付希亮

（內(nèi)蒙古師范大學(xué) 文學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022）

先秦兩漢時(shí)期，蒼頡造字傳說(shuō)盛極一時(shí)。《荀子·解蔽》記載：“好書(shū)者眾矣，而蒼頡獨(dú)傳者，壹也。”[1]401《呂氏春秋·審分覽·君守》記載：“蒼頡作書(shū)?！盵2]1061《韓非子·五蠹》記載：“古者蒼頡之作書(shū)也，自環(huán)謂之私，背私謂之公?！盵3]450《鹖冠子·近迭》記載：“蒼頡作法，書(shū)從甲子?！盵4]130-131《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)二·容成氏》記載：“盧氏、赫胥氏、喬結(jié)氏、蒼頡氏、軒轅氏、神農(nóng)氏、椲乙氏、壚蹕氏之有天下也，皆不授其子而授賢，其德酋清，而上愛(ài)下，而一其志，而寢其兵，而官其才?！盵5]250-251除了蒼頡外，沮頌也是黃帝時(shí)代的史官，參與了作書(shū)造字工作?！妒辣景朔N》記載：“沮頌、蒼頡作書(shū)，并黃帝時(shí)史官?！盵6]356

漢代關(guān)于蒼頡造字傳說(shuō)的記載更多。甘肅玉門(mén)花海農(nóng)場(chǎng)漢代邊塞遺址發(fā)現(xiàn)的《蒼頡篇》殘簡(jiǎn)記載：“蒼頡作書(shū)，以教后嗣?！盵7]29《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》記載：“昔者蒼頡作書(shū)，而天雨粟，鬼夜哭?！盵8]571《論衡·感虛篇》記載：“傳書(shū)言：‘蒼頡作書(shū)，天雨粟，鬼夜哭?！搜晕恼屡d而亂漸見(jiàn)，故其妖變致天雨粟、鬼夜哭也?！盵9]249《論衡·譏日篇》記載：“又學(xué)書(shū)（者）諱丙日，云：‘蒼頡以丙日死也?！盵9]995-996《春秋孔演圖》曰：“蒼頡四目，是謂并明?！盵10]314這些記載說(shuō)明蒼頡造字之說(shuō)由來(lái)已久。蒼頡造字之事是真有其事，還是出于古人的虛構(gòu)，就成了我們進(jìn)行中國(guó)文明起源研究不可回避的的問(wèn)題。

進(jìn)入20世紀(jì)之后，中國(guó)學(xué)界對(duì)蒼頡造字傳說(shuō)提出了質(zhì)疑。高明先生《中國(guó)古文字學(xué)通論》中說(shuō)：“蒼頡造字更是一種傳說(shuō)，無(wú)任何科學(xué)根據(jù)。”[11]26呂思勉先生《中國(guó)文字變遷考》中說(shuō)：“伏羲造字之說(shuō)，鑿空附會(huì)如此，故后人多不之信，而信文字始于黃帝時(shí)，蒼頡為黃帝史之說(shuō)。然夷考其實(shí)，則鑿空附會(huì)，亦與伏羲造字之說(shuō)同?！盵12]67郭沫若先生《古代文字之辯證的發(fā)展》中說(shuō)：“文字是語(yǔ)言的表像。任何民族的文字，都和語(yǔ)言一樣，是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)生活中，從無(wú)到有，從少到多，從多頭嘗試到約定俗稱(chēng)，所逐步孕育、選練、發(fā)展出來(lái)的。它決不是一人一時(shí)的產(chǎn)物。”[13]59

蒼頡造字傳說(shuō)在先秦那么流行，必有其真實(shí)的成份。姜亮夫先生在《古文字學(xué)》中對(duì)此傳說(shuō)提出了解釋?zhuān)骸皾h文字源始不可知。想來(lái)最早時(shí)期，必定或體很多，字形很亂。到了某個(gè)時(shí)代，有一人（應(yīng)當(dāng)是某一族的人）來(lái)統(tǒng)一它，這一統(tǒng)一使天下大便。這個(gè)族可能就是傳說(shuō)中的蒼頡族。這應(yīng)該是漢字流傳的一段史影。從理論上講，也應(yīng)有這么一回事。”[14]15裘錫圭先生《文字學(xué)概要》中說(shuō)：“原始漢字在原始社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)的時(shí)候，是勞動(dòng)人民的創(chuàng)造……進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，在漢字由原始文字發(fā)展成為完整體系的過(guò)程里，起主要作用的大概就是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的巫史一類(lèi)人了……歷史悠久的蒼頡造字的傳說(shuō)，也許并沒(méi)有真實(shí)的歷史根據(jù)。但是相傳是黃帝的史官，把史官跟造字聯(lián)系在一起，還是有一些道理的。”[15]27-28

姜、裘二先生的解釋很合理，但要證明蒼頡造字之事的真實(shí)性，光有理論上的合理性和傳世文獻(xiàn)的記載還不夠，還需要借助新材料予以印證。就像居里夫人從瀝青中發(fā)現(xiàn)鈾元素一樣，筆者幸運(yùn)的是從以往常被人忽略的傳世文獻(xiàn)《山海經(jīng)》中發(fā)現(xiàn)了其對(duì)蒼頡的記載?！渡胶＝?jīng)》就成了可以證明其它傳世文獻(xiàn)可信性和蒼頡、沮頌造字作書(shū)事件真實(shí)性的新材料。

一、《山海經(jīng)》記載，蒼頡、沮頌兩族商初居住在河洛地區(qū)

本文所用史料，主要是《山海經(jīng)》《穆天子傳》等典籍，這些典籍中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)稱(chēng)之為小說(shuō)。清代紀(jì)昀等在《四庫(kù)全書(shū)總目提要》中將《山海經(jīng)》歸入小說(shuō)家類(lèi)。其斷語(yǔ)曰：“書(shū)中序述山水，多參以神怪，故道藏收入太玄部競(jìng)字號(hào)中。究其本旨，實(shí)非黃、老之言。然道里山川，率難考據(jù)，案以耳目所及，百不一真，諸家并以為地理書(shū)之冠，亦為未允。核實(shí)定名，實(shí)則小說(shuō)之最古者爾?！盵16]727

