張 平

(海南大學(xué) 人文傳播學(xué)院，?？?570228)

費(fèi)正清曾對中國明朝時(shí)期的海洋觀有一個(gè)基本判斷，即一方面面海的中國已經(jīng)成年，另一方面“中國的海上活動仍然是中國國家和社會中的小傳統(tǒng)”“面海的中國盡管早熟，仍依附于大陸的中國，甚至仍是大陸中國的不重要的附屬物”“海洋和有關(guān)海洋的工藝不能吸引中國的文人”[1]20。

費(fèi)正清所關(guān)心的“面海的中國”的主要區(qū)域，是指“從長江三角洲延伸到海南島的這部分”[1]12，然而，誕生、成長于這一區(qū)域最南端的丘濬(1421—1495)顯然并不屬于費(fèi)氏所謂不被海洋吸引的中國文人。作為海南本土文學(xué)家，丘濬的涉海之作(主要指詩詞)在有明一代堪稱宏富，頻繁閃現(xiàn)于其存世詩詞中的涉海意象，已然構(gòu)成一個(gè)以“?！睘榛颈碚鞯囊瞬毮康摹吧婧！币庀笙到y(tǒng)，如“海涯”“海島”“海云”“海錯(cuò)”“海月”“海燕”“海天”“海山”等等。這些涉海意象雖形式多元，尤其是對海洋的書寫程度各異，但正如丘濬所云： “海云山月總關(guān)情?！?《運(yùn)籌亭為韓都御史題》)[2]3889統(tǒng)觀細(xì)察，這些涉海意象實(shí)為折射丘濬不同人生階段典型心境的載體，是我們探窺丘濬心靈世界情感變奏的鎖鑰。

一、 “遙從海外指中原”：從“窮海”到“瀛?！钡淖云?/h2>

大海在丘濬詩詞中偶指輿圖垂盡的邊鄙窮荒之地，但在登進(jìn)士第之前，丘濬詩詞更多地是以大海作為對象或背景，一抒其功名之念。直接以大海作為吟詠對象的詩篇，如《海詩》與《海儀》，均外呈大海之蒼茫宏闊，內(nèi)顯其潛藏珍異，詩末則總歸于以海寫心，故大海實(shí)為早期丘濬自我期許之意的外化。丘濬另一首少作《濁海歌》將這一情懷表達(dá)得更為清晰：

天下百川皆清漪，一流入海便成淄。茫茫不復(fù)辨涇渭，混混孰與論澠淄。洪濤巨浪轟轟怒，不覺己身如穢瓠?？磥砗嗡粕较氯?，清香凜冽為人慕。我向潮頭三嘆息，志欲澄清勢未及。愿言上帝檄天吳，一夜無波便成碧。[2]3736

百川歸海而色不辨清濁，味難分澠淄，故丘濬望海而興嘆，遂有澄清濁海之志。丘濬弟子蔣冕認(rèn)為《濁海歌》“可與吳隱之《貪泉詩》并觀，《貪泉》言簡而盡，《濁海》語近而遠(yuǎn)”[3]5162。東晉吳隱之飲貪泉并賦詩事，載《晉書》卷九十。丘濬歌濁海，志在澄清天下；隱之詠貪泉，意在清廉自守，蔣冕將二者并觀，就詩作主旨而言并不妥當(dāng)，但其“語近而遠(yuǎn)”之評，倒是深契丘濬借海言志的詩思。與直接詠海之作相較，《對酒行》則代表了丘濬以點(diǎn)綴型涉海意象抒寫心志的模式，此詩前半(前10句)直抒胸臆，直呈心涵萬古，而天地狹偏的苦楚；后半用劉伶醉酒、郝隆曬腹、王仁?！拔鹘侥c”、劉白墮善能釀酒4大事典，表達(dá)其縱酒消愁的豪宕情懷?！皽婧Ｑ厥幨帲M蠡能測”一句雖為全詩唯一喻象所在[2]3731，但“海涵”百川作為“心涵”萬古的形式化，在詩中依然具有焦點(diǎn)意義。

丘濬早期詩詞以海自期的另一思路是以熱情自信的筆觸書寫其故鄉(xiāng)海南的獨(dú)特風(fēng)物，此類抒寫雖并不以大海作為直接對象，但依然是以大海為背景的涉海之作，其中充滿了美化，甚至仙化的明顯傾向，如其詠故鄉(xiāng)瓊山：

