張連勇

[中共中央黨校（國家行政學院）研究生院，文史教研部 北京100091]

新文化運動高舉民主、科學的大旗，從思想、文化領(lǐng)域激發(fā)了中國人尤其是知識分子的救國熱情，從根本上為五四運動的出現(xiàn)奠定了思想基礎和智力來源。五四時期的社團是新思想在中國得到廣泛傳播的重要推動力量，主要有少年中國學會、新民學會、工學會、新潮社、平民教育講演團、工讀互助團等。這些社團在活動開展過程中，采用了一系列策略和方法，對知識分子進行培養(yǎng)與思想改造，對他們的成長和社會實踐能力的發(fā)揮產(chǎn)生了重要影響。

學術(shù)界關(guān)于五四時期的社團已經(jīng)有不少研究。李凈昉[1]從性別意識、媒體傳播角度闡述了五四時期天津青年社團在改革社會性別制度、重塑社會性別文化上的努力和嘗試，揭示出傳統(tǒng)與現(xiàn)代因素的交織、互動對社會心理和文化價值重建的深刻影響。鄧軍[2]以惲代英在五四時期的社團組織實踐為敘述線索，反映了他從以“良心”為組織支撐，到以“主義”為組織支撐的轉(zhuǎn)變歷程，為解釋20 世紀20年代初知識分子紛紛轉(zhuǎn)向“主義”現(xiàn)象提供了一個組織學的視角。曲廣華[3]對馬克思主義能夠在眾多社會主義思潮中脫穎而出的原因做了細致的分析。覃慧芳、陳媛[4]探討了豐富多樣的傳播媒介對馬克思主義大眾化進程的推動過程。以上論文主要側(cè)重社團的社會改造、思潮傳播，多為社團建立后的結(jié)果性敘述，而對社團的建立及發(fā)展狀況、人才的培養(yǎng)策略及薄弱點關(guān)注不夠，本文擬對此進行探究。

一、社團是知識分子成長的基地

民國成立，“革其名而存其實，僅有皮毛之變相，而無徹底之改革”[5]295。國家面臨著內(nèi)憂外患的局面，人們處于外部勢力高壓、中央政局凌替、地方軍匪殘擾的社會環(huán)境中，不免生出抗爭心理，“對外謀世界列強勢力侵凌之反抗，對內(nèi)謀全局之整理和地方之耙梳”[5]316。知識分子在探索救亡圖存的過程中，逐漸認識到創(chuàng)建統(tǒng)一組織的重要性。1919年毛澤東在湖南開展學生愛國運動時強調(diào)：“要有統(tǒng)一的組織?！盵6]98武昌人社的社員也提及當時對成立社團的期望，“每每恨現(xiàn)在一般的青年沒有團體的訓練、互助的精神，同時又感覺我們自己的能力不夠做事，缺乏群眾的修養(yǎng)，就都有個聯(lián)合的心思”[6]145。共同的團體是人才思想的匯合點、大家互助協(xié)作的歸宿地。

青年才俊們不僅認識到建立社團的重要性，而且提出了創(chuàng)建原則和途徑。有人認為，“同鄉(xiāng)的朋友，相交的時候較早，且中間尚有無形的關(guān)系”[6]149。同鄉(xiāng)社員因認識較早、了解程度較深，所以溝通順暢，易于切磋。邰爽秋把學術(shù)、事業(yè)看作社團結(jié)合的共同要素，“拿學術(shù)事業(yè)做公（共）同的要素，最大的利益便是能同時容納許多不同的主義在同一旗幟之下，各自發(fā)展”[6]373。在沈澤民看來，道德在社團建立的過程中將發(fā)揮精神指引作用。他說：“學會在道德一方面的結(jié)合仿佛光明運動一般，他將以個人的光明及團體的光明射進黑暗的世界里面，因而道德分子在學會精神內(nèi)又是三鼎足之一。”[6]386學術(shù)是知識分子施行改造理論的基礎，事業(yè)是進行社會改造的實際行動，道德對知識學習的開展、事業(yè)的進行產(chǎn)生精神引領(lǐng)作用。

