抽象人來說，其特殊活動(dòng)又是什么呢？亞里士多德在排除了與植物、動(dòng)物的共同的屬性后，他認(rèn)為人的特殊活動(dòng)是“有邏各斯部分的實(shí)踐的生命”[8]19，“人的善就是靈魂的合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”[8]20。亞里士多德認(rèn)為如果德性不止一種，那么幸福就是那種合于最好、最完善的德性活動(dòng)[8]20。沉思是最好的德性，最好的幸福就是沉思活動(dòng)，而合于其他德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)則是第二好的。

行文至此，亞里士多德幸福觀的理解就出現(xiàn)了困境：從德性論的角度來說，沉思也是德性的一種，那么幸福是沉思活動(dòng)也只是在幸福是合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)這個(gè)大命題下面的子命題，它不能夠喧賓奪主，所以幸福是合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)；而另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，沉思活動(dòng)的幸福就是唯一。那么，深刻理解這兩種幸福觀就意味著相應(yīng)地要做出兩方面的思考：一是內(nèi)部思考，沉思活動(dòng)究竟是怎樣的活動(dòng)、沉思活動(dòng)對(duì)于其他合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的作用；二是外部思考，合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)與沉思活動(dòng)之間的關(guān)系，即實(shí)踐理性和理論理性的關(guān)系等。

二、亞里士多德的兩種幸福觀

亞里士多德的幸福觀并不是單一、片面的，即不是只強(qiáng)調(diào)實(shí)踐智慧或理論智慧。正如田潔所說的：合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的實(shí)踐智慧和理論智慧是整體德性的兩個(gè)部分[7]109，它們有著各自的目的與意義。在亞里士多德筆下表現(xiàn)出的兩種幸福觀并不是各自為營(yíng)、互不相干，而是基于人性中對(duì)于幸?？是蟮淖匀涣Σ⒔Y(jié)合實(shí)際生活中人們生存的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)所體現(xiàn)出來的幸福樣態(tài)。亞里士多德倫理學(xué)中提出的各種各樣的德性是期望人們能夠把這些德性運(yùn)用得好，更為注重的是實(shí)踐理性發(fā)揮良好。

（一）幸福是合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)

由幸福是至善的理論出發(fā)，亞里士多德還會(huì)繼續(xù)展開討論，給予人們的活動(dòng)一種評(píng)判。他的幸福觀與德性相關(guān)聯(lián)，在《尼各馬可倫理學(xué)》第一卷結(jié)束時(shí)亞里士多德提到理解幸福的本性需要考察德性，因?yàn)椤靶腋Ｊ庆`魂的一種合于完滿德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”[8]32。在對(duì)幸福是至善的理解中，亞里士多德提到善是屬人的善，幸福當(dāng)然也就指的是屬人的幸福?！昂嫌诘滦缘幕顒?dòng)就是這樣的事物。這樣的活動(dòng)既令愛高尚（高貴）的人們愉悅，又自身就令人愉悅”[8]23。而“幸福是萬物中最好、最高尚（高貴）和最令人愉悅的”[8]24。在這種情況下，合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的幸福表現(xiàn)得最為明顯、最令人向往。

馮顯德指出德性是被泛指一切事物的優(yōu)秀性質(zhì)和品質(zhì)[9]?！澳敲慈说牡滦跃褪羌仁沟靡粋€(gè)人好又使得他出色地完成他的活動(dòng)的品質(zhì)”[8]45。當(dāng)人運(yùn)用技藝只是為了完美地實(shí)現(xiàn)該技藝時(shí)，這就是實(shí)現(xiàn)活動(dòng)[10]。合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)就在于出色地完成某種活動(dòng)，醫(yī)生、航海家、造船者、畫師等技藝工作者，他們有著熟練的經(jīng)驗(yàn)與高超的智慧，在這點(diǎn)上他們做的總體上是比業(yè)余愛好者優(yōu)良，他們更為專業(yè)、技術(shù)更為精湛，把技藝德性發(fā)揮得淋漓盡致。而這種德性的獲得是靠真本領(lǐng)才可以擁有的，它充分展現(xiàn)出技藝者的獨(dú)特價(jià)值、地位與追求。所以這種合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)是不以身份地位的不同進(jìn)行評(píng)判、限制和規(guī)定，只要你可以出色地完成這項(xiàng)活動(dòng)，任何人都可以欲求這種善。

