平 燕

(滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)部，安徽 滁州 239000)

《紅樓夢(mèng)》是文學(xué)史上的豐碑，更是文化藝術(shù)的寶庫(kù)。《紅樓夢(mèng)》的文化意義，曾被學(xué)者評(píng)價(jià)為:“我國(guó)可以獨(dú)立提出‘紅樓文化’概念的少數(shù)作品之一”[1]。早在20世紀(jì)初，一些學(xué)者如王國(guó)維等開(kāi)始關(guān)注《紅樓夢(mèng)》在文化領(lǐng)域的價(jià)值。改革開(kāi)放后，周汝昌先生在《紅樓夢(mèng)與中華文化》中明確開(kāi)始對(duì)《紅樓夢(mèng)》各種文化現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)的研究。近幾十年來(lái)，學(xué)術(shù)界廣泛從文化領(lǐng)域的各個(gè)視角解讀《紅樓夢(mèng)》，關(guān)注《紅樓夢(mèng)》作品與民族文化傳統(tǒng)之間的聯(lián)系、精神文化和物質(zhì)文化在作品中的展示等方面。很多學(xué)者從文化視角分析《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)價(jià)值和審美體現(xiàn)，在人文意蘊(yùn)上探析整部作品在社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣、民俗意象、世俗百態(tài)中展示的雅俗交融之美?？梢哉f(shuō)，以文化視角來(lái)分析《紅樓夢(mèng)》是對(duì)整部著作宏大場(chǎng)景和厚重內(nèi)涵的有益詮釋[2]。

通觀《紅樓夢(mèng)》可以看到，曹雪芹不但寫出了以賈府為代表的“鐘鳴鼎食、詩(shī)禮簪纓”豪華高雅生活的場(chǎng)景，還對(duì)士農(nóng)工商、市井平民三教九流各色人物的衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行了自然而真實(shí)的描述?？梢哉f(shuō)，《紅樓夢(mèng)》體現(xiàn)的是曹雪芹文學(xué)思想和審美情趣以及他對(duì)世態(tài)民情中傳統(tǒng)觀念、封建禮教、民俗民風(fēng)的領(lǐng)悟和認(rèn)知，也是對(duì)民族傳統(tǒng)文化的多角度展示，因而被學(xué)者們從人文歷史和文學(xué)藝術(shù)的高度稱譽(yù)為“封建社會(huì)的百科全書。”

在全書的結(jié)構(gòu)布局和情節(jié)推進(jìn)中，曹雪芹將場(chǎng)景從其他白話小說(shuō)關(guān)注的勾欄瓦肆轉(zhuǎn)移至府邸廳堂，將文化與藝術(shù)，世態(tài)與人情，通過(guò)一幕幕鮮活場(chǎng)景交織在一起，極富生命力和感染力。我們?nèi)糇屑?xì)品味《紅樓夢(mèng)》的全部?jī)?nèi)容，則可發(fā)現(xiàn)：《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)情趣的主調(diào)固然是精致典雅，但在全書的具體內(nèi)容與情節(jié)中，仍然不時(shí)穿插著通俗、民俗、村俗的文化元素。這類情節(jié)有不少甚至形成書中亮點(diǎn)，使《紅樓夢(mèng)》豐富多彩的藝術(shù)情趣中增添出更多神來(lái)之筆。在這些俗文化背后蘊(yùn)含著復(fù)雜社會(huì)關(guān)系和社會(huì)文化心理，體現(xiàn)的是曹雪芹對(duì)俗世蕓蕓眾生大慈與大悲的現(xiàn)實(shí)情懷。對(duì)《紅樓夢(mèng)》俗文化的研究，不但對(duì)《紅樓夢(mèng)》作品本身有重要意義，對(duì)文學(xué)與藝術(shù)總體規(guī)律的探討同樣具有獨(dú)特的價(jià)值[3]39。

