平 燕

(滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)部，安徽 滁州 239000)

《紅樓夢》是文學(xué)史上的豐碑，更是文化藝術(shù)的寶庫。《紅樓夢》的文化意義，曾被學(xué)者評價為:“我國可以獨立提出‘紅樓文化’概念的少數(shù)作品之一”[1]。早在20世紀(jì)初，一些學(xué)者如王國維等開始關(guān)注《紅樓夢》在文化領(lǐng)域的價值。改革開放后，周汝昌先生在《紅樓夢與中華文化》中明確開始對《紅樓夢》各種文化現(xiàn)象進行系統(tǒng)的研究。近幾十年來，學(xué)術(shù)界廣泛從文化領(lǐng)域的各個視角解讀《紅樓夢》，關(guān)注《紅樓夢》作品與民族文化傳統(tǒng)之間的聯(lián)系、精神文化和物質(zhì)文化在作品中的展示等方面。很多學(xué)者從文化視角分析《紅樓夢》的文學(xué)價值和審美體現(xiàn)，在人文意蘊上探析整部作品在社會風(fēng)俗習(xí)慣、民俗意象、世俗百態(tài)中展示的雅俗交融之美?？梢哉f，以文化視角來分析《紅樓夢》是對整部著作宏大場景和厚重內(nèi)涵的有益詮釋[2]。

通觀《紅樓夢》可以看到，曹雪芹不但寫出了以賈府為代表的“鐘鳴鼎食、詩禮簪纓”豪華高雅生活的場景，還對士農(nóng)工商、市井平民三教九流各色人物的衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣進行了自然而真實的描述?？梢哉f，《紅樓夢》體現(xiàn)的是曹雪芹文學(xué)思想和審美情趣以及他對世態(tài)民情中傳統(tǒng)觀念、封建禮教、民俗民風(fēng)的領(lǐng)悟和認(rèn)知，也是對民族傳統(tǒng)文化的多角度展示，因而被學(xué)者們從人文歷史和文學(xué)藝術(shù)的高度稱譽為“封建社會的百科全書?！?/p>

在全書的結(jié)構(gòu)布局和情節(jié)推進中，曹雪芹將場景從其他白話小說關(guān)注的勾欄瓦肆轉(zhuǎn)移至府邸廳堂，將文化與藝術(shù)，世態(tài)與人情，通過一幕幕鮮活場景交織在一起，極富生命力和感染力。我們?nèi)糇屑?xì)品味《紅樓夢》的全部內(nèi)容，則可發(fā)現(xiàn)：《紅樓夢》藝術(shù)情趣的主調(diào)固然是精致典雅，但在全書的具體內(nèi)容與情節(jié)中，仍然不時穿插著通俗、民俗、村俗的文化元素。這類情節(jié)有不少甚至形成書中亮點，使《紅樓夢》豐富多彩的藝術(shù)情趣中增添出更多神來之筆。在這些俗文化背后蘊含著復(fù)雜社會關(guān)系和社會文化心理，體現(xiàn)的是曹雪芹對俗世蕓蕓眾生大慈與大悲的現(xiàn)實情懷。對《紅樓夢》俗文化的研究，不但對《紅樓夢》作品本身有重要意義，對文學(xué)與藝術(shù)總體規(guī)律的探討同樣具有獨特的價值[3]39。

一、雅文化和俗文化之間的關(guān)系

從社會角度看，文化有雅與俗的差異，但雅文化和俗文化在審美意義上并無高下之分，二者只是表現(xiàn)形式和內(nèi)容深度上存在差異[4]。雅文化與俗文化二者也并非涇渭分明。從辯證思維角度來說，俗與雅是相互依存且辯證統(tǒng)一的。在社會生活中，雅和俗是相互影響的，雅文化和俗文化、禮和俗二者之間是在多個維度趨同和演變。上層階級通過自身的文化輻射能力強化自身的地位，在作用于社會下層文化發(fā)展的同時也會受到底層文化的影響，雅俗并進。文學(xué)作品作為記錄人類文明演化的重要形式，這種趨同和演變表現(xiàn)得更為明顯。