中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)上所說(shuō)的“小說(shuō)”，是稗官及閭里平民所記街談巷語(yǔ)、道聽(tīng)涂說(shuō)之言，與來(lái)自西方文學(xué)上重?cái)⑹?、重虛?gòu)的“小說(shuō)”截然有別?！端膸?kù)全書(shū)總目提要·小說(shuō)家類(lèi)一》談到了“小說(shuō)”的類(lèi)別和價(jià)值：“跡其流別，凡有三派，其一敘述雜事，其一記錄異聞，其一綴輯瑣語(yǔ)也。唐、宋而后，作者彌繁。中間誣謾失真，妖妄熒聽(tīng)者固為不少，然寓勸戒，廣見(jiàn)聞，資考證者亦錯(cuò)出其中?！盵16]714可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)把“小說(shuō)”當(dāng)作“廣見(jiàn)聞、資考證”的“雜史”。《山海經(jīng)》《穆天子傳》是寶貴的先秦文獻(xiàn)，絕非西方文學(xué)意義上的小說(shuō)，應(yīng)該成為歷史研究材料。20世紀(jì)歷史研究者多受西方文學(xué)觀念影響，把《山海經(jīng)》《穆天子傳》歸于西方文學(xué)意義上的小說(shuō)并把它們排除在史料之外，從而束縛了自己的手腳。

本文的研究思路是把《山海經(jīng)》《穆天子傳》等被前人遺棄的材料納入自己的研究范圍，用文化人類(lèi)學(xué)的圖騰理論進(jìn)行解讀，分析蒼頡沮頌二族的圖騰、婚姻和血緣關(guān)系，從而弄清他們?cè)谥袊?guó)上古歷史上的貢獻(xiàn)。

《山海經(jīng)》的前身《山海圖》完成于商初，[17]當(dāng)時(shí)中國(guó)的文字系統(tǒng)還不成熟，文字少而生活中詞匯多，故《山海圖》上所標(biāo)注的文字多用“同音假借”字代替。秦代巫祝歷史知識(shí)不夠豐富，他們?cè)趯ⅰ渡胶D》“翻譯”成《山海經(jīng)》時(shí)，多誤譯《山海圖》上的文字信息。如《山海圖》上有熊山、熊穴、熊神，圖上標(biāo)著“夏”“啟”二字，秦朝巫祝就把它翻譯成“熊穴夏天開(kāi)啟，冬天關(guān)閉”。[17]類(lèi)似的情況有很多。筆者解讀《山海經(jīng)》，有時(shí)需要求助于唐作藩先生的《古音手冊(cè)》，以尋找《山海經(jīng)》中的文字與歷史人名在讀音上的聯(lián)系。下面開(kāi)始從《山海經(jīng)》中尋找蒼頡、沮頌二族存在的歷史信息。

《山海經(jīng)·中次四經(jīng)》的記載，顯露出蒼頡族存在的跡象。

西五十里，曰扶豬之山，其上多礝石。有獸焉，其狀如貉而人目，其名曰?。虢水出焉，而北流注于洛，其中多瓀石。

又西一百二十里，曰厘山，其陽(yáng)多玉，其陰多蒐。有獸焉，其狀如牛。蒼身，其音如嬰兒，是食人，其名曰犀渠。滽滽之水出焉，而南流注于伊水。有獸焉，名曰，其狀如獳犬而有鱗，其毛如彘鬛。

又西二百里，曰箕尾之山，多谷，多涂石，其上多?琈之玉。

又西二百五十里，曰柄山，其上多玉，其下多銅。滔雕之水出焉，而北流注于洛。其中多羬羊。有木焉，其狀如樗，其葉如桐而莢實(shí)，其名曰茇，可以毒魚(yú)。

又西二百里，曰白邊之山，其上多金玉，其下多青雄黃。

又西二百里，曰熊耳之山，其上多漆，其下多棕。浮濠之水出焉，而西流注于洛，其中多水玉，多人魚(yú)。有草焉，其狀如蘇而赤華，名曰葶苧，可以毒魚(yú)。

又西三百里，曰牡山，其上多文石，其下多竹箭竹?，其獸多?牛、羬羊，鳥(niǎo)多赤鷩。

又西三百五十里，曰歡舉之山。雒水出焉，而東北流注于玄扈之水，其中多馬腸之物。此二山者，洛間也。[18]56-58

蒼頡氏族居住在厘山。其根據(jù)是：

第二，此列山在伊水、洛水之間，并有玄扈之水，正與蒼頡在玄扈水相符合?！端?jīng)注》記載：“《河圖玉版》曰：蒼頡為帝南巡，登陽(yáng)虛之山，臨于玄扈、洛汭之水。靈龜負(fù)書(shū)，丹甲青文以授之，即于此水也。”[19]363《中次四經(jīng)》中的歡舉山之“歡舉”，讀音為“元曉平”和“魚(yú)見(jiàn)上”，玄扈水之“玄扈”讀音為“真匣平”和“魚(yú)匣上”，“蒼頡”讀音為“陽(yáng)清平”和“質(zhì)匣入”，三詞讀音相近。[20]歡舉山與玄扈水是蒼頡活動(dòng)之地。《春秋元命苞》云：“倉(cāng)帝史皇氏名頡，姓侯岡。龍顏侈哆，四目靈光。實(shí)有睿德，生而能書(shū)?！鄙n頡之姓“侯岡”逆讀為“岡侯”，其讀音為“陽(yáng)見(jiàn)平”和“侯匣平”，與其名字“蒼頡”讀音相近。“岡侯”“歡舉”“玄扈”不過(guò)都是“蒼頡”之名近讀而已。