社團不僅是改造理論的誕生地，也是社員開展小組織運動的前提。就讀于廣東高等師范學校的藍裕業(yè)指出，“社團是研究改造方法的，可作大群眾運動的大本營，也可作小組織運動的基本”[6]172。左舜生對于大、小組織之間的關(guān)系，做了延展性說明：“大組織是我們的大本營，小組織是我們的教練所。”[6]299經(jīng)過小組織的不斷訓練，知識分子形成自己的奮斗目標與方向，才能在大組織中將自己的信念轉(zhuǎn)化為實際行動，投身于改造社會與國家的潮流中。

二、社團的人才選取與紀律

初建社團，首要在于選取優(yōu)質(zhì)人才。人才的選取有自己求才和介紹新人兩種方式。新民學會善于自己求才，“一是造相遇相處之同輩，二是造幼齡之小學生”[6]14。同時也重視了解基本情況，嚴格加入社團的手續(xù)，“對于他有精密的考察，實在見得他對于本會已經(jīng)了解，并有很誠懇的表示，而后有加入為會員底（的）結(jié)果”[6]20。能夠經(jīng)得住社團長時間的認真考察，是個人成為新社員的前提，態(tài)度明朗、認知誠懇是資格認定的重要條件。社團對新社員進行嚴格把關(guān)，“一方從新社員的人格上看，一方從介紹人的信用上看”[7]237。在介紹新社員的過程中，舊社員的人品和信用是參考新社員質(zhì)量的第一步。覺悟社在吸收新社員時，“須有社員三人以上的介紹，得全體社員的允許方得加入”[8]。同時加強私密性，“社員之間和對外，均以號碼為代號稱呼，廢除姓名”[9]299。

嚴格的社規(guī)是社團培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)人才的保障。社團初建之時，嚴格社員紀律，如互助社規(guī)定，“不談人過失。不失信。不惡待人。不作無益事。不浪費。不輕狂。不染惡嗜好。不驕矜”[6]123。互助社的社規(guī)是一個較全面的人才培養(yǎng)綱領(lǐng)。它既要求社員有真誠的人生態(tài)度，還對他們的生活習慣、生活作風提出了較高的要求。少年中國學會征求會員時，不以智識作為其人之才與不才的唯一標準，更強調(diào)入會人員積極的生活態(tài)度，“若夫消極之士，無論其如何純潔，皆勿介紹入會”[10]。思想純正、積極地為社團貢獻自己的力量是每一個社團對社員的內(nèi)在要求。社團是社員進行社會改造的出發(fā)地，社員應保持自己獨立的人格，拒絕依靠思想、形式主義的出現(xiàn)。加入社團的社員，“每個同志能自覺的（地）聯(lián)合在一個共同目的之下，有計劃的（地）分工與互助”[7]297。在學術(shù)上有互助的責任，在行動上有互相勸勉的義務。社員之間，“須要有理性的愛，感情的愛是靠不住的”[6]20。時任《少年中國》主編的左舜生總結(jié)為：“只有有特性的團體能做有力的實際運動，否則八面圓融，不僅有力的實際運動辦不到，即勉效文字的鼓吹，亦將為人所齒冷?！盵6]381這句話意在說明具有規(guī)范性、紀律性、引導性的“特性”社團將引領(lǐng)社員在自己的規(guī)范之下開展有益的實際行動，認定一個目標，才有凝聚的力量，兼顧各方，終將無獲。

三、社團的人才培養(yǎng)目標

堅信主義是社團對人才培養(yǎng)的最起碼要求。陳啟天說：“我以為學會性質(zhì)，包學術(shù)、事業(yè)、修養(yǎng)三者。能貫徹三者以求最低的一致，即是所謂主義?！盵6]359主義是知識分子奮斗的目標與方向，貫穿于學術(shù)知識的積累、事業(yè)的進行與自身修養(yǎng)過程中。五四時期社會形勢變化復雜，各種主義接二連三地撲涌而來，社團主義的確定是知識分子閱歷經(jīng)驗、思想認知、理想信念融合的結(jié)果。邰爽秋從兼取各家主義之長的角度，指出社團的主義應具有包容性，“一種主義總有缺點，我以為但能采取各主義之長，以定為學會共同事業(yè)亦便夠了”[6]355。陳愚生則堅持“共同主義必須自創(chuàng)，非可采取已成的主義”[6]358。惲代英說：“我們不能盼望大家有一致的主義，只可在大家中求個最小限度的一致，以求可能的最多互助。”[6]359主義的完全一致性非惲代英所愿，他認為在達到最小限度一致性的基礎上，互助精神才是社團的靈魂所在。

