劉冰潔 山東師范大學(xué)

《82 年生的金智英》以散文式的敘事方式緩緩講述了作為一名女性在人生不同的階段所經(jīng)歷的種種：在原生家庭中重男輕女的觀念下度過(guò)的少女時(shí)代、在職場(chǎng)生活中所面臨的性別歧視、婚姻生活中強(qiáng)加給母親的育兒壓力，以及整個(gè)社會(huì)對(duì)于家庭主婦的惡意與偏見(jiàn)……整部影片并未刻意去營(yíng)造故事沖突以增強(qiáng)劇情的張力，相反，影片的影像風(fēng)格更多的是溫馨和緩的，但正是這種溫馨的表象下對(duì)女性悄無(wú)聲息的壓迫與女性價(jià)值的剝奪讓人感到壓抑與無(wú)力。作為2019 年韓國(guó)的現(xiàn)象級(jí)影片，自誕生之日起就引發(fā)了韓國(guó)社會(huì)強(qiáng)烈的討論，該影片在Naver 網(wǎng)站上的口碑出現(xiàn)了兩極分化，在評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)上的巨大差異竟然是以性別作為區(qū)分：韓國(guó)女性給出9.12 的高分，而韓國(guó)男性則給出了1.45 分，這一現(xiàn)象背后折射出來(lái)的是韓國(guó)社會(huì)中女性身份與男性身份二者作為對(duì)立面之間的巨大矛盾。但是放眼世界，在全世界范圍內(nèi)女性主義追求平權(quán)的斗爭(zhēng)從未停止過(guò)，可見(jiàn)，不論是東方還是西方從文化的角度出發(fā)都存在著“男尊女卑”的傳統(tǒng)，韓國(guó)作為一個(gè)東西方文化兼容的國(guó)家，不僅在現(xiàn)代社會(huì)還保持著儒家的傳統(tǒng)，被稱為“儒家活化石”，還深受西方基督教文化的影響，存在著大量的基督教信徒，同時(shí)，在其自身歷史文化發(fā)展過(guò)程中誕生了獨(dú)特的“恨文化”也影響著本民族的文化審美，本文將以影片《82 年生的金智英》為例，探究在不同的文化視角下韓國(guó)社會(huì)的女性所面臨的困境。

一、儒家文化：男尊女卑——困囿女性的枷鎖

韓國(guó)在歷史上長(zhǎng)期作為中國(guó)的附屬國(guó)，儒家文化的精神深深地印在了其民族的血脈之中，對(duì)自身發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，最終成為一個(gè)以儒教立國(guó)的國(guó)家。儒家文化作為一種精神層面的強(qiáng)力手段成為父權(quán)社會(huì)中穩(wěn)定統(tǒng)治的工具，其中儒家文化的倫理觀念至今都對(duì)整個(gè)東亞文化圈內(nèi)的國(guó)家的國(guó)民觀念留下了深刻的烙印。儒家文化重視“家”的概念，認(rèn)為家庭是組成社會(huì)的最小單位，所謂“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，對(duì)于家庭中的血緣倫理十分看重，講究“父子親，夫婦順”即父慈子孝，夫妻恩愛(ài)和順，儒家文化中理想的家庭生活就是男子在外工作應(yīng)酬，承擔(dān)家庭的經(jīng)濟(jì)支出，而女性則應(yīng)該留在家中，孝敬公婆，哺育子女，這種“男主外，女主內(nèi)”的家庭模式是大部分儒家文化圈中普遍默認(rèn)并且流行的。此外，儒家文化還十分看重“忠、孝、禮”三德，這三者相互貫通交融，忠體現(xiàn)為對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，孝則表示為對(duì)父母的順從，禮則體現(xiàn)為長(zhǎng)幼有序，尊卑有別。在此理念下，盡管金智英的婆婆對(duì)其百般刁難，但是金智英只能默默忍受，不能反抗；金智英的丈夫鄭大賢雖然心疼妻子，亦不敢與母親爆發(fā)沖突，只能看著患病的妻子在婆家像保姆一樣忙碌。盡管“男尊女卑、重男輕女”這種男性中心觀念在現(xiàn)代社會(huì)中被看作是儒家文化的糟粕，但是在實(shí)際生活中，此種觀念依舊潛移默化地影響著人們的行為模式，作為此種觀念的“既得利益者”男性自然會(huì)享受這種“特權(quán)”，但是作為“受害者”的女性，竟也默認(rèn)了這種秩序的合理性并且在日常生活中以此為準(zhǔn)繩：金智英的母親因?yàn)檫B生了兩個(gè)女兒而對(duì)夫家感到罪惡，并且在得知自己第三胎是個(gè)女孩后去醫(yī)院做了流產(chǎn)手術(shù)，終于在第五年生下一個(gè)男孩才松了一口氣，作為女人的“生育任務(wù)”才算是得以完成；金智英的婆婆一出場(chǎng)就是在壓迫年輕女性金智英，當(dāng)她看到兒子主動(dòng)去幫助媳婦洗碗，便開(kāi)始陰陽(yáng)怪氣地稱贊媳婦命好，找到了自己兒子這樣的好男人，其內(nèi)在邏輯就認(rèn)為男人就應(yīng)該束手而立看女性承擔(dān)家庭勞動(dòng)，讓男人插手“女人該做的事情”就是作為妻子的“失職”，她作為一個(gè)曾經(jīng)被壓迫的女性，非但毫無(wú)同情反而加入了“加害人”的陣營(yíng)中。這兩位年長(zhǎng)女性角色不論是對(duì)自己的要求還是對(duì)他人的要求都成為男性社會(huì)中阻礙女性生存的隱形枷鎖，使得生存在男性主導(dǎo)社會(huì)中的女性追尋自我的過(guò)程更加艱難。正如法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄在《男性統(tǒng)治》中指出：“男性中心觀念被當(dāng)成中性的東西接受下來(lái)，無(wú)須訴諸話語(yǔ)使自己合法化。社會(huì)秩序像一架巨大的機(jī)器一樣運(yùn)轉(zhuǎn)著。它有認(rèn)可男性統(tǒng)治的趨向，因?yàn)樗褪墙⒃谀行越y(tǒng)治的基礎(chǔ)之上的?！?/p>