一、雅文化和俗文化之間的關(guān)系

從社會(huì)角度看，文化有雅與俗的差異，但雅文化和俗文化在審美意義上并無(wú)高下之分，二者只是表現(xiàn)形式和內(nèi)容深度上存在差異[4]。雅文化與俗文化二者也并非涇渭分明。從辯證思維角度來(lái)說(shuō)，俗與雅是相互依存且辯證統(tǒng)一的。在社會(huì)生活中，雅和俗是相互影響的，雅文化和俗文化、禮和俗二者之間是在多個(gè)維度趨同和演變。上層階級(jí)通過(guò)自身的文化輻射能力強(qiáng)化自身的地位，在作用于社會(huì)下層文化發(fā)展的同時(shí)也會(huì)受到底層文化的影響，雅俗并進(jìn)。文學(xué)作品作為記錄人類文明演化的重要形式，這種趨同和演變表現(xiàn)得更為明顯。

雅與俗共生相存，無(wú)俗也就無(wú)所謂雅。二者相互影響并在一定條件下轉(zhuǎn)化。這也正是雅俗文化既交融又對(duì)立的無(wú)窮魅力之一。以此為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)《紅樓夢(mèng)》中雅文化與俗文化對(duì)立而又交融的現(xiàn)象予以分析，探尋其中深蘊(yùn)的文化內(nèi)涵具有重要的審美價(jià)值。

二、小說(shuō)發(fā)展的雅俗流變

文言小說(shuō)與白話小說(shuō)的源頭可以分別追溯到先秦寓言、漢魏六朝的文言小說(shuō)和佛教自東漢傳入中國(guó)之后的講經(jīng)[5]122-123。至唐朝出現(xiàn)“說(shuō)話”之后，小說(shuō)進(jìn)一步掙脫文言體例的束縛，發(fā)展到宋元時(shí)期的話本則形成較為穩(wěn)定的白話風(fēng)格。到了明代，中國(guó)封建社會(huì)逐漸走向衰落。這也是一個(gè)充滿改革與守舊，資本主義萌芽與封建腐朽制度矛盾的時(shí)代。此時(shí)個(gè)人思想大膽解放，自我意識(shí)增強(qiáng)，小說(shuō)更多表現(xiàn)出人性的需要。隨著更多出身貧寒與勞動(dòng)階層聯(lián)系密切的文人才子加入創(chuàng)作，白話小說(shuō)開(kāi)始興盛，作為一種新興的文學(xué)樣式與詩(shī)詞等抒情文學(xué)形式并駕齊驅(qū)。但這種趨勢(shì)下，文言小說(shuō)中的雅逐漸淡化，白話小說(shuō)里的俗也漸次雅化，雅俗分賞演變?yōu)檠潘坠操p。“適俗”而非“媚俗”，小說(shuō)再也不僅僅是俗的代名詞。雅化與俗化共存使得小說(shuō)文體更加趨于成熟。可以說(shuō)，小說(shuō)自身的進(jìn)化發(fā)展過(guò)程，也是文化意義上雅俗交融的歷史。

清代作為古代小說(shuō)發(fā)展的最終階段，其發(fā)展并非簡(jiǎn)單的傳承，而是有了突破性拓展。俗文化在文學(xué)作品中展示出貼近民生自然、取悅受眾審美取向的趨勢(shì)，同時(shí)也是清代嚴(yán)苛的禮法制度和封建統(tǒng)治下文人自覺(jué)意識(shí)的緩解和潛意識(shí)中的抗?fàn)帯！都t樓夢(mèng)》猶如一面鏡子，清晰明了地折射出這個(gè)時(shí)代所特有的一切。曹雪芹用雅俗結(jié)合的手法塑造出一個(gè)紅塵世界中的宏大舞臺(tái)，并通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)才子佳人小說(shuō)的突破，呈現(xiàn)出封建社會(huì)末期的世情百態(tài)，在民風(fēng)民俗的基礎(chǔ)上滲透著藝術(shù)化的典雅美感。曹雪芹在小說(shuō)創(chuàng)作雅俗審美意識(shí)上作了開(kāi)拓與創(chuàng)新：一方面以雅俗結(jié)合的手法，塑造出封建社會(huì)末期的世情百態(tài)；另一方面通過(guò)雅與俗的交融與對(duì)立，為作品增添無(wú)窮的審美趣味和引人入勝的藝術(shù)魅力。