確定好主義后，為使知識分子擁有應用各種主義的能力，社團就要加強對人才的訓練。具體來講，知識分子應“養(yǎng)成一般人‘嫉惡如仇’的心理的破壞訓練……人人腦中皆有一個新社會極望實現(xiàn)的建設訓練”[6]311。破壞性訓練是打破舊社會秩序的武器，建設性訓練是構(gòu)建新社會的舉措。訓練的著手點是：“先使中國人的思想習慣非徹底的（地）改革一番不可?！盵6]309思想是行動的先行條件。通過改造思想，“破壞”“建設”兩方面的訓練將讓知識分子更加自如地運用各種主義。經(jīng)過訓練的社員在主義的實行過程中要依據(jù)科學原理，這將讓自己的實踐行為有一定的理論支撐，有利于社會活動的積極開展。

一個社團的主義是社員團結(jié)的重要維系點，也是行動的統(tǒng)一出發(fā)點。張夢九說：“所以貴有主義，原貴有深厚的研究與堅確的信仰，若是一好奇者倡之，眾應聲者和之，雖有主義，也與無主義是一樣。”[6]411他指出如果是好奇主義的人倡導，隨聲應和的人捧場，不明主義的實質(zhì)內(nèi)容，與空談一場無異。加入社團的成員既然認定主義，就要堅定主義的信仰，“分子應為主義而犧牲，主義不應為分子而動搖”[6]324。堅信主義是社團對人才的培養(yǎng)目標，知識分子努力的方向。作為信仰主義的個人，應為主義的實現(xiàn)貢獻自己的一切力量，方可稱之為忠實的信徒。

除了崇信主義外，造就半工半讀的人才也是社團人才培養(yǎng)目標的重要內(nèi)容。蔡元培曾說：“實業(yè)猶旗之質(zhì)，學術(shù)則造旗之手段也。必實業(yè)發(fā)達，學術(shù)修明，則國家始能成立?！盵6]14蔡先生將實業(yè)比喻成制造旗幟的布料質(zhì)量，學術(shù)則是制造旗幟的方法。精湛的方法再加上好的布料質(zhì)量，才能形成一面鮮艷的旗幟。工讀互助團正是采用了教育與實業(yè)相結(jié)合的改造手段，以期通過半工半讀的集體生活方式對社員進行訓練和培養(yǎng)，“做工所得的工資，供給讀書的消耗；讀書所得的收獲，做為做工的應用，兩相幫助，好像‘輔車相依’一樣”[9]459。體力勞動和腦力勞動結(jié)合在一起，既增加了自己的知識含量，又提高了生產(chǎn)技能，可謂“雙豐收”。對于此種做法，當時并非所有人都持贊同的意見。在胡適看來，工讀互助團“工作的時間太多……做的工作大都是粗笨的、簡單的、機械的，不能引起做工的人的精神上的反應”[9]401。因此，只有做工的苦趣，沒有工讀的樂趣。從當時客觀經(jīng)濟形勢出發(fā)，戴季陶也指出工讀互助團這一做法不能達到期望目的。他說：“以不熟練的工作能力，不完全的幼稚的生產(chǎn)機關(guān)，要想獨立回復資本家生產(chǎn)制所侵蝕的‘剩余勞動時間’，更是作（做）不到的?！盵9]405教育與實業(yè)相結(jié)合的改造手段是建立在生產(chǎn)力水平發(fā)達、教育文化水準較高的基礎之上的，考慮到當時的條件，這種想法顯得不切實際。

在工讀相結(jié)合的社團生活中，社員科學精神的培養(yǎng)是十分必要的。“所謂本科學的精神，必須為社會的活動；為社會的活動，必本科學的精神，必具其二，不可缺一”[6]320。改造社會的行動如以科學的精神為指導，將取得事半功倍之效?？茖W方法的使用離不開腳踏實地做法的相伴，社員在實踐工作的開展過程中，“一切趾高氣揚的態(tài)度，夸大渺視的心胸，都要收斂”[6]252。在研究學術(shù)過程中，社團也重視專門人才的培養(yǎng)?！肮时緯T皆須認定?？?，提出問題。認定?？频囊馑迹员愦撕蟀l(fā)生關(guān)于該科的問題，本會就可以致函征求他的意見，限期答復”[6]287。?？迫瞬艑τ谀稠梿栴}有較深層次的研究，能有提出針對性的解決策略，有利于社團改造事業(yè)的順利進行。