第三，此列山還有柄山，其山名正與《論衡·譏日篇》所記蒼頡“諱丙”相合。

第四，發(fā)源于柄山的河流名叫“滔雕水”，“滔雕”二字的讀音“幽透平”和“幽端平”與蒼頡的外貌“龍顏侈哆”之“侈哆”讀音“歌昌上”和“歌端平”相近。

第五，《孝經(jīng)援神契》言“奎主文章，蒼頡效象；洛龜曜書(shū)丹青，垂萌畫(huà)字”[21]506，奎星為大豬之神。[22]1305《春秋孔演圖》言“蒼頡四目，是謂并明”[10]314，此處之“并明”當(dāng)是“并封”之誤。明、封二字讀音相近。并封是豬?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》載：“并封在巫咸?hào)|，其狀如彘。”厘山之獸“其毛如彘鬛”，帶有豬的特征。

第六，蒼頡“四目靈光”顯示其與大儺儀式中的方相氏的聯(lián)系。蒼頡“四目靈光”即方相氏的“黃金四目”?！吨芏Y·夏官司馬》記載：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時(shí)難，以索室驅(qū)疫。”《中次四經(jīng)》扶豬山、厘山所出現(xiàn)的“瓀石”“獳犬”，其字讀音為“侯日平”，與“儺”讀音“歌泥平”相近，也顯示出蒼頡部落與大儺的聯(lián)系。

總之，古代文獻(xiàn)所記載的蒼頡的諸多文化特征都可以與《中次四經(jīng)》的記載相印證，可見(jiàn)《中次四經(jīng)》所記載蒼獸就是蒼頡部落的圖騰。

厘山記載證明蒼頡族的圖騰是青色兕牛。武王伐紂時(shí)，蒼兕部落站在周武王一方，姜太公渡黃河時(shí)曾向蒼兕族發(fā)號(hào)施令?！妒酚洝R世家》記載：“文王崩，武王即位。九年，欲修文王業(yè)，東伐以觀諸侯集否。師行，師尚父左杖黃鉞，右把白旄以誓，曰：‘蒼兕蒼兕，總爾眾庶，與爾舟楫，后至者斬！’遂至盟津?！盵22]1479《論衡·是應(yīng)篇》載：“師尚父為周司馬，將師伐紂，到孟津之上，杖鉞把旄，號(hào)其眾曰：‘蒼兕！蒼兕！’蒼兕者，水中之獸也，善覆人船，因神以化，欲令急渡，不急渡，蒼兕害汝，則復(fù)觟?之類(lèi)也。河中有此異物，時(shí)出浮揚(yáng)，一身九頭，人畏惡之，未必覆人之舟也，尚父緣河有此異物，因以威眾。夫觟?之觸罪人，猶蒼兕之覆舟也，蓋有虛名，無(wú)其實(shí)效也。人畏怪奇，故空褒增?！盵9]762-763《淮南子·覽冥訓(xùn)》載：“武王伐紂，渡于孟津，陽(yáng)侯之波，逆流而擊，疾風(fēng)晦冥，人馬不相見(jiàn)。于是武王左操黃鉞，右秉白旄，瞋目而揮之曰：‘余任天下誰(shuí)敢害吾意者！’于是風(fēng)濟(jì)而波罷?！盵8]445-446武王從孟津渡過(guò)黃河，孟津之北有陽(yáng)樊，陽(yáng)人所居，故有陽(yáng)侯之波。周人的聯(lián)盟中有以蒼兕為圖騰的蒼頡族，故姜太公渡河以蒼兕為前鋒。周人勝利后，將蒼頡族分封在陽(yáng)樊，其地在今河南濟(jì)源市一帶。

春秋時(shí)代，陽(yáng)樊還有蒼頡族的后代居住的跡象?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》記載：“陽(yáng)人不服，公圍之，將殘其民，倉(cāng)葛呼曰：‘君補(bǔ)王闕，以順禮也。陽(yáng)人未狎君德，而未敢承命。君將殘之，無(wú)乃非禮乎！陽(yáng)人有夏、商之嗣典，有周室之師旅，樊仲之官守焉，其非官守，則皆王之父兄甥舅也。君定王室而殘其姻族，民將焉放？敢私布于吏，唯君圖之！’公曰：‘是君子之言也。’乃出陽(yáng)人?！盵23]375可見(jiàn)，陽(yáng)樊是陽(yáng)人居住之地。倉(cāng)葛之“葛”讀音為“月見(jiàn)入”，蒼頡之“頡”為“質(zhì)匣入”，二字讀音相近。倉(cāng)葛所用的名字沿自祖先蒼頡。①在氏族制度還有一定殘余的社會(huì)中，每個(gè)氏族都有一套個(gè)人的名字，并世代沿襲。摩爾根的《古代社會(huì)·易洛魁人的氏族》中說(shuō)：“印第安人的個(gè)人名字通常卻能表示出個(gè)人所屬之氏族，以別于同部落中屬其他氏族的個(gè)人。一般習(xí)慣，每一個(gè)氏族都有一套個(gè)人名字，這是該氏族的特殊財(cái)產(chǎn)，因此，同一部落內(nèi)的其他氏族不得使用這些名字……當(dāng)一個(gè)人被選舉為首領(lǐng)或酋帥時(shí)，就要廢掉原有的名字，在就職時(shí)另外授以新名……易洛魁人和其他印第安部落現(xiàn)在所使用的名字大多是很古老的名字，它們?cè)诟魇献逯杏蛇h(yuǎn)古流傳下來(lái)，沿用至今?！薄豆糯鐣?huì)》（北京：商務(wù)印書(shū)館，1997），第76-77頁(yè)。宋代鄭樵《通志·氏族略第四》記載：“倉(cāng)氏，黃帝史官倉(cāng)頡之后?；蜓怨庞惺勒苽}(cāng)庾者，各以為氏。春秋時(shí)周有倉(cāng)葛?！彼麄儽环址庠诼尻?yáng)附近，與周王室通婚，并世代保存夏商之嗣典，這正與蒼頡為史造字的身份相符合。