環(huán)海三千里，珠崖第一山。名馳四海內(nèi)，秀出萬峰間。月下森瑤簡，風(fēng)前振佩環(huán)。孤高尤潤澤，臘屐未容攀。(《瓊山》)[2]3801

此亦為丘濬少作，詩以夸張與輕盈的筆調(diào)凸顯瓊山之“孤高”，但其視野并不限于珠崖，而是自“環(huán)?！?南海)推及“四海”，“月下森瑤簡，風(fēng)前振佩環(huán)”之句，則頗有海上仙山之意。丘濬另一首少作《五指參天》則久負(fù)盛名，此詩以精切的譬喻與奇麗的想象賦予五指山夢幻般的神韻，而“豈是巨靈伸一臂，遙從海外數(shù)中原”[2]3864之句，以耐人尋味的浪漫之思，曲達(dá)早期丘濬雅以經(jīng)濟(jì)自負(fù)而志在中原的自我期許之意，尤為點(diǎn)睛之筆。蔣冕評云：“撐起炎荒及伸臂數(shù)中原二語，意見于言外，非但詠山也。蓋以先生今日所至言之，尤足征云。”[3]5163蔣冕此評，頗能切其肯綮。時(shí)賢曾指出：由于根深蒂固的內(nèi)陸文化思維定式，中國古代海洋文學(xué)已形成鮮明的“以陸觀?！笔降摹斑b望性”審美視角，即作家們慣以觀光客的身份站在海邊，用“觀和望”來審視海洋[5]。但對丘濬而言，“瓊山去燕萬余里，顓顓居大海中”[3]5204，故孤生南溟的丘濬在其早期創(chuàng)作中采取的是另一種視角，即“以海觀陸”的遙望視角，這對前者做出了難能可貴的補(bǔ)充。丘濬詠瓊山與五指山均“非但詠山”，而是飽含了其自瀛海仙山遙望中原的自我期待。丘濬名作《南溟奇甸賦》將海南島視為“員嶠瀛洲之別區(qū)，神州赤縣之在異域者”，而“有奇一士，全鐘其氣，北學(xué)于中國，頡頏乎天下之士”[4]4456，賦中的瀛?！捌媸俊保乔馂F自我期許的理想形象。

二、 “玉堂深處即瀛洲”：從“瀛?！钡健盎潞！钡淖曰?/h2>

景泰五年(1454)，丘濬高中進(jìn)士并首選為翰林院庶吉士，從此開啟了其托身帝畿的仕宦之旅?！睹魇贰繁緜鳎骸盀F既官翰林，見聞益廣，尤熟國家典故，以經(jīng)濟(jì)自負(fù)?！盵6]丘濬初入翰林時(shí)所寫的一批詩作，筆挾海洋氣息，流露出“鯨海終須揚(yáng)鬣出”(《為王侍郎題鯉魚圖》)[2]3763“一枝過海擅孤芳”(《擬杜詩壯游篇三十六韻》)[2]3935的自得之意，而丘濬此前以“瀛海”為焦點(diǎn)對故鄉(xiāng)的“仙化”，開始轉(zhuǎn)呈為以“宦海”為中心的政治幻化。成化十年(1474)，丘濬游古康三洲巖并題詩云：“惜哉奇絕景，落此窮海涯。模寫不能盡，歸去鳳池夸?！?《題古康三洲巖》)[2]3721即三洲巖景雖奇絕，但地處窮海之涯，當(dāng)揚(yáng)名京闕鳳池，方不負(fù)此絕景。故丘濬所謂“瀛?！?，已由實(shí)而虛，指向京闕翰林了，如《述懷》一詩將翰林院喻為海上仙山，自己則仿佛蛻去凡骨而廁身群仙；《風(fēng)入松·玉堂即事》(之二)中的玉堂、秘閣亦已非人間華屋，而是宛如籠罩著祥云瑞靄的蓬萊仙境，翰苑禁闈中的“瀛?！庇穹宀粌H取代了傳說中的東海仙山，同時(shí)也取代了海南瓊山、五指山的仙風(fēng)海韻。丘濬刻意凸顯翰苑“瀛?！迸c故鄉(xiāng)海南之間的“仙”“凡”之隔：“奪錦文章清禁里，登瀛人物玉堂中?；乜慈耸老煞哺?，弱水浮埃迴不同?！?《初讀書中秘預(yù)修天下志書柬陳宣之》四首其一)[2]3873甚至認(rèn)為傳說中的海上仙山，以及曾被其美化、仙化的故鄉(xiāng)海南均已不再是海上仙境：“海上仙山真浪語，玉堂深處即瀛洲?！?(《初讀書中秘預(yù)修天下志書柬陳宣之》四首其三)[2]3874這樣，丘濬筆下的“瀛?！苯K幻形為介于“仙”“凡”之間，具有虛擬化性質(zhì)的獨(dú)特空間形態(tài)。如《早朝》二首其二：“江漢宗滄海，星辰拱紫微?！盵2]3797詩寫早朝心境，“滄?！币殉杀标I的代稱。又如《郊行有感》寫詩人覽天幕、曠野之無窮而以“海闊波平”相喻，可謂“無窮景物”與“千里江山”[2]3926，終涵攝于虛擬的大海。丘濬的擬古樂府《登高丘望遠(yuǎn)?！穭t“驅(qū)山走?！薄熬捉窠拦拧盵2]3734，而其所謂“遠(yuǎn)?！保俗匀慌c人事、仙界與凡塵、歷史與現(xiàn)實(shí)的巨大容量，其虛擬幻化之跡尤為顯明，而其背后，則是“嶺海幾人曾到此，期君白首共周旋”(《初讀書中秘預(yù)修天下志書柬陳宣之》四首其四)[2]3874的政治幻象。