其實(shí)不管是在倫理生活還是在城邦的政治生活中，亞里士多德從來沒有脫離城邦的實(shí)踐而考察生活，他是位生活實(shí)踐的哲學(xué)家。正是因?yàn)槊嫦虍?dāng)下的城邦生活，所以在他的倫理學(xué)和政治學(xué)中隨處可見他對(duì)于那些技藝工作者或者說是各類工匠的關(guān)懷與照顧。亞里士多德幸福觀的特色之處就在于它有著包容性與豐富性，兼具經(jīng)驗(yàn)性關(guān)照與思辨理性純粹的特點(diǎn)。因此亞里士多德主要是圍繞著兩種幸福觀進(jìn)行論述：一種是關(guān)乎普通人的合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，他們更多的是關(guān)注日常生活的種種；另一種則是追求理論理性智慧的人的沉思活動(dòng)。

（二）幸福是沉思活動(dòng)

幸福的完善性與自足性向我們展示了它豐富的內(nèi)容，從具體可見的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)來看，人們可能對(duì)于幸福是什么有比較深刻的感知，并且可以斷定這就是幸福。合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)體現(xiàn)的是城邦經(jīng)驗(yàn)生活中的實(shí)踐智慧，而沉思活動(dòng)表示的則是理論智慧的幸福。

面對(duì)城邦生活，面對(duì)著終日的忙碌，閑暇真可謂是古希臘的奢侈品，其實(shí)即便是在我們現(xiàn)代社會(huì)閑暇的生活也是少數(shù)人才有的。在這里并不是為了感慨古今的對(duì)比，而是說古往今來在人們對(duì)幸福的理解和追求中存在對(duì)純粹思維追求的渴望。德性品質(zhì)除了表示提升內(nèi)在自我的道德修養(yǎng)，以及運(yùn)用這些品質(zhì)去感染他人與社會(huì)的外在道德，它還在于某種沉思。人們不可避免地會(huì)從實(shí)現(xiàn)活動(dòng)中獲得其他的一些東西，諸如榮譽(yù)、財(cái)富等值得欲求的東西。而“沉思似乎是唯一因其自身之故而被人們喜愛的活動(dòng)。因?yàn)椋怂了嫉膯栴}外不產(chǎn)生任何東西”[8]306。

亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》第十卷提出沉思德性是靈魂中最高貴的部分，是具有神性的色彩，沉思是最大的幸福。從德性論的角度來說，沉思也是一種德性，但是“亞里士多德德性的普遍性并非等量地存在于每一個(gè)德性概念中”[11]，這就意味著每一種德性各有功能和特色。亞里士多德適度的原則就是保障德性的發(fā)揮能夠恰到好處。人是非常復(fù)雜的綜合體，具有非理性的思維方式，總是會(huì)被多種的欲望羈絆，而神是超越的、純粹理性的存在。但是亞里士多德的幸福觀仍然是立足在屬人的幸福基礎(chǔ)上，并不是彼岸世界的幸福。人的生活與神的生活是無法相提并論的，屬人的善的生活，就把人的生活限定、規(guī)范在了人的活動(dòng)中。

從沉思與實(shí)踐的關(guān)系來說，沉思并非實(shí)踐的對(duì)立面，而是作為實(shí)踐的一種。亞里士多德在《政治學(xué)》中提到“實(shí)踐（‘有為’）就是幸?！盵12]355，即便對(duì)于沉思的幸福而言，它也不是虛無縹緲的，“思想既然本身也是一種活動(dòng)（行為）……也是有為的生活實(shí)踐”[12]357。把沉思作為實(shí)踐來理解，并不是要把高貴的沉思拉下神壇，而是幫助人們有個(gè)平靜的心態(tài)去認(rèn)識(shí)它。因?yàn)槌了嫉娜瞬⒉皇敲撾x社會(huì)而存在，他們沉思的內(nèi)容、行動(dòng)的結(jié)果也是要內(nèi)化于城邦生活之中。

沉思活動(dòng)是人身上比較好的部分，它是有某種跳躍的，這種跳躍就是與其他的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)有劃界，保留它獨(dú)特的空間與地位，它是第一好的幸福觀。

（三）兩種幸福觀的關(guān)系

亞里士多德的兩種幸福觀是經(jīng)由幸福是至善的理論闡釋下發(fā)掘出來的理性主義的幸福觀，它有著實(shí)踐理性和理論理性的雙重意味。它們看上去好像是各自獨(dú)立、互不干擾。但實(shí)際上是有著內(nèi)在聯(lián)系的，即合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)是沉思活動(dòng)的基礎(chǔ)，沉思活動(dòng)的智慧又可以促進(jìn)合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的發(fā)生。就前者而言，一個(gè)能夠進(jìn)行沉思活動(dòng)的人是有外在善作為生活的保障，并且是能夠?qū)ζ渌滦曰顒?dòng)有所體悟的，否則他進(jìn)入沉思活動(dòng)的好狀態(tài)是困難的。試想：一個(gè)要進(jìn)行沉思活動(dòng)的智慧的人如果外在善缺失嚴(yán)重，積極沉思會(huì)存在多大的阻力？亞里士多德在《政治學(xué)》中指出了三種善因：外物諸善、軀體諸善和靈魂諸善。人們認(rèn)為只有幸福的人生才完全具備這些善事物[12]345。田潔指出外在善和倫理德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)本身就有其存在的價(jià)值，是值得追求的目標(biāo)，但是它們好像也是需要給沉思活動(dòng)提供保障[7]113。因而合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)在一定意義上是沉思活動(dòng)的幸福觀得以進(jìn)行的前提條件。