可見(jiàn)，從商初到春秋，蒼頡族居住在河洛一帶。河洛一帶，《山海經(jīng)·中次二經(jīng)》還居住著與蒼頡齊名的沮頌族。

《中次二經(jīng)》濟(jì)山之首，曰輝諸之山，其上多桑，其獸多閭麋，其鳥(niǎo)多鹖。

又西南二百里，曰發(fā)視之山，其上多金玉，其下多砥礪。即魚(yú)之水出焉，而西流注于伊水。

又西三百里，曰豪山，其上多金玉而無(wú)草木。

又西三百里，曰鮮山，多金玉，無(wú)草木。鮮水出焉，而北流注于伊水。其中多鳴蛇，其狀如蛇而四翼，其音如磬，見(jiàn)則其邑大旱。

又西三百里，曰陽(yáng)山，多石，無(wú)草木。陽(yáng)水出焉，而北流注于伊水。其中多化蛇，其狀如人面而豺身，鳥(niǎo)翼而蛇行，其音如叱呼，見(jiàn)則其邑大水。

又西二百里，曰昆吾之山，其上多赤銅。有獸焉，其狀如彘而有角，其音如號(hào)，名曰蠪蚔，食之不瞇。

又西百二十里，曰葌山。葌水出焉，而北流注于伊水，其上多金玉，其下多青雄黃。有木焉，其狀如棠而赤葉，名曰芒草，可以毒魚(yú)。

又西一百五十里，曰獨(dú)蘇之山，無(wú)草木而多水。

又西一百二十里，曰蔓渠之山，其上多金玉，其下多竹箭。伊水出焉，而東流注于洛。有獸焉，其名曰馬腹，其狀如人面虎身，其音如嬰兒，是食人。[18]54-55

《中次二經(jīng)》之山位于今伊水與洛水之間?！端?jīng)注》記載：“伊水出南陽(yáng)魯陽(yáng)縣西蔓渠山。東北過(guò)郭落山。”酈道元注：“陽(yáng)水出陽(yáng)山陽(yáng)溪，世人謂之太陽(yáng)谷，水亦取名焉。東流入伊水。伊水又東北，鮮水入焉，水出鮮山，北流注于伊。”[19]373-374這里說(shuō)的蔓渠山、陽(yáng)山、鮮山、伊水、陽(yáng)水、鮮水正與《中次二經(jīng)》記載相符合，說(shuō)明《中次二經(jīng)》之山在伊洛兩河之間。

與蒼頡齊名的沮頌族居住在陽(yáng)山和鮮山一帶。沮頌是火神祝融的異稱(chēng)。“沮頌”讀音為“魚(yú)從上”和“東邪平”，“祝融”讀音為“覺(jué)章入”和“冬喻平”，二詞讀音相近。沮頌也以造書(shū)造字著稱(chēng)?！妒辣景朔N》記載：“沮頌蒼頡作書(shū)，并黃帝時(shí)史官?！盵6]35620世紀(jì)50年代在沂南城西北寨村發(fā)現(xiàn)的漢代畫(huà)像石墓中南壁東段畫(huà)像石畫(huà)的就是相對(duì)而坐的蒼頡與沮頌。①曾昭燏等：《沂南古畫(huà)像石墓發(fā)掘報(bào)告》（北京：文化部文物管理局，1956），第22-23頁(yè)，圖版52。作者解說(shuō)詞是：“上格是蒼頡造字的故事。左一人四目，披發(fā)，長(zhǎng)須，衣獸皮，坐在一塊獸皮上，此獸皮鋪在一株開(kāi)著花朵的大樹(shù)下，下面有榜，題曰‘蒼頡’。蒼頡右手持著有柄的、末端帶柔軟物的東西（大致表示筆），左手張開(kāi)五指，正與對(duì)面一人交談。對(duì)面的人也披發(fā)，衣著和坐著的獸皮同蒼頡的一樣，也坐在一株開(kāi)花的樹(shù)下，右手持著一棵小樹(shù)，作聽(tīng)蒼頡說(shuō)話的姿勢(shì)。這人眉骨突起，令人聯(lián)想到‘中國(guó)猿人’的樣子。下有榜，未刻字。這人大概是沮誦?！?/p>

陽(yáng)山之化蛇包含蛇、豺、鳥(niǎo)三個(gè)圖騰，相鄰鮮山之鳴蛇包含蛇和鳥(niǎo)兩個(gè)圖騰，也就是說(shuō)，此二山有三個(gè)氏族，其圖騰是蛇、豺、鳥(niǎo)?？赡芤?yàn)樯邎D騰氏族名聲大、政治地位高，所以二山居住氏族都以蛇為總名。此蛇為祝融族的圖騰。根據(jù)是：

第一，祝融為火神，此山為陽(yáng)山，且鮮山之鳴鳥(niǎo)現(xiàn)則“其邑大旱”，都與太陽(yáng)有關(guān)，火神與太陽(yáng)正相適應(yīng)。

第二，祝融之父耆童的形象為蛇，且“聲如鐘磬”，與鮮山鳴蛇“其音如磬”相合。祝融黎之父為耆童?！妒酚洝こ兰摇份d：“楚之先祖出自帝顓頊高陽(yáng)。高陽(yáng)者，黃帝之孫，昌意之子也。高陽(yáng)生稱(chēng)，稱(chēng)生卷章，卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融。共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎后，復(fù)居火正，為祝融。”[22]1689此處“卷章”為“耆童”之訛誤，為祝融黎的祖先。黎因?yàn)檗k事不力，被高辛氏帝嚳誅殺，帝嚳命黎之弟吳回為祝融?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》載：“又西一百九十里，曰騩山，其上多玉而無(wú)石。神耆童居之，其音常如鐘磬。其下多積蛇?！盵18]30