丘濬政治幻象的重要表現(xiàn)形式之一，是其以大海為紐帶凸顯對“南士”的揄揚(yáng)。丘濬具有極為突出的“嶺?！币庾R或“南士”身份意識，22歲時(shí)所作《雁集瓊庠記》即表達(dá)出“南人以文字治天下”[4]4353的“南士”情懷。另據(jù)黃佐《廣東通志》，丘濬被任命為國子監(jiān)祭酒時(shí)，曾遭北地朝臣惡語取笑，這一經(jīng)歷無疑大大強(qiáng)化了其“嶺?！币庾R，遂急于改變“嶺南朝士似晨星”(《送李景齡江西提學(xué)》二首之一)[2]3979的局面。故《解嘲》5首專詠誕生于滄海之濱的5位“南人”，而其中對張九齡的凸顯尤為突出，堪稱具有濃厚的“曲江情結(jié)”：“曲江一派源頭水，十里波瀾到海長?！?《寄題曲江張丞相祠堂》十首之十)[2]3854“孤燕遙從海上來，乘春偶見玉堂開?！?《寄題曲江張丞相祠堂》十首之四)[2]3854“君臣萬古天無愧，嶺海千年地有靈?！?《過曲江謁張文獻(xiàn)公祠》)[2]3865丘濬將“曲江”波瀾視為滄海之源，從而以大海為紐帶將張九齡目為“南士”儀刑。論者曾指明：“張九齡出身于久為‘蠻荒’之地的嶺海，盡管位極人臣，卻始終有著消弭不去的孤獨(dú)感和自卑感。”[7]丘濬濃厚的“曲江情結(jié)”，正隱含著與張九齡類似的“南士”心曲。

丘濬政治幻象的另一重要表現(xiàn)形式，是借對泛海使臣的熱情期待曲達(dá)其政治情懷。憲宗成化十七年(1481)，明廷遣禮部給事中林榮等赴滿剌加冊封王子為王，丘濬為此作有《送林黃門使?jié)M剌加國序》，序文滿懷自豪地述及明成祖積極遣使海外的開海之變，并期望林榮將“瑰奇之見，詭異之聞”“歸而尚歷歷以告我”[2]4090，丘濬于此表達(dá)的既是對林榮的政治期待，更充滿了自己的政治幻想。林榮此行因遭遇風(fēng)暴，使團(tuán)成員全部溺亡，乘長風(fēng)、泛洪濤的壯游演變成一場外事悲劇，但這絲毫不影響丘濬對泛海使臣巨大榮光的熱情想象：

銀漢清秋泛使槎，節(jié)旄晴拂海東霞。扶桑水接南溟闊，析木天遙北斗斜。鷁首沖風(fēng)龍伯助，鳳毛瑞世島夷夸?；拭魍陆駸o外，莫諱中朝第一家。[2]3886