雅與俗共生相存，無俗也就無所謂雅。二者相互影響并在一定條件下轉(zhuǎn)化。這也正是雅俗文化既交融又對立的無窮魅力之一。以此為出發(fā)點，對《紅樓夢》中雅文化與俗文化對立而又交融的現(xiàn)象予以分析，探尋其中深蘊的文化內(nèi)涵具有重要的審美價值。

二、小說發(fā)展的雅俗流變

文言小說與白話小說的源頭可以分別追溯到先秦寓言、漢魏六朝的文言小說和佛教自東漢傳入中國之后的講經(jīng)[5]122-123。至唐朝出現(xiàn)“說話”之后，小說進一步掙脫文言體例的束縛，發(fā)展到宋元時期的話本則形成較為穩(wěn)定的白話風(fēng)格。到了明代，中國封建社會逐漸走向衰落。這也是一個充滿改革與守舊，資本主義萌芽與封建腐朽制度矛盾的時代。此時個人思想大膽解放，自我意識增強，小說更多表現(xiàn)出人性的需要。隨著更多出身貧寒與勞動階層聯(lián)系密切的文人才子加入創(chuàng)作，白話小說開始興盛，作為一種新興的文學(xué)樣式與詩詞等抒情文學(xué)形式并駕齊驅(qū)。但這種趨勢下，文言小說中的雅逐漸淡化，白話小說里的俗也漸次雅化，雅俗分賞演變?yōu)檠潘坠操p。“適俗”而非“媚俗”，小說再也不僅僅是俗的代名詞。雅化與俗化共存使得小說文體更加趨于成熟。可以說，小說自身的進化發(fā)展過程，也是文化意義上雅俗交融的歷史。

清代作為古代小說發(fā)展的最終階段，其發(fā)展并非簡單的傳承，而是有了突破性拓展。俗文化在文學(xué)作品中展示出貼近民生自然、取悅受眾審美取向的趨勢，同時也是清代嚴(yán)苛的禮法制度和封建統(tǒng)治下文人自覺意識的緩解和潛意識中的抗?fàn)??！都t樓夢》猶如一面鏡子，清晰明了地折射出這個時代所特有的一切。曹雪芹用雅俗結(jié)合的手法塑造出一個紅塵世界中的宏大舞臺，并通過對傳統(tǒng)才子佳人小說的突破，呈現(xiàn)出封建社會末期的世情百態(tài)，在民風(fēng)民俗的基礎(chǔ)上滲透著藝術(shù)化的典雅美感。曹雪芹在小說創(chuàng)作雅俗審美意識上作了開拓與創(chuàng)新：一方面以雅俗結(jié)合的手法，塑造出封建社會末期的世情百態(tài)；另一方面通過雅與俗的交融與對立，為作品增添無窮的審美趣味和引人入勝的藝術(shù)魅力。