在城邦生活中人與人之間存在著或多或少的聯(lián)系與網(wǎng)絡(luò)，那么沉思活動(dòng)能夠?qū)系滦缘膶?shí)現(xiàn)活動(dòng)起到反作用嗎？田潔認(rèn)為理論智慧活動(dòng)對(duì)實(shí)踐智慧活動(dòng)存在反饋的可能性[6]57，亞里士多德認(rèn)為自足性并不是要一個(gè)人過離群索居的生活，而是需要和家人、朋友等這樣或那樣的人生活在一起。所以哲學(xué)上的沉思活動(dòng)或純粹的思辨活動(dòng)，它本身既可以是一個(gè)人的沉思也可以是和朋友一起沉思，就沉思的內(nèi)容而言它是個(gè)人的，但思想的交流則是共同體的存在。而能夠把沉思作為終極目標(biāo)的人，那么他在生活世界的實(shí)踐中一定不是一個(gè)狹隘的人，進(jìn)一步來說，他一定不是一個(gè)精通理論理性而忽視實(shí)踐理性的片面的人。從亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中論述幸福與沉思的內(nèi)容中，我們一定程度上可以窺見柏拉圖哲學(xué)王的影子，那些有智慧的人能夠在沉思的基礎(chǔ)上，滿足公民的實(shí)踐需要，對(duì)城邦的建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

從古希臘哲學(xué)發(fā)展的背景來看，蘇格拉底把哲學(xué)的視野從自然界轉(zhuǎn)向了倫理政治生活，從德性即知識(shí)的角度，把善知識(shí)作為引導(dǎo)道德行為的動(dòng)力。柏拉圖把善歸置于彼岸世界，不關(guān)心流變的日常經(jīng)驗(yàn)，營(yíng)造出一個(gè)徹底的虛空狀態(tài)與人世分離。與柏拉圖比較，亞里士多德更是擁有一種關(guān)注現(xiàn)世的情懷。就《尼各馬可倫理學(xué)》來看，他把柏拉圖對(duì)于理想國(guó)特定人群的特定德性弱化為人人都可以實(shí)現(xiàn)的德性，這就體現(xiàn)出對(duì)幸福的理解有著更多的包容性。他關(guān)注各色人物合德性的生活與幸福，更為注重因自身之故的沉思活動(dòng)的幸福觀，這樣亞里士多德的幸福觀增添了高貴的品位，釋放出更為廣闊的思考空間。而這正是亞里士多德在蘇格拉底與柏拉圖繼承與發(fā)展的基礎(chǔ)上對(duì)于幸福的創(chuàng)新理解與闡釋。

三、兩種幸福觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與存在的意義

（一）現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

亞里士多德兩種幸福觀來源于現(xiàn)實(shí)的城邦生活。城邦中人們的身份、地位、所從事的工作、接觸到的人和事千差萬別。亞里士多德把城邦的生活分為享樂的生活、政治的生活以及沉思的生活。這樣的分類就在告訴人們，幸福對(duì)于不同人來說是有不同的解讀標(biāo)準(zhǔn)、方式和手段的。在亞里士多德筆下，人的生活是做了地位的排序和比較的，并不是用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量的。而這正是城邦的現(xiàn)實(shí)生活中隨處可見的現(xiàn)實(shí)。

幸福的實(shí)現(xiàn)是成就優(yōu)良的城邦的重要基礎(chǔ)。德性強(qiáng)調(diào)的是靈魂而不是肉體，是理性的指引而不是欲望的約束。亞里士多德提出的德性，如勇敢、節(jié)制、明智、公正、友愛等如此多的德性并不是僅僅在為了列舉一系列的德性告訴人們倫理生活中的德性有哪些，而更是為了把這些德性放在人們面前，運(yùn)用到個(gè)人的身上去體會(huì)這些優(yōu)良的德性，并且盡可能地把這些德性運(yùn)用到真實(shí)可感的城邦的生活中去。因而我們可以得出的一個(gè)結(jié)論是：人們把這些德性運(yùn)用得好、展示得好，才有可能去成就自己和他人乃至整個(gè)城邦。其實(shí)這也是在呼應(yīng)幸福是至善這個(gè)內(nèi)涵，一個(gè)優(yōu)良的城邦是要達(dá)成某種善業(yè)。