四、社團的人才培養(yǎng)方法

人才是社團宗旨與目標的實踐者，改造社會的執(zhí)行者。培養(yǎng)人才首在穩(wěn)定基礎，蔡和森說：“其未做事時，穩(wěn)立做事之根基，不妨與雞鶩爭食，不妨與豬狗同槽?！盵6]15社會改造者從基層做起，方能了解社會內(nèi)部的復雜面相。開會討論問題，進行思想的碰撞，能開闊知識分子思想境界?；ブ缟鐔T“每日開會一次，時間以半小時為限（后多實以一小時為限）”[6]118。每次開會，社員首先靜坐五分鐘，心靜氣和，修身養(yǎng)性。當時報告的內(nèi)容為：“每日報告其自助助人之成績，報告其成功之事，以資鼓舞；報告其失敗之事，以相儆戒?！盵6]122報告為開會發(fā)言的主要形式，內(nèi)容既有成功事件的傳達，又有失敗之事的闡明，互相觀摩與激勵，以求精神的振作、志氣的發(fā)揚。輔仁社的社員在開會時，內(nèi)容別有特色，主要是“三育”：“德育注意改過失，智育注意儲蓄常識，體育早習八段錦?！盵6]139八段錦功法是一套獨立而完整的健身功法。三方面教育的開展，對社員德、智、體的發(fā)展益處很多。五四時期社團成員開會時報告自己的過失及其他社員的過失，態(tài)度比較懇切，“皆相約直言不諱”[6]138。有的社員把此項內(nèi)容作為每天反省的必修課程，“報告自己的過失，并用記分法以自勵的時候，別人雖然我不知道，卻于我有極大益處”[6]173。除了每天開會進行交流與思想碰撞外，結(jié)伴出游則以一種別樣的方式，暢談自己所想，愉悅身心。少年中國學會“必須每日聚會余暇可以結(jié)伴游觀，故宜取山水名勝之地”[7]309。

思想的交流是統(tǒng)一行動、增進社團力量的必備步驟。辦集體宿舍，把社員聚集在一起，以求共同生活，是當時大多數(shù)人的夢想。集體宿舍：“一則可以為覺悟些的同志預備一個完善的環(huán)境……二則覺悟些的人住在一起，便于彼此切磋，以至于互相了解。三則讓他們都享受些正當生活的新空氣，養(yǎng)成些自動互助的好習慣?！盵6]188這些集體宿舍是大家展開自由討論、養(yǎng)成互助習慣新生活的集合地。

學術(shù)研究是人才培養(yǎng)的基礎。社團為人才培養(yǎng)提供了寬松的學術(shù)環(huán)境、自由的學術(shù)氣氛。湖南自修大學是五四時期創(chuàng)辦的一個獨立自由的學術(shù)團體，針對當時學校“師生間沒有感情……用一種劃一的機械的教授法和管理法去戕賊人性……鐘點過多，課程過繁”[6]72的弊端，而實行了“‘研究的內(nèi)容’專用科學，或把科學的方法去研究哲學和文學”[6]73的教學模式。自修大學之所以為一種新制，就是“取古代書院的形式，納入現(xiàn)代學校的內(nèi)容，而為適合人性便利研究的一種特別組織”[6]73。自由的學術(shù)研討氛圍，現(xiàn)代的科學教學方式，有教無類的人才選拔機制是五四時期社團人才培養(yǎng)的努力方向。面對“書院非赤貧的人所能入，官式大學更非闊家不行”[6]73的情形，湖南自修大學則以“取自動的方法，研究各種學術(shù)，以期發(fā)明真理，造就人才，使文化普及于平民，學術(shù)周流于社會”[6]75的文化普及理念為時人所贊嘆。