詩題為《送王給事中使占城》，占城，今越南中南部地區(qū)。丘濬此詩渲染海天空闊的獨(dú)特空間，于虛實(shí)映襯之際凸顯出使臣威儀。類似作品還有《送錢學(xué)士使交南》《送尚寶凌卿使交南》，以及涉及東洋出使航線的《送陳緝熙修撰使高麗》與《送張城中書使朝鮮國》等。丘濬的贈別使臣之作，多作于其執(zhí)事翰林的入仕初期，此類詩作類以奉明正朔，宣揚(yáng)皇明威德為核心宗旨，例行公事之意較為突出，但因此期丘濬對政治抱有極大熱情，故詩作以懸想之筆對海國異景的點(diǎn)染，以及詩人對越海之使的期待，均不能不帶有自身的艷羨與政治幻想。

三、 “清夢時(shí)時(shí)到海南”：從“宦海”到“夢?！钡淖允?/h2>

丘濬自謂：“予去家官禁近逾十年于茲，其心未嘗一日不在大海之南。”(《〈送陳汝翼歸瓊山詩〉序》)[4]4216故懷鄉(xiāng)詩在丘濬詩歌中數(shù)量極其突出，且成就較高，而“海”作為高頻閃現(xiàn)的懷鄉(xiāng)意象則尤其引人注目，渺遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)常被丘濬濃縮為心中的一片遠(yuǎn)海，故“思?xì)w”常演為“夢?！?。所謂“夢?！保辞馂F《懷鄉(xiāng)賦》所謂“晝神想以遐騖兮，宵夢寐而靡寧”[4]4465，既指對心中遠(yuǎn)海的“夜有所夢”，所謂“萬里家山頻入夢”(《挽人母》)[2]3929；亦泛指對遠(yuǎn)海的“日有所思”，所謂“淚眼汪汪望海南”(《哭邢克寬都憲》)[2]3910。

丘濬的“夢海”之作在具體內(nèi)涵上存在3大層次。

其一是倫理內(nèi)涵，即以思親作為核心內(nèi)涵的鄉(xiāng)愁。丘濬7歲失怙，16歲祖父亡故，31歲原配夫人金氏病亡，妻弟亦隨歿，49歲時(shí)母李太夫人亡故，56歲時(shí)唯一兄長丘源卒，58歲時(shí)幼子丘昆殤亡，70歲時(shí)長子丘敦卒。雖未承庭訓(xùn)，但幸賴祖父與寡母訓(xùn)誨，丘濬年幼即“知惕厲自持，不敢失墜”(《可繼堂記》)[4]4365，成年后更“兀兀窮歲年”(《述懷》)[2]3707，或崚嶒于科場，或嗟閑于館閣，或趨朝于禁闈，但其汲汲求仕之旅，卻伴隨著親人的逐次凋零，這使丘濬逐夢北闕之際，每每回望天涯滄溟而屢生思親之痛，如《春興》四首之三：“豈是身榮忘卻歸，宵行寧用繡為衣。海天波浪難飛渡，嶺嶠風(fēng)塵未息機(jī)。十載宦情愁里過，萬山歸路望中微。思親懷土心千折，病骨何時(shí)也解肥?！盵2]3889此詩當(dāng)作于天順七年或八年(1463或1464)間，距丘濬榮登進(jìn)士第正好約10年光景，故有“十載宦情”之說；此期正值廣西“猺賊”劫掠廣東，故有“嶺嶠風(fēng)塵”之謂。全詩首聯(lián)起以思?xì)w，尾聯(lián)合以“思親”，思?xì)w的核心旨趣甚明，中二聯(lián)將海天波浪的阻隔轉(zhuǎn)呈為歸程微緲的無奈，而阻斷歸程的大海，則兼具自然與社會的雙重屬性。另如贈別詩《送人歸鄉(xiāng)》，題為“送人”，實(shí)寫思親，詩中的“京國”與“江海”構(gòu)成丘濬心理輿圖的南北二極，充滿以陸望海的鄉(xiāng)思。丘濬《祭先兄文》《可繼堂記》諸文曾多次表達(dá)對自己門單戶薄的憂念，可見宗族之念大大強(qiáng)化了丘濬托海思親的鄉(xiāng)愁書寫。