第三，祝融黎之弟吳回又名康回，本是共工。堯評(píng)價(jià)共工“靜言庸違”，[24]40“庸違”即“庸回”“康回”，暗含了吳回的名字。共工長(zhǎng)于治水，“共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名”[25]1361，故被視為水神。吳回為水神，正與化蛇現(xiàn)則“其邑大水”相符合。由此可知，此列山居住的是祝融之族，也就是沮頌之族。

《中次二經(jīng)》之山所出之水注于伊水，《中次四經(jīng)》之山所出之水注于洛水，說(shuō)明這兩列山都在伊水和洛水之間。《中次二經(jīng)》居住著祝融族，《中次四經(jīng)》居住著蒼頡族，正與中國(guó)造字造書(shū)祖師為蒼頡沮頌相符合，這說(shuō)明我國(guó)古代蒼頡沮頌造字的傳說(shuō)絕非空穴來(lái)風(fēng)。

二、出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)證明，五帝和夏代中國(guó)存在漢字文獻(xiàn)

考察蒼頡、沮頌的貢獻(xiàn)，不能不先考察中國(guó)漢字起源問(wèn)題。中國(guó)漢字起源的時(shí)間，學(xué)界有不同的看法。有的認(rèn)為仰韶和大汶口時(shí)代遺址出土的陶文、刻劃符號(hào)都是文字，中國(guó)文字起源距今至少五六千年。②郭沫若《古代文字之辯證的發(fā)展》：“漢字究竟起源于何時(shí)呢？我認(rèn)為，這可以以西安半坡村遺址距今的年代為指標(biāo)?！?，半坡遺址的年代，距今有六千年左右。我認(rèn)為，這是就是漢字發(fā)展的歷史?！保ā豆羧房脊啪幍?0卷，第60-61頁(yè)。）隨著新石器時(shí)代考古的發(fā)展，考古工作者發(fā)掘出來(lái)的帶有刻劃符號(hào)的器物也越來(lái)越多，歷史越來(lái)越悠久，中國(guó)文字的源頭會(huì)越追越遠(yuǎn)。但這種脫離社會(huì)發(fā)展階段的問(wèn)題思考方式是錯(cuò)誤的。

裘錫圭先生在《文字學(xué)概要》中說(shuō)：“關(guān)于漢字的起源應(yīng)該這樣提問(wèn)題：漢字這一文字體系的形成過(guò)程開(kāi)始于何時(shí)？結(jié)束于何時(shí)？漢字是怎樣從最原始的文字逐步發(fā)展成為能夠完整地記錄語(yǔ)言的文字體系的？”“原始漢字的出現(xiàn)大概不會(huì)晚于公元前第三千年中期。到公元前第三千年末期，隨著夏王朝的建立，我國(guó)正式進(jìn)入階級(jí)社會(huì)。統(tǒng)治階級(jí)為了有效地進(jìn)行統(tǒng)治，必然迫切需要比較完善的文字，因此原始文字改進(jìn)的速度一定會(huì)大大加快。夏王朝有完整的世系流傳下來(lái)這件事，即是原始文字有了巨大改進(jìn)的反映。漢字大概就是在這樣的基礎(chǔ)上，在夏商之際（約公元前十七世紀(jì)前后）形成完整的文字體系的?！盵15]22-27人類(lèi)在山巖、器物上刻劃某些符號(hào)或圖畫(huà)可以追溯到舊石器時(shí)代及新石器初期，但那些符號(hào)和圖畫(huà)還不屬于記錄語(yǔ)言的成體系的文字，人類(lèi)能記錄語(yǔ)言的成體系的文字只能形成于社會(huì)組織較為發(fā)達(dá)、矛盾較為復(fù)雜階段，即人類(lèi)社會(huì)由原始時(shí)代發(fā)展到文明時(shí)代的關(guān)節(jié)點(diǎn)上。當(dāng)中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)超越于部落聯(lián)盟之上的更高級(jí)的政治組織以后，該組織就會(huì)安排專(zhuān)門(mén)人員對(duì)各部落自然產(chǎn)生的原始刻劃符號(hào)進(jìn)行統(tǒng)一搜集、整理，形成一套較為完備的文字系統(tǒng)，以表達(dá)其語(yǔ)言。此時(shí)的系統(tǒng)的刻劃符號(hào)才算是成熟文字。

中國(guó)成熟文字系統(tǒng)創(chuàng)立于考古學(xué)上的龍山文化時(shí)期，歷史學(xué)上的司馬遷《五帝本紀(jì)》所說(shuō)的五帝時(shí)代。黃帝委派沮頌、蒼頡兩族專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)刻劃符號(hào)的統(tǒng)一工作。他們整理出中國(guó)最早的文字系統(tǒng)，之后，其后嗣不斷地補(bǔ)充增添新的漢字，大約到商代中期才發(fā)展成為足以完全表達(dá)口語(yǔ)的的文字體系。由此反推，龍山時(shí)期和夏代存在的文字，應(yīng)該有與殷墟文字屬于同一體系者。①中國(guó)最初的文明是司馬遷《五帝本紀(jì)》所記載的文明。據(jù)《史記》記載，黃帝在涿鹿之戰(zhàn)和阪泉之戰(zhàn)中戰(zhàn)勝了蚩尤和炎帝，分食蚩尤之醢。見(jiàn)國(guó)家文物局古文獻(xiàn)研究室編：《馬王堆漢墓帛書(shū)（壹）·正亂》（北京：文物出版社，1980），第67頁(yè)，從而建立其一個(gè)龐大的、暴力政權(quán)，這標(biāo)志著中國(guó)由此進(jìn)入此文明時(shí)代。這一組織成立之后，日益繁多的部落之間的糾紛、政權(quán)與外部其他部落的沖突必然要求該政權(quán)制作一套較為完備的文字符號(hào)系統(tǒng)。此體系經(jīng)歷了從黃帝到舜、從夏啟到桀、從成湯到盤(pán)庚，最后發(fā)展成為我們今天所見(jiàn)到的殷墟文字體系。從龍山文化晚期的黃帝到成湯代夏桀為天子大約經(jīng)歷了將近一千年的時(shí)間，中國(guó)的文明沒(méi)有中斷，文字體系的發(fā)展自然也不會(huì)中斷。在這過(guò)程中漢字逐漸增多，圖畫(huà)性逐漸削弱，用法逐漸復(fù)雜。由此推知，龍山時(shí)代、夏代文字與殷墟文字應(yīng)該屬于同一體系，我們可以用殷墟文字體系來(lái)解讀龍山文化晚期、二里頭文化遺址中出土的部分文字材料。