三、《紅樓夢(mèng)》中俗文化的審美價(jià)值

(一)以俗為雅，化腐朽為神奇

清人張潮曾說(shuō)過(guò)：“文有似不通而極通者，有雖通而極可厭者”[6]77-78。這可以說(shuō)是深得雅俗藝術(shù)妙諦之言?！都t樓夢(mèng)》對(duì)俗文化的運(yùn)用所達(dá)到的境界，正典型體現(xiàn)了張潮所說(shuō)的“似俗而實(shí)雅”化腐朽為神奇的效果。此方面更多體現(xiàn)在一批行走見(jiàn)識(shí)皆超于須眉且才智清明的女子身上。大觀園中第一個(gè)“好高過(guò)潔”的雅人，無(wú)疑當(dāng)推一塵不染的出家人妙玉。她的語(yǔ)言總是高居于尋常文化層面之上，甚至“心較比干多一竅，病如西子勝三分”閬苑仙葩的林黛玉也被她說(shuō)成“大俗人”！孤芳自賞，好潔成癖的她對(duì)寶玉竟說(shuō)出“三杯便是驢飲，你吃了這一海成什么了”這樣近于放肆的世俗戲謔之言?！绑H飲”從字面看竟和市井惡少所說(shuō)的驢脾氣、驢肝肺之類的話相差無(wú)幾，但是此處的世俗語(yǔ)透露的卻是極幽深微妙的少女情愫，是一種精致駕馭語(yǔ)言，利用評(píng)價(jià)為借口近乎放肆的表達(dá)隱秘感情的舉動(dòng)。以妙玉的孤傲高潔，她的話語(yǔ)在內(nèi)心深處是有鮮明而界限森嚴(yán)的尺度的。即便是賈母，她也不曾挽留，至于劉姥姥則更是連說(shuō)句話都感到寒磣。妙玉能隨意說(shuō)話的，要算是她最能看重而喝上她“體己茶”的寶釵和黛玉。但妙玉對(duì)寶黛二人仍留有余地，唯獨(dú)對(duì)寶玉不同，竟當(dāng)著寶釵和黛玉的面說(shuō)出《紅樓夢(mèng)》中僅有的一次近于粗俗的玩笑話語(yǔ)。這從表面看不符合冰清玉潔的人物設(shè)定。倘若這句話換從別人口出，如薛寶釵的哥哥呆霸王薛蟠說(shuō)出可算是雅致，放在寶玉口中已近放縱，若是其他閨閣小姐更不可能如此的戲謔。作者偏將這樣的世俗戲鬧之言用在孤傲極潔極靜的妙玉身上，而且針對(duì)的是青年男子賈寶玉，其中深潛的復(fù)雜情愫反由此得到最為真實(shí)微妙的展示。這種用世俗嘲諷的語(yǔ)言表現(xiàn)高雅角色內(nèi)心世界的神妙效果所體現(xiàn)的正是化腐朽為神奇的審美藝術(shù)。正是在這種審美意識(shí)下，作者讓林黛玉說(shuō)出劉姥姥是“母蝗蟲(chóng)”的綽號(hào)，在賈寶玉要和她共用一個(gè)枕頭時(shí)說(shuō)出近于粗穢的斥責(zé)用語(yǔ)。讓眾星拱月的賈母說(shuō)出“吃猴兒尿”的笑話，且自嘲是“老臉厚皮”，甚至于讓薛蟠說(shuō)出下流的小曲，讓邢大舅的酒友說(shuō)出不堪入耳的話語(yǔ)，讓焙茗在書房里用污穢不堪的話罵私塾里的金童。有的本子甚至把相關(guān)的穢語(yǔ)改用其他詞變成了潔本。這其實(shí)是不了解這種言為心聲、言如其人審美藝術(shù)的真正匠心。有的評(píng)論者把焙茗罵金童的話批注為“真好看煞”，雖可能是扭曲的審美意識(shí)，但更可能是深得化腐朽為神奇的深層感悟之言。