追求沉思活動(dòng)的幸福是古希臘城邦生活的重要特色。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德他們師徒三人的哲學(xué)理念有著相似之處，其中之一就是對(duì)哲學(xué)的尊重與敬畏。所以即便是亞里士多德不完全贊成柏拉圖的觀點(diǎn)，把柏拉圖的理念世界拉到了經(jīng)驗(yàn)世界，但是他并沒有排斥形而上的世界，而是在人類追求幸福的內(nèi)在渴望上注入哲學(xué)沉思的動(dòng)力，用哲學(xué)的智慧為古希臘城邦的建設(shè)貢獻(xiàn)出自己的力量。

（二）存在的意義

1．對(duì)古希臘城邦的意義

亞里士多德的兩種幸福觀有扎扎實(shí)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，有著各自面向的對(duì)象。古希臘工匠、技藝工作者把他們的作品完成得好，就是在表達(dá)幸福在于合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)；愛智慧的人追求的是智慧，哲學(xué)上的沉思，那么對(duì)他們來說能夠有所沉思就是幸福。亞里士多德筆下的豐富的幸福內(nèi)涵能夠給予人們生活的期望。在城邦中那些工匠、參與政治生活的人甚至是奴隸都是需要有自己的生活目標(biāo)，都是需要有現(xiàn)實(shí)的內(nèi)心歸宿。而對(duì)于愛智慧的人來說，他們是有更多的閑暇，希望追求更高的生活品位。那么對(duì)于他們來說，生活的幸福就在于純粹的沉思活動(dòng)，在沉思中感受幸福。雖然沉思的人數(shù)是少數(shù)的，但是沉思內(nèi)容卻有廣闊的天地。

人人都希望得到幸福，過上幸福的生活。而現(xiàn)實(shí)情況是具體的人本身是有差異的，所以這兩種幸福觀在一定程度上是把不同的人進(jìn)行粗略的劃分。以亞里士多德的視角來看，不同的人都能夠有不同的幸福歸屬，而這不同的歸屬正是其現(xiàn)實(shí)意義所在。

2.如何獲得幸福的些許啟示

追求幸福是人類永恒的主題，過上幸福的生活始終是人們內(nèi)心的期望。亞里士多德的幸福觀對(duì)于我們當(dāng)下最大的意義就在于，它啟示人們踏踏實(shí)實(shí)的實(shí)踐是獲得幸福的重要方式。不管是合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的幸福還是沉思的幸福，它們的共同之處都在于行動(dòng)，即便它們所代表的行動(dòng)層次是不一樣的。但是對(duì)于幸福的內(nèi)心體驗(yàn)而言，人們覺得自己收獲到了幸?！，F(xiàn)如今不同的人在不同的工作崗位上，有著不同的任務(wù)要完成、不同的事情要處理。不管他們是身居高位的大人物，還是普通的百姓，其中可以肯定的一條是：行動(dòng)、奮斗才是通向幸福的必經(jīng)之路。正如習(xí)近平總書記所說“幸福都是奮斗出來的”“空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦”。行動(dòng)是創(chuàng)造幸福的重要法寶，真正的幸福要通過個(gè)人不斷的努力成就最好的自己。因此這就啟示人們只有做出努力，才有可能獲得回報(bào)，收獲兩種幸福。

四、小結(jié)

綜上所述，亞里士多德的兩種幸福觀并不是非此即彼的競(jìng)爭(zhēng)與排斥的關(guān)系，而是在整體德性的基礎(chǔ)上，各有其存在的目的與價(jià)值，二者缺一不可。在亞里士多德的筆下只關(guān)注一方面德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)是不完整的，如若不能合理地理解城邦的現(xiàn)實(shí)生活，理解合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，那么幸福在于沉思活動(dòng)是不現(xiàn)實(shí)的。如若不能理解古希臘時(shí)期對(duì)于哲學(xué)沉思的崇敬，那么幸福的內(nèi)涵顯然就是比較世俗單薄的。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的當(dāng)下，人們對(duì)于幸福的追求不能止于其一，應(yīng)該是立足于現(xiàn)實(shí)的追求幸福的過程，同時(shí)伴隨著追求幸福的精神動(dòng)力，形成動(dòng)態(tài)平衡。這樣才有可能在當(dāng)下的實(shí)實(shí)在在的生活中感受到踏踏實(shí)實(shí)的屬人的幸福，屬于個(gè)人的幸福。