除了社團內(nèi)部的培養(yǎng)，新民學會還把去國外留學作為人才培養(yǎng)的重要手段。羅學瓚認為去法國勤工儉學，可圖大發(fā)展。他說：“法國各工廠多有學生在工廠內(nèi)實習；或工人多曾畢業(yè)于工校者；或法國工廠附設有學校者，就其所習指明其理，是無異于居工業(yè)學校也?！盵6]19新民學會不僅發(fā)起去法國留學的活動，還號召大家留俄勤工儉學，理由是：“俄國地寒，足以鍛煉身體。俄人之深沈的文學及平等思想的哲學，為歐洲各國所不及”[6]66，“勞農(nóng)政府既有這樣前無千古的大變，我們怎么不研究他的內(nèi)情、安排應付的方法呢？”[6]67留俄勤工儉學的人員在強身健體、豐富知識的同時，也肩負著了解俄國內(nèi)情、尋找中國發(fā)展道路的使命。

五、社團人才培養(yǎng)中出現(xiàn)的問題

五四時期社團林立，改造思想火光燃燒于社會事業(yè)中。羅家倫認為：“‘五四運動’惟一的成績，就是能夠使中國‘動’?！盵9]118五四時期的“動”，讓“麻木不仁”的中國有了提神的可能?！拔逅倪\動是中國昏暈后起死回生的神針”[9]118。但中國從昏迷到清醒后，如想恢復元氣，就應當“趕快吃固本培元的藥了！”[9]118“固本培元”所說的是國民覺悟不斷提高，知識分子是發(fā)掘“藥物”的重要力量，改造事業(yè)是讓“藥”入口的重要過程。社團在初建時雖意愿較佳，但運行過程中，并非如初衷所愿。

首先，由于組建社團的時間比較倉促、選取人才的途徑較多，社員之間不認識、不了解的狀況成為常態(tài)。惲代英說：“我們的同志，除了最初的一般人彼此都有幾多年朋友的交情，彼此都有若干分量的了解以外，以后加入的人，既彼此從前不甚相知，而又散居各處，未曾有一次會晤，加以大家都是忙人，甚至于通信亦沒有功夫?！盵6]334在他看來，隨著新社員的增多，新、舊社員之間的陌生感不斷增加，彼此缺少了解的機會，“我們不知道彼此處世、接物、性情、態(tài)度的長處和短處”[6]337。大家也不能認識結(jié)會的真正價值，沒有認識到在大目標下分工協(xié)作的重要意義，“我們多數(shù)同志本還不覺得一個圓滿團體的不易，或不覺得創(chuàng)造少年中國有團體活動的必要”[6]336-337。從加入社團的個人來講，“每個人把個人的學問或事業(yè)看得太重要，令自己太忙碌，沒有精神時力考慮處置一切學會根本問題”[6]337。長此以往，團隊的凝聚力不斷下滑，為社團的分裂、解體埋下了伏筆。

其次，社團易犯“有始無終”的毛病。武昌人社成立之后，剛開始面對著外人的議論、譏諷，“那時我們的社員的確都能夠以真誠的和平的態(tài)度去應付”[6]145。但是隨著時間的推移，“到下季畢竟有兩三人不能受這種群眾合理的約束，終日板臉相向，好像把我們當作極大的仇讎”[6]145。面對著這樣的情形，武昌人社沒有勉強，只有不承認其為社員。意志薄弱的人出社，意志堅強的人也不免灰心。最后，造成了渙散的結(jié)局。

再次，社團對知識分子的培養(yǎng)沒有達到預期效果。青年學生具有旺盛的生命力，較易接受革新思想，曾對社團建設發(fā)揮了重要作用。但從民國時期對知識分子調(diào)查的結(jié)果來看，反對聲音不?。骸皩３鲲L頭，借主義群眾以利一己……躁而不靜，浮而不實……一味盲從，染洋習氣太深……怕死，只會空鬧?！盵9]241以上意見主要從青年學生的實力、做事原則、做事風格等角度指出了他們在社會改造實踐中的不足之處。追求形式主義、缺乏科學的精神是他們的大毛病，這些本來是社團對人才培養(yǎng)的重要內(nèi)容，因此在一定程度上也反映了培養(yǎng)的“失敗”。

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”已成為那個時代救國的最強音。當時的知識分子在社團的引領(lǐng)下，紛紛提出自己的社會改造方案與理論。五四時期的社團作為知識分子的成長基地，對他們進行了訓練和培養(yǎng)，提出自己的人才培養(yǎng)目標，采用相應的人才培養(yǎng)方法，豐富了救國救民的時代內(nèi)容，同時也暴露了相應的問題，值得我們深思。