從審美角度說(shuō)，才子佳人式的陳詞濫調(diào)是曹雪芹不屑一顧的。書中曾借賈母之口，把“千人一腔，千人一面”“私定終身后花園，公子小姐歷磨難”“青云有路高科中，金榜題名大團(tuán)圓”的俗套批得淋漓盡致。賈雨村與嬌杏之間的相遇與婚配，賈寶玉與林黛玉之間的唯美愛(ài)情，兩者感情模式形成藝術(shù)情趣高度反差的聯(lián)系。曹雪芹在精心描繪寶黛之間具有嶄新審美價(jià)值的高品位愛(ài)情之前，預(yù)先按俗套寫了一段才子佳人的婚姻。這一方面表達(dá)出作者對(duì)賈雨村庸俗婚姻套路的鄙視，同時(shí)也是故意用此和大觀園中其他愛(ài)情悲劇相比較?？此坡唤?jīng)心的世俗婚姻模式，實(shí)則凝聚著襯托美好愛(ài)情的藝術(shù)匠心。陳舊的才子佳人般世俗婚姻套路成為全書的有機(jī)組成部分，產(chǎn)生耐人咀嚼的藝術(shù)效果。這也正是曹雪芹極高文學(xué)修養(yǎng)的展示。

(二)開(kāi)疆拓宇，審美新篇

《紅樓夢(mèng)》是以“鐘鳴鼎食之家、詩(shī)禮簪纓之族”的貴族生活作為主要?jiǎng)?chuàng)作背景的經(jīng)典小說(shuō)。其主流自然文品超凡，格調(diào)高雅，連警幻仙姑對(duì)寶玉的啟蒙都寫得含蓄朦朧。大觀園中姑娘小姐的生活，除了錦衣玉食就是琴棋書畫，連丫鬟如黃金鶯、晴雯也都有不凡的身手，秘傳的絕技。戲子柳湘蓮也是風(fēng)流瀟灑、格調(diào)絕俗。即使身份卑微的角色們的俗中也總有雅的內(nèi)涵在主導(dǎo)著內(nèi)在脈絡(luò)。同時(shí)《紅樓夢(mèng)》也切切實(shí)實(shí)寫了一批文化層面低俗乃至鄙俗的人物形象[7]。劉姥姥自不必說(shuō)，身為半拉主子的趙姨娘、貴族浮濫子弟呆霸王薛蟠、賈蕓的舅舅卜世仁、醉金剛倪二、賈府的義仆焦大。把這些人置于大觀園場(chǎng)景內(nèi)或與大觀園產(chǎn)生聯(lián)系，本身就是對(duì)俗文化審美意識(shí)領(lǐng)域的大膽嘗試。因?yàn)檫@些人若是出現(xiàn)在《斬鬼傳》中，出現(xiàn)在《何典》中倒是本分，然而和花柳繁華地、溫柔富貴鄉(xiāng)的貴族老少男女發(fā)生糾葛，俗文化的純樸直率與俚鄙粗野則淋漓盡現(xiàn)。這些角色與雅文化環(huán)境碰撞出前所未有的藝術(shù)火花，可謂對(duì)俗文化意識(shí)與思維領(lǐng)域的精彩開(kāi)拓和創(chuàng)新。