其二為政治內(nèi)涵，即丘濬鄉(xiāng)園之思的背后，頗帶有現(xiàn)實(shí)的政治情懷。丘濬執(zhí)事詞翰近40年之久，曾自謂：“予居禁近，所職者在文學(xué)，而政事非所敢知也?！?《贈鄉(xiāng)友林廷賓南臺御史序》)[2]4098伴隨著館閣生活的綿延，丘濬深感“年少功名異所期”(《歲丙申六月伏中雨中待朝偶成》)[2]3905，故嘆云：“予少有志民事?！薄岸鴥e幸甲科入禁林，其志竟弗克伸?！薄懊柯勈看蠓蛘劶懊袷?，輒憮然自失者久之?！?《送乳源李知縣序》)[4]4164—4165遂有“境變志亦移”(《秋懷》二首之一)[2]3715的情感轉(zhuǎn)向，即從踴躍“鳴盛”的臺閣寫作轉(zhuǎn)為無奈“鳴哀”的鄉(xiāng)愁書寫。哀鳴中的政治情懷首先表現(xiàn)為志意未伸的騷怨，如《感寓》：“生來海邊住，慣識海中舟。才喜開洋便，俄驚閣淺舟。風(fēng)云多變態(tài)，波浪少安流。卻羨垂綸者，年年守步頭?！盵2]3792蔣冕評云：“蓋謂人生天地間，凡得失利害皆相為乘除，得者利者未幾，而失者害者踵至，正猶海中之風(fēng)云波浪，變態(tài)恒多而安流恒少，可不安于分而守乎己者哉？”[3]5167詩中“海舟”意象雖確有蔣冕所說的一般性哲理，但其根本驅(qū)動，還是對其政治遭遇的自嘲。政治情懷的另一表現(xiàn)則是借鄉(xiāng)愁表達(dá)對嶺南時(shí)局的憂念。如“客邊每日營歸計(jì)，海北何時(shí)息戰(zhàn)塵?！?《書懷》)[2]3884—3885“海隅久已無春色，地底貞成有劫灰?！?《聞人說海北事有感》二首之一)[2]3881兩首詩均作于天順七年(1463)，詩中所謂海北戰(zhàn)塵、海隅劫灰，均指上文所說天順末年的廣西徭寇之亂，足見其對鄉(xiāng)園現(xiàn)實(shí)政治的掛懷。

其三為文化內(nèi)涵，即丘濬“夢海”之作中忠孝俱失的人生困境(此處的“孝”更多指宗族之孝)，折射了古代士大夫的群體性悲鳴。丘濬的懷鄉(xiāng)詩多隱含著一種陸海相形的書寫模式：“幾聽鳴鑾思棹謳?！?《題山水》)[2]3944“海燕何心壘玉堂?！?《擬杜詩壯游篇三十六韻》)[2]3935“趨朝慣識天邊路，投老還尋海上村?！?《送游經(jīng)衛(wèi)致仕還雷陽》)[2]3885這些陸海對舉之詞間或有越海北宦，廁身帝畿的自得之意，但更多地則是在北闕與南溟的遙望中傳達(dá)其進(jìn)退失據(jù)、忠孝兩無的困境：

寸心千里日懸懸，歸計(jì)今秋又似前。身似凍翎飛不去，事如春蔓苦相纏。還家路梗須浮海，報(bào)國才疏只望年。幾度自憐還自笑，羨魚何事屢臨淵。[2]3881

六疏求歸未得歸，可堪臨老履危機(jī)。云龍際合真難遇，海燕孤單慢自飛。黃吻讀書初志遂，白頭歸隱素心違。此身已屬皇家有，空向秋風(fēng)嘆式微。[2]3916-3917

