在五四以后中國人民爭取民族獨(dú)立和偉大復(fù)興的生動實(shí)踐中，在馬克思主義、中國傳統(tǒng)文化和西方文化錯綜互動的思想背景下，張岱年先生在中國哲學(xué)史、哲學(xué)理論和文化觀等領(lǐng)域矢志不渝地艱辛探索，其崇高人格和學(xué)術(shù)思想皆洋溢著“兼和”精神和綜合創(chuàng)新特質(zhì)。

趙金剛博士的《張岱年先生的張載詮釋》一文，對張岱年先生的張載哲學(xué)研究深有同情。文章不僅剖析張先生對張載哲學(xué)之準(zhǔn)確定位、研究方法和史論圓融之特色，而且指出張先生在辯證唯物論基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展，這是卓有所見的。在中國現(xiàn)代哲學(xué)史上，張岱年先生首創(chuàng)宋明理學(xué)的“唯理的潮流”“主觀唯心論的潮流”和“唯氣的潮流亦即唯物的潮流”三系說，提出以張載、王廷相、王夫之為主要代表的“張王學(xué)派”。張先生認(rèn)為張載是宋元明清時(shí)代“唯物主義的理性主義”或“唯物主義的氣一元論”的開創(chuàng)者，“橫渠四句”表達(dá)了“真正哲學(xué)家的宏偉懷抱”。劉鄂培先生贊譽(yù)張先生“學(xué)匯中西今冠古，文崇‘綜創(chuàng)’繼張王”；李存山先生更明確地指出“張岱年先生的哲學(xué)思想是以馬克思主義的新唯物論為基礎(chǔ)，融匯中西，‘將唯物、理想、解析，綜合于一’而進(jìn)行‘新的創(chuàng)造’的體系”，因而張先生雖“‘接著’張載一系的氣學(xué)講”，但絕不能“把張岱年先生的哲學(xué)思想稱作‘現(xiàn)代新儒學(xué)’”，此在當(dāng)代學(xué)術(shù)研究中尤為重要?！安钊艉晾澹囈郧Ю铩?。正如方克立先生是“現(xiàn)代新儒學(xué)研究”的重要開創(chuàng)者和“大陸新儒學(xué)”思潮的嚴(yán)肅批判者，但絕不能被曲解為“當(dāng)代大陸新儒家代表性人物”（ 《中華讀書報(bào)》2020年6月10日第18 版）。

遲成勇博士的《論張岱年對中華“和”文化的傳承創(chuàng)新》，翔實(shí)分疏張岱年先生對中國傳統(tǒng)“和”文化的發(fā)掘和闡釋，探討張先生的和諧思想在當(dāng)代新道德建設(shè)、中華民族精神等諸多方面的時(shí)代價(jià)值。張岱年先生倡導(dǎo)“自強(qiáng)不息”“厚德載物”的中華民族精神，指出“厚德載物”的哲學(xué)基礎(chǔ)就是“重視整體的以和為貴的理論”；他在中國現(xiàn)代哲學(xué)史上最早提出和闡釋“和諧”思想，創(chuàng)造性地把“和諧”作為“新唯物論”的核心范疇；他一生踐履“直道而行”，又闡揚(yáng)“和諧哲學(xué)”，認(rèn)為“人生之道是克服生命與生命的矛盾沖突以達(dá)到生命與生命的和諧”。自劉鄂培先生最早指出“兼和”是張岱年哲學(xué)之精髓并得到張先生親自肯定后，此論斷已得到學(xué)界廣泛認(rèn)同。準(zhǔn)確解讀和闡釋“兼和”思想的理論內(nèi)涵及其對當(dāng)代和諧社會和人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的積極意義，是深化張岱年學(xué)術(shù)思想研究的重要課題。