陶寺文化遺址中出土的陶扁壺上所描畫(huà)的兩個(gè)文字，與后來(lái)的殷墟文字屬于同一體系。2001年1月，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代文明研究通訊》一期刊發(fā)了李健民先生的文章《陶寺遺址出土的朱書(shū)“文”字扁壺》，將扁壺上的一個(gè)字釋為“文”。2003年11月28日《中國(guó)文物報(bào)》上刊登何駑先生的文章《陶寺遺址扁壺朱書(shū)“文字”新探》，將扁壺背面原來(lái)被看作兩個(gè)符號(hào)的朱書(shū)視為一個(gè)字“堯”。葛英會(huì)先生在《破譯帝堯名號(hào)，推進(jìn)文明探源》一文中，對(duì)何駑先生的觀點(diǎn)進(jìn)行補(bǔ)充論證。[26]141-146由此看來(lái)，龍山文化時(shí)期，在堯舜禹時(shí)代，中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了與商代甲骨文系統(tǒng)相一致的漢字。

清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)篇》記載了文王臨終的談話，其中提到了“舜求中”“得中”和商部落首領(lǐng)上甲微“假中于河”“歸中于河”之事：“昔舜舊作小人，親耕于歷丘，恐求中，自稽厥志，不違于庶萬(wàn)姓之多欲，厥有施于上下遠(yuǎn)邇，乃易位設(shè)稽，測(cè)陰陽(yáng)之物，咸順不逆。舜既得中，言不易實(shí)變名，身茲備，惟允。翼翼不懈，用作三降之德。帝堯嘉之，用授厥緒。嗚呼，祗之哉！昔微假中于河，以復(fù)有易，有易服厥罪。微無(wú)害，乃歸中于河。微志弗忘，傳貽子孫，至于成湯，祗服不懈，用受大命?！盵27]143

關(guān)于“中”是什么，學(xué)術(shù)界有爭(zhēng)論。黃懷信先生認(rèn)為它是法規(guī)和前代流傳下來(lái)的法律案例?！兑葜軙?shū)匯校集注·嘗麥解》記載：“維四年孟夏，王初祈禱于宗廟，乃嘗麥于太祖。是月，王命大正正刑書(shū)?！啄顺型踔?，升自客階。作策執(zhí)策從中，宰坐，尊中于大正之前?！秉S先生注釋說(shuō)：

此云“宰承王中”，又云“執(zhí)策從中，宰坐尊中”，又云“大正坐，舉書(shū)及中降中并謂獄訟成要之簿籍也”，《周禮·小司寇》云“以三刺斷庶民獄訟之中”。又云“歲終則令群士計(jì)獄弊訟，登中于天府?！编嵶⒃疲骸白镏兴ㄠl(xiāng)士，云獄訟成士師受中”，鄭注云“士師受獄訟之成，此中即彼獄訟之中，登于天府者也?！薄虝?shū)如今之律刑，中如今之成。案二者蓋同，藏于太廟（《周禮》天府掌祖廟之守藏，凡官府鄉(xiāng)州及都鄙之治中，并受而藏之。）此篇所記即前年登于天府之中，出而陳之，以與刑書(shū)相鉤考也。[28]769-777

可見(jiàn)，“中”是先王禮法之典和法律案例。舜所求所得、上甲微向河伯所借、所還之“中”，指的是五帝時(shí)代所制定的法律文書(shū)。舜按照先王之典來(lái)處理部落中的事務(wù)，部眾心悅誠(chéng)服。上甲微得到了先王之典，他拿著“中”去跟有易氏綿臣打官司，綿臣認(rèn)罪受誅。清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)篇》的記載證明，五帝時(shí)代中國(guó)已有較為完備的文字體系和文獻(xiàn)記錄。

《穆天子傳》顯示出黃帝時(shí)期的文獻(xiàn)用彩色顏料書(shū)寫(xiě)于玉石之上，保存在名山的洞穴中，由專(zhuān)門(mén)的部落負(fù)責(zé)看管。

天子授河宗璧。河宗伯夭受璧，西向沉璧于河，再拜稽首。祝沉牛馬豕羊，河宗□命于皇天子。河伯號(hào)之，帝曰：穆滿(mǎn)，女當(dāng)永致用旹事。南向再拜。河宗又號(hào)之帝曰：穆滿(mǎn)，示女舂山之珤，詔女昆侖□舍四，平泉七十，乃至于昆侖之丘，以觀舂山之珤，賜女晦。天子受命，南向再拜。己未，天子大朝于黃之山。乃披圖視典，周觀天子之寶器，曰：天子之寶，玉果、璇珠、燭銀、黃金之膏……柏夭既致河典。乃乘渠黃之乘，為天子先，以極西土。

辛卯，天子北征，東還，乃循黑水。癸巳，至于群玉之山，容成氏之所守。曰：群玉田山，□知，阿平無(wú)險(xiǎn)，四徹中繩，先王之所謂策府，寡草木而無(wú)鳥(niǎo)獸。爰有□木，西膜之所謂□，天子于是攻其玉石，取玉版三乘，玉器服物，載玉萬(wàn)只。天子四日休群玉之山，乃命邢侯待攻玉者。