三、《紅樓夢》中俗文化的審美價值

(一)以俗為雅，化腐朽為神奇

清人張潮曾說過：“文有似不通而極通者，有雖通而極可厭者”[6]77-78。這可以說是深得雅俗藝術(shù)妙諦之言?！都t樓夢》對俗文化的運用所達(dá)到的境界，正典型體現(xiàn)了張潮所說的“似俗而實雅”化腐朽為神奇的效果。此方面更多體現(xiàn)在一批行走見識皆超于須眉且才智清明的女子身上。大觀園中第一個“好高過潔”的雅人，無疑當(dāng)推一塵不染的出家人妙玉。她的語言總是高居于尋常文化層面之上，甚至“心較比干多一竅，病如西子勝三分”閬苑仙葩的林黛玉也被她說成“大俗人”！孤芳自賞，好潔成癖的她對寶玉竟說出“三杯便是驢飲，你吃了這一海成什么了”這樣近于放肆的世俗戲謔之言?！绑H飲”從字面看竟和市井惡少所說的驢脾氣、驢肝肺之類的話相差無幾，但是此處的世俗語透露的卻是極幽深微妙的少女情愫，是一種精致駕馭語言，利用評價為借口近乎放肆的表達(dá)隱秘感情的舉動。以妙玉的孤傲高潔，她的話語在內(nèi)心深處是有鮮明而界限森嚴(yán)的尺度的。即便是賈母，她也不曾挽留，至于劉姥姥則更是連說句話都感到寒磣。妙玉能隨意說話的，要算是她最能看重而喝上她“體己茶”的寶釵和黛玉。但妙玉對寶黛二人仍留有余地，唯獨對寶玉不同，竟當(dāng)著寶釵和黛玉的面說出《紅樓夢》中僅有的一次近于粗俗的玩笑話語。這從表面看不符合冰清玉潔的人物設(shè)定。倘若這句話換從別人口出，如薛寶釵的哥哥呆霸王薛蟠說出可算是雅致，放在寶玉口中已近放縱，若是其他閨閣小姐更不可能如此的戲謔。作者偏將這樣的世俗戲鬧之言用在孤傲極潔極靜的妙玉身上，而且針對的是青年男子賈寶玉，其中深潛的復(fù)雜情愫反由此得到最為真實微妙的展示。這種用世俗嘲諷的語言表現(xiàn)高雅角色內(nèi)心世界的神妙效果所體現(xiàn)的正是化腐朽為神奇的審美藝術(shù)。正是在這種審美意識下，作者讓林黛玉說出劉姥姥是“母蝗蟲”的綽號，在賈寶玉要和她共用一個枕頭時說出近于粗穢的斥責(zé)用語。讓眾星拱月的賈母說出“吃猴兒尿”的笑話，且自嘲是“老臉厚皮”，甚至于讓薛蟠說出下流的小曲，讓邢大舅的酒友說出不堪入耳的話語，讓焙茗在書房里用污穢不堪的話罵私塾里的金童。有的本子甚至把相關(guān)的穢語改用其他詞變成了潔本。這其實是不了解這種言為心聲、言如其人審美藝術(shù)的真正匠心。有的評論者把焙茗罵金童的話批注為“真好看煞”，雖可能是扭曲的審美意識，但更可能是深得化腐朽為神奇的深層感悟之言。

從審美角度說，才子佳人式的陳詞濫調(diào)是曹雪芹不屑一顧的。書中曾借賈母之口，把“千人一腔，千人一面”“私定終身后花園，公子小姐歷磨難”“青云有路高科中，金榜題名大團圓”的俗套批得淋漓盡致。賈雨村與嬌杏之間的相遇與婚配，賈寶玉與林黛玉之間的唯美愛情，兩者感情模式形成藝術(shù)情趣高度反差的聯(lián)系。曹雪芹在精心描繪寶黛之間具有嶄新審美價值的高品位愛情之前，預(yù)先按俗套寫了一段才子佳人的婚姻。這一方面表達(dá)出作者對賈雨村庸俗婚姻套路的鄙視，同時也是故意用此和大觀園中其他愛情悲劇相比較?？此坡唤?jīng)心的世俗婚姻模式，實則凝聚著襯托美好愛情的藝術(shù)匠心。陳舊的才子佳人般世俗婚姻套路成為全書的有機組成部分，產(chǎn)生耐人咀嚼的藝術(shù)效果。這也正是曹雪芹極高文學(xué)修養(yǎng)的展示。

(二)開疆拓宇，審美新篇

《紅樓夢》是以“鐘鳴鼎食之家、詩禮簪纓之族”的貴族生活作為主要創(chuàng)作背景的經(jīng)典小說。其主流自然文品超凡，格調(diào)高雅，連警幻仙姑對寶玉的啟蒙都寫得含蓄朦朧。大觀園中姑娘小姐的生活，除了錦衣玉食就是琴棋書畫，連丫鬟如黃金鶯、晴雯也都有不凡的身手，秘傳的絕技。戲子柳湘蓮也是風(fēng)流瀟灑、格調(diào)絕俗。即使身份卑微的角色們的俗中也總有雅的內(nèi)涵在主導(dǎo)著內(nèi)在脈絡(luò)。同時《紅樓夢》也切切實實寫了一批文化層面低俗乃至鄙俗的人物形象[7]。劉姥姥自不必說，身為半拉主子的趙姨娘、貴族浮濫子弟呆霸王薛蟠、賈蕓的舅舅卜世仁、醉金剛倪二、賈府的義仆焦大。把這些人置于大觀園場景內(nèi)或與大觀園產(chǎn)生聯(lián)系，本身就是對俗文化審美意識領(lǐng)域的大膽嘗試。因為這些人若是出現(xiàn)在《斬鬼傳》中，出現(xiàn)在《何典》中倒是本分，然而和花柳繁華地、溫柔富貴鄉(xiāng)的貴族老少男女發(fā)生糾葛，俗文化的純樸直率與俚鄙粗野則淋漓盡現(xiàn)。這些角色與雅文化環(huán)境碰撞出前所未有的藝術(shù)火花，可謂對俗文化意識與思維領(lǐng)域的精彩開拓和創(chuàng)新。