賈府的老義仆焦大把賈府的丑惡爛事說(shuō)得字字響亮，唬得眾人魂飛魄散，然而作者的深意是用污穢之語(yǔ)傳達(dá)出老義仆憤世嫉俗的耿耿忠心。正如魯迅所說(shuō)：其本質(zhì)與屈原對(duì)楚王的怨誹一致，焦大的混話痛罵，本質(zhì)上相當(dāng)于屈原的《離騷》。此雖近于戲言，卻頗有精義。

醉金剛倪二是個(gè)地痞無(wú)賴，但他竟然對(duì)賈蕓施以俠義之舉。這與卜世仁滿口的“我若有，還不是應(yīng)該的”之類的表白一相比較，人格價(jià)值的天平無(wú)疑偏重于金剛俠義的“惡之花”。薛蟠蠻鄙濫惡自不必說(shuō)，但他竟然唱出頗有《西廂記》風(fēng)格的“洞房花燭朝慵起”，令眾人詫異這句何其太雅。挖掘粗鄙人物形象語(yǔ)言中的某些正面因素，既加深了形象刻畫深度，更豐富了道德與藝術(shù)的審美元素。

除了人物言行的雅俗意義，在情節(jié)事物格調(diào)上，作者也不動(dòng)聲色，匠心獨(dú)運(yùn)?？此坡唤?jīng)心的雅與俗，美與丑，真與偽的對(duì)比尤其見(jiàn)出作者審美意識(shí)的開(kāi)拓。如第三十七回將探春發(fā)起詩(shī)社的雅正小啟和賈蕓送海棠花那半通不通、使人發(fā)笑的俚鄙帖子前后一對(duì)應(yīng)，則鮮明反襯出探春文筆的文從字順、吐屬得體，使人聯(lián)想到前者的精明干練與后者的卑微心態(tài)。書中第三十五回，黛玉將素日所寫詩(shī)詞教予鸚鵡和薛蟠用混賬話氣哭寶釵，前者是幽婉清麗，后者是平庸粗俗，暗合了木石姻緣和金玉良緣對(duì)立的情節(jié)關(guān)鍵。六十四回：幽淑女悲題五美吟與浪蕩子情遺九龍佩的對(duì)比，賈寶玉與林黛玉情意綿綿，玉生香的芬芳潔凈反襯賈二爺偷娶尤二娘的卑劣污濁，其審美意識(shí)的拓展同樣展示出無(wú)窮的衍生力量。

在“字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋?！钡穆L(zhǎng)創(chuàng)作過(guò)程中，曹雪芹將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的偽與真、虛與實(shí)與自己坎坷身世嫁接，大膽、巧妙、極具想象力的進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)。這其中既有村俗的市井文化，也有風(fēng)雅的文人格調(diào)。俗不離雅，雅不棄俗，雅與俗在文本中和諧自然，并無(wú)突兀?！都t樓夢(mèng)》在俗與雅的安排上找到了藝術(shù)的黃金分割點(diǎn)，體現(xiàn)出曹雪芹在雅俗審美意識(shí)上的空前開(kāi)拓與創(chuàng)新。

四、結(jié)論

《紅樓夢(mèng)》中的俗文化繼承發(fā)展了歷代俗文化的文學(xué)功能與審美意識(shí)，融匯了大眾品味和文人情趣，把鄉(xiāng)村文化、市井文化、江湖文化有機(jī)地契入全書精致高雅的士大夫文學(xué)系統(tǒng)中，把神話故事與民間傳說(shuō)、才子佳人小說(shuō)與口語(yǔ)笑話、酒令小曲、俗諺歌謠、村鄙詩(shī)歌、鄉(xiāng)村粗口、江湖習(xí)氣融入賈府千頭萬(wàn)緒的人事網(wǎng)絡(luò)中，實(shí)現(xiàn)了俗文化審美價(jià)值的發(fā)展和審美意識(shí)在更高層面上的創(chuàng)新。一部《紅樓夢(mèng)》既描繪出紙醉金迷、人間萬(wàn)象的繁華夢(mèng)，又奏響起封建官僚統(tǒng)治即將衰敗的時(shí)代悲歌。