現(xiàn)在很多人把《穆天子傳》當(dāng)作小說(shuō)來(lái)讀，認(rèn)為此書(shū)出自戰(zhàn)國(guó)人虛構(gòu)，這是對(duì)《穆天子傳》的誤解?！赌绿熳觽鳌酚涊d了周穆王與西方各部落交往之事，并沒(méi)有什么神話成分。這本書(shū)對(duì)周穆王的行程、日期記載那么詳細(xì)，說(shuō)明它屬于帝王起居注，具有重要的史料價(jià)值。①關(guān)于《穆天子傳》的性質(zhì)，《四庫(kù)全書(shū)總目提要·史部三》說(shuō)：“《穆天子傳》雖編次年月，類(lèi)小說(shuō)傳記，不可以為信史。”（第1285頁(yè)）《小說(shuō)家類(lèi)三》載：“此書(shū)所紀(jì)，雖多夸言寡實(shí)，然所謂西王母者，不過(guò)西方一國(guó)君。所謂縣圃者，不過(guò)飛鳥(niǎo)百獸之所飲食，為大荒之圃澤，無(wú)所謂神仙怪異之事。所謂河宗氏者，亦僅國(guó)名，無(wú)所謂魚(yú)龍變見(jiàn)之說(shuō)，較《山海經(jīng)》《淮南子》猶為近實(shí)?！逼浒凑Z(yǔ)又曰：“《穆天子傳》舊皆入《起居注類(lèi)》，徒以編年紀(jì)月，敘述西游之事，體近乎起居注耳，實(shí)則恍惚無(wú)征，又非逸周書(shū)之比。以為古書(shū)而存之可也，以為信史而錄之，則史體雜，史例破矣。今退置于《小說(shuō)家》，義求其當(dāng)，無(wú)庸以變古為嫌也?！保ǖ?625頁(yè)）四庫(kù)館臣對(duì)《穆天子傳》的看法有三點(diǎn)：第一，此書(shū)較《山海經(jīng)》《淮南子》猶為近實(shí)，并沒(méi)有什么奇幻變怪的記載；第二，此書(shū)恍惚無(wú)征，類(lèi)小說(shuō)傳記，不可以為信史；第三，前人都把此書(shū)歸入“起居注類(lèi)”，從之則“史體雜，史例破矣”。也就是說(shuō)，四庫(kù)館臣之所以將它歸入小說(shuō)（雜史）類(lèi)，是因?yàn)槠潴w裁歸類(lèi)困難的緣故。因?yàn)榇藭?shū)是敘事體，有頭有尾，不像皇帝近臣每天所記的短小瑣碎的起居注。可見(jiàn)，他們將此書(shū)歸于小說(shuō)（雜史）主要并不是因?yàn)樗盎秀睙o(wú)征”。當(dāng)然考察穆天子的行程是一門(mén)難度很高的學(xué)問(wèn)，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有研究人研究穆天子的行程路線。四庫(kù)館臣所說(shuō)的“恍惚無(wú)征”大概就是指這個(gè)。事實(shí)上，《穆天子傳》沒(méi)有神怪成分，因?yàn)檫B西王母都沒(méi)有一點(diǎn)神仙色彩。因此四庫(kù)館臣對(duì)此書(shū)的看法值得重新思考。穆天子巡行天下，《左傳》中也提到此事，說(shuō)明并非虛言。穆天子西行，歷時(shí)一年多，史官有必要、有可能把此事詳細(xì)記錄下來(lái)。我們不能把它看作是魏國(guó)史官給死去的魏襄王寫(xiě)的一部現(xiàn)代意義上的娛樂(lè)小說(shuō)。隋唐以來(lái)的史官把此書(shū)歸為“帝王起居注”，比四庫(kù)館臣?xì)w為小說(shuō)（雜史）要合理得多。

從《穆天子傳》的記載可以看出，舂山有黃帝留下來(lái)的寶物，這些寶物的詳細(xì)情況都記載在河伯族所繪圖上。昆侖山有黃帝之宮，舂山有專(zhuān)門(mén)看守寶物的部落。群玉山是容成氏負(fù)責(zé)看守之山，是先王策府之所在。先王的策府是保存先王典冊(cè)的庫(kù)府。郭璞注釋?zhuān)骸把酝诺弁跻詾椴貢?shū)冊(cè)之府，所謂藏之名山者也?！焙幼诓柯溆杏涗淈S帝寶物的圖冊(cè)，不經(jīng)河伯族的祈求，不經(jīng)黃帝之神的同意，連周穆王也不能觀看。這也是上甲微要向河伯借“中”的原因。

由此可知，在夏代之前的五帝時(shí)期，華夏族已經(jīng)發(fā)明了文字，并且有了典冊(cè)文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn)，大概是史官用朱、碧、黑等顏色的礦石磨粉書(shū)寫(xiě)在美玉之上。周穆王“攻其玉石，取玉版三乘”當(dāng)是為書(shū)寫(xiě)而取。春秋時(shí)代各國(guó)還保存著將文字書(shū)寫(xiě)在玉石上以祭告神靈的習(xí)慣。例如侯馬盟書(shū)，就是春秋末年趙氏用墨或朱砂書(shū)寫(xiě)在玉版上，在昭告天地神祇帝之后，把玉版埋到地下。這種書(shū)寫(xiě)方式帶有神圣的性質(zhì)，與遠(yuǎn)古文獻(xiàn)記載形式有關(guān)。我國(guó)古代文獻(xiàn)中所說(shuō)的“河圖洛書(shū)”當(dāng)也是這類(lèi)性質(zhì)的文獻(xiàn)。