第一首題《病起寫懷》寫于天順七年(1463)。首聯(lián)呈心懸千里之苦，頷聯(lián)狀身心俱疲之態(tài)。從肇啟仕途的景泰五年(1454)到寫作此詩時(shí)的近10年間，丘濬先因預(yù)修《寰宇通志》而被擢升為翰林院編修，兩年后又參修《大明一統(tǒng)志》并于天順五年(1461)完工，此后直至天順八年(1464)憲宗登極，丘濬均以披覽簡編為務(wù)，并未從事任何實(shí)際工作，因此頷聯(lián)下句所云如“春蔓苦相纏”之“事”，僅指重重“心事”而已，并無“實(shí)事”相擾，頷聯(lián)上句以“凍翎”實(shí)寫身病，下句則以“春蔓”曲達(dá)心病。所謂“心病”，即頸聯(lián)在還家路阻與報(bào)國才疏的對比中呈現(xiàn)出的進(jìn)退兩難之境，以及尾聯(lián)在羨魚之典的反用中“自憐”“自笑”而傳達(dá)的“自失”之心，而頸聯(lián)的“浮海”之象，實(shí)有仕進(jìn)而無望，歸退則不甘的意味，堪稱全詩焦點(diǎn)意象。第二首題為《辛亥思?xì)w偶書》，作于弘治四年(1491)。如果說景泰五年(1454)因肇啟丘濬政治生涯之帷而成為其人生第一方里程碑的話，那么弘治四年(1491)則因致丘濬于政治巔峰而成為其人生第二方界碑。遺憾的是丘濬時(shí)已歲逾古稀，故此詩首聯(lián)即直寫困于老境，難堪重任的悲苦。丘濬入閣前夕已連續(xù)3次上奏乞休，入閣后又3次辭任，均未獲允納，此即首句所謂“六疏求歸”之意。中二聯(lián)將君臣遇合、初志已遂的自慰與獨(dú)宦北闕、南歸未能的自傷相融。明孝宗為勵精圖治之君，丘濬能被委以機(jī)務(wù)之重，已堪稱“云龍際合”、初志略遂，但此時(shí)丘濬欲進(jìn)卻老病衰朽，欲退而回鄉(xiāng)無望，故中二聯(lián)于進(jìn)退之際寓有深衷。面對進(jìn)退兩難的人生困局，丘濬無力跳脫，故尾聯(lián)唯有以無限深愁相結(jié)。全詩整體上以直抒胸臆為特色，但頷聯(lián)下句孤飛慢翔于帝都天際的海燕，則成為丘濬衰朽與無奈之態(tài)的典型象征，在全詩中具有獨(dú)特意義。以上二詩分別作于丘濬的中年與暮年，詩中的“浮?！迸c“海燕”意象均直切歸思，二者雖存在心有不甘與力有未逮的差異，但均傳達(dá)了丘濬進(jìn)退失據(jù)的忠孝困境。顯然，忠孝俱失的人生困境因其難以跳脫的悲劇性特征，具有了代言士大夫群體命運(yùn)的深層次文化內(nèi)涵。

結(jié) 語

丘濬詩詞中的涉海意象系統(tǒng)存在著以“瀛?！薄盎潞！薄皦艉！钡倪f嬗之態(tài)，曲達(dá)其“自期”“自幻”“自失”情感變奏之跡的書寫模式。在丘濬的心靈三部曲中，“夢?！敝汲休d的“自失”之悲尤其具有深沉的文化意蘊(yùn)。丘濬有詩云：“書生掃地開三徑，只種忠花與孝花。”(《花徑》二首其一)[2]3835“玉闕金門非不戀，碧水丹丘也須憶?！?《題山水》)[2]3944中國古代士大夫面對永恒的忠孝命題，無外乎4種歸宿：最上為忠孝兩全，然戛戛乎其難；其次為以忠代孝；再次為以孝代忠；其最下境遇，則為忠孝俱失。丘濬得位非時(shí)，因老病衰朽而不能進(jìn)以盡忠；又因“苦被帝頻留”(《書懷》)[2]3812而不能退以盡孝，從而進(jìn)退失據(jù)、忠孝兩無，極為不幸地處于4種歸宿中的最下境遇，這正是丘濬深陷精神危機(jī)而難以自拔的根本原因。被丘濬譽(yù)為“天人”(《讀東坡詩》)[2]3736的蘇軾萍漂一生，亦多有涉海之作，當(dāng)其貶瓊之際，曾有詩云：“我本海南民，寄生西蜀州?！盵8]2363“他年誰作輿地志，海南萬里真吾鄉(xiāng)。”[8]2245與蘇軾反認(rèn)瓊鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)的人生超越相比，丘濬詩詞涉海意象的哲思內(nèi)涵頗有缺失，但其“夢?！敝鲗χ倚煞N人生路徑的雙重悲鳴，既深度契合丘濬作為理學(xué)名臣的精神人格，亦對中國傳統(tǒng)士大夫群體的家國情懷做出了深摯書寫，具有獨(dú)特的認(rèn)識價(jià)值。