賈府的老義仆焦大把賈府的丑惡爛事說得字字響亮，唬得眾人魂飛魄散，然而作者的深意是用污穢之語傳達(dá)出老義仆憤世嫉俗的耿耿忠心。正如魯迅所說：其本質(zhì)與屈原對楚王的怨誹一致，焦大的混話痛罵，本質(zhì)上相當(dāng)于屈原的《離騷》。此雖近于戲言，卻頗有精義。

醉金剛倪二是個地痞無賴，但他竟然對賈蕓施以俠義之舉。這與卜世仁滿口的“我若有，還不是應(yīng)該的”之類的表白一相比較，人格價值的天平無疑偏重于金剛俠義的“惡之花”。薛蟠蠻鄙濫惡自不必說，但他竟然唱出頗有《西廂記》風(fēng)格的“洞房花燭朝慵起”，令眾人詫異這句何其太雅。挖掘粗鄙人物形象語言中的某些正面因素，既加深了形象刻畫深度，更豐富了道德與藝術(shù)的審美元素。

除了人物言行的雅俗意義，在情節(jié)事物格調(diào)上，作者也不動聲色，匠心獨運?？此坡唤?jīng)心的雅與俗，美與丑，真與偽的對比尤其見出作者審美意識的開拓。如第三十七回將探春發(fā)起詩社的雅正小啟和賈蕓送海棠花那半通不通、使人發(fā)笑的俚鄙帖子前后一對應(yīng)，則鮮明反襯出探春文筆的文從字順、吐屬得體，使人聯(lián)想到前者的精明干練與后者的卑微心態(tài)。書中第三十五回，黛玉將素日所寫詩詞教予鸚鵡和薛蟠用混賬話氣哭寶釵，前者是幽婉清麗，后者是平庸粗俗，暗合了木石姻緣和金玉良緣對立的情節(jié)關(guān)鍵。六十四回：幽淑女悲題五美吟與浪蕩子情遺九龍佩的對比，賈寶玉與林黛玉情意綿綿，玉生香的芬芳潔凈反襯賈二爺偷娶尤二娘的卑劣污濁，其審美意識的拓展同樣展示出無窮的衍生力量。

在“字字看來皆是血，十年辛苦不尋?！钡穆L創(chuàng)作過程中，曹雪芹將中國傳統(tǒng)文化中的偽與真、虛與實與自己坎坷身世嫁接，大膽、巧妙、極具想象力的進行藝術(shù)虛構(gòu)。這其中既有村俗的市井文化，也有風(fēng)雅的文人格調(diào)。俗不離雅，雅不棄俗，雅與俗在文本中和諧自然，并無突兀。《紅樓夢》在俗與雅的安排上找到了藝術(shù)的黃金分割點，體現(xiàn)出曹雪芹在雅俗審美意識上的空前開拓與創(chuàng)新。

四、結(jié)論

《紅樓夢》中的俗文化繼承發(fā)展了歷代俗文化的文學(xué)功能與審美意識，融匯了大眾品味和文人情趣，把鄉(xiāng)村文化、市井文化、江湖文化有機地契入全書精致高雅的士大夫文學(xué)系統(tǒng)中，把神話故事與民間傳說、才子佳人小說與口語笑話、酒令小曲、俗諺歌謠、村鄙詩歌、鄉(xiāng)村粗口、江湖習(xí)氣融入賈府千頭萬緒的人事網(wǎng)絡(luò)中，實現(xiàn)了俗文化審美價值的發(fā)展和審美意識在更高層面上的創(chuàng)新。一部《紅樓夢》既描繪出紙醉金迷、人間萬象的繁華夢，又奏響起封建官僚統(tǒng)治即將衰敗的時代悲歌。