孫作云先生曾談到“河圖”“洛書(shū)”：“那時(shí)候的圖書(shū)當(dāng)然不是竹簡(jiǎn)木板的圖書(shū)，也不會(huì)是甲骨上所刻的圖書(shū)（如殷墟甲骨之所見(jiàn)者），并且在那時(shí)候也決不會(huì)有字的。但我想這圖是可能有的，這圖就是研究圖騰藝術(shù)史的人所說(shuō)的‘圖騰圖畫(huà)’。圖畫(huà)的東西可能是石板，或木片。澳洲阿龍?zhí)ˋlunta）人有用木片或磨石制成卵形或橢圓形物，小者長(zhǎng)約一英尺，大者五六尺不等，其上概作動(dòng)物及代表其神話傳說(shuō)的紋樣。這種神物叫做Churinga 或Tiurunga。阿龍?zhí)┤讼嘈糯宋锸撬麄儓D騰祖先的寄托之所，故常將其放置秘密的地方，除長(zhǎng)老外，部族成員絕對(duì)不知其所在。婦女及未入社的青年，也不許接觸。埋藏這種東西的地方，視為神圣不可侵犯的神地，稱(chēng)之為Ertnatulunga。我想原始的河圖洛書(shū)一定是這一類(lèi)關(guān)于圖騰信仰的神秘的玩藝兒。[29]58孫作云先生的判斷正與《穆天子傳》記載相合。群玉山的策府，大約類(lèi)似于阿龍?zhí)┤说腅rtnatulunga，是一個(gè)神圣的用來(lái)收藏黃帝族圖騰和文獻(xiàn)的地方。策府的典策，應(yīng)該是玉石，不會(huì)是木片，因?yàn)槟酒荒荛L(zhǎng)期保存。《尚書(shū)·顧命》中提到了河圖：“越玉五重，陳寶、赤刀、大訓(xùn)、弘璧、琬琰，在西序。大玉、夷玉、天球、河圖在東序?！盵24]502-503這些都是遠(yuǎn)古留下來(lái)的寶玉，陳寶是一塊肝臟形的玉，弘璧是直徑較大的玉璧，琬琰是與女和月母族和岷山氏女琬琰有關(guān)的寶玉，大訓(xùn)是記載著先王訓(xùn)言的寶玉，天球可能是畫(huà)著天文圖的球形玉，而河圖當(dāng)是河伯部落所制作的繪有黃帝族圖騰、神圣之言、黃河流域地圖的寶玉。由此可見(jiàn)，在夏代之前，中國(guó)已有原始文字系統(tǒng)和文獻(xiàn)。

雖然現(xiàn)在二里頭文化遺址還沒(méi)有發(fā)掘出一定數(shù)量的可以與甲骨文和金文相聯(lián)系的符號(hào)，但不能證明夏代還沒(méi)有文字系統(tǒng)和文獻(xiàn)。《墨子·非樂(lè)上》記載：“于《武觀》曰：‘啟乃淫溢康樂(lè)，野于飲食，將將銘，莧磬以力。湛濁于酒，渝食于野，萬(wàn)舞翼翼，章聞?dòng)谔?，天用弗式?！盵30]383武觀是夏啟之子，《武觀之書(shū)》記載的武觀部落對(duì)夏啟罪惡的聲討，證明夏朝初年已有文獻(xiàn)流傳下來(lái)。這些材料說(shuō)明，夏代的確有文獻(xiàn)記載，并且“武觀之書(shū)”還流傳到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。

西晉時(shí)期出土于魏襄王墳?zāi)怪械木幠牦w史書(shū)《竹書(shū)紀(jì)年》，對(duì)中國(guó)歷史的記載從夏朝初年開(kāi)始?！稌x書(shū)·束皙列傳》記載：“初，太康二年，汲郡人不準(zhǔn)盜發(fā)魏襄王墓，或言安厘王冢，得竹書(shū)數(shù)十車(chē)。其《紀(jì)年》十三篇，記夏以來(lái)至周幽王為犬戎所滅，以事接之，三家分，仍述魏事至安厘王之二十年。蓋魏國(guó)之史書(shū)，大略與《春秋》皆多相應(yīng)?！盵31]1432《國(guó)語(yǔ)》記載：“陽(yáng)人有夏、商之嗣典?！盵23]375這些材料說(shuō)明，夏代是有較為成熟的文字系統(tǒng)和較為豐富的文獻(xiàn)典籍存在的。

結(jié) 語(yǔ)

較為規(guī)范的文字系統(tǒng)的出現(xiàn)是文明產(chǎn)生的重要標(biāo)志之一。我們要研究中國(guó)文明起源，就不能不先研究先秦文獻(xiàn)中所記載的蒼頡、沮頌造字作書(shū)問(wèn)題。由于史料不足，當(dāng)前要解決這一問(wèn)題非常困難。20世紀(jì)以來(lái)所發(fā)現(xiàn)的甲骨卜辭、銅器銘文、竹簡(jiǎn)帛書(shū)等文字材料雖多，但還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)關(guān)于蒼頡、沮頌造字的記錄，可以直接為蒼頡、沮頌造字作證的考古材料還不知何時(shí)面世。在這種情況下，要解決這一問(wèn)題，必須另辟蹊徑。

本文從文化人類(lèi)學(xué)圖騰理論出發(fā)，對(duì)《山海經(jīng)·中山經(jīng)》中的圖騰進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)蒼頡、沮頌氏族有在河洛地區(qū)居住的歷史痕跡?！渡胶＝?jīng)》的前身《山海圖》完成于商朝初年。《山海經(jīng)》的記載證明蒼頡、沮頌氏族在商初還居住在河洛地區(qū)，傳世文獻(xiàn)對(duì)二族造字的記載并非出自幻想。

從陶寺文化遺址出土的扁壺上的文字，清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)篇》所記載的舜求“中”和上甲微借“中”的記載看，從《墨子》上所記載的“武觀之書(shū)”、《穆天子傳》所記載的黃帝“策府”、西晉時(shí)期所出土于魏襄王墳?zāi)沟木幠牦w史書(shū)《竹書(shū)紀(jì)年》看，五帝時(shí)代和夏代，中國(guó)是有比較成熟的文字體系和較為豐富的文獻(xiàn)典籍的。這說(shuō)明五帝時(shí)代歷史上發(fā)生過(guò)蒼頡、沮頌二族從各部落搜集、整理、規(guī)范刻劃符號(hào)以記錄語(yǔ)言之事，先秦文獻(xiàn)中說(shuō)記載的蒼頡、沮頌造字、作書(shū)的記載是有其歷史依據(jù)的。