二、恨文化：被要求忍耐的女性無(wú)奈的嘆息

朝鮮半島獨(dú)特的地理環(huán)境及諸多歷史因素使得朝鮮民族產(chǎn)生了獨(dú)特的民族文化——“恨文化”，基于此，“恨”也就成了很多韓國(guó)文學(xué)藝術(shù)作品中表達(dá)的主題。但是，韓國(guó)文化中的“恨”與我們中國(guó)文化中的“恨”有所不同，在中國(guó)文化中，“恨”理解為憎恨、仇恨、怨恨，漢典《說(shuō)文解字》中說(shuō)道：“恨，怨也?！庇纱丝梢?jiàn)，“恨”是產(chǎn)生了不滿的情緒，由此生怨，故為怨恨，這是一種主觀意識(shí)中帶有強(qiáng)烈攻擊性的情緒，但韓國(guó)人所說(shuō)的“恨”更像是“憾”，是對(duì)歷史長(zhǎng)期積累下的痛苦卻又無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的悲憤和遺憾，另一層面上指內(nèi)心雖然悲傷但是并未由此產(chǎn)生哀傷的情緒，相反，會(huì)因?yàn)閮?nèi)心的悲傷而更加振作。由此，韓國(guó)的“恨”是一種更加復(fù)雜的情緒，雖對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，卻又只能忍受，但所有的悲憤有隨之化為了不斷驅(qū)使前進(jìn)的力量。金智英在自己的原生家庭中，金智英作為一個(gè)懂事的女兒順從地接受父親更看重弟弟的事實(shí)；姐姐要為了家庭放棄自己喜歡的專業(yè)只為了能夠早日承擔(dān)起家庭的重?fù)?dān)；母親在年輕時(shí)明明成績(jī)最優(yōu)秀，卻也要放棄學(xué)業(yè)通過(guò)苦力勞動(dòng)供養(yǎng)哥哥們上學(xué)……兩代女性的經(jīng)歷共同特點(diǎn)都犧牲自己而成全家中男性成員，即使心中有所不甘也要忍耐并且按照家庭所期待的那樣繼續(xù)下去。年輕一代的女性智英在職場(chǎng)中盡管是能力出眾的，但是好的項(xiàng)目也只會(huì)被安排給了能力不如自己的男性同事，晉升機(jī)會(huì)也會(huì)因?yàn)樽约旱呐陨矸荻涣艚o男性；當(dāng)公司中爆發(fā)了廁所保安偷拍事件，被偷怕的女同事們?nèi)虤馔搪?，要么忍耐要么辭職，而流傳、觀看視頻的男同事們卻可以不受處罰并在背后眉飛色舞地討論被偷拍的女同事……在“恨文化”下的女性群體，無(wú)力改變社會(huì)中的種種歧視，只能夠默默忍耐，唯一的反抗也只能是選擇退出這場(chǎng)由男性主導(dǎo)的社會(huì)游戲，回歸到另一個(gè)圍繞父權(quán)而展開(kāi)的家庭生活中去，在這種退無(wú)可退的閉環(huán)中，女性所有的忍耐與堅(jiān)強(qiáng)都只能化作無(wú)奈的嘆息。

三、宗教文化：由原罪而引發(fā)的“受害者有罪論”

隨著韓國(guó)經(jīng)濟(jì)在美國(guó)的扶持下迅速發(fā)展而成為“亞洲四小龍”的同時(shí)，從美國(guó)傳入的基督教文化也迅速在韓國(guó)生根發(fā)芽，有文章指出，“韓國(guó)基督教徒占總?cè)丝诘谋壤s30%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他東亞國(guó)家?！痹谌藗兌炷茉?shù)幕浇坦适轮校系蹌?chuàng)造了亞當(dāng)，為了避免亞當(dāng)一個(gè)人孤單寂寞，便用亞當(dāng)?shù)睦吖窃炀土讼耐?。由此可?jiàn)，在西方基督教文化中男女的關(guān)系是一種附屬與依存的關(guān)系，并且，當(dāng)初是夏娃沒(méi)有忍受住伊甸園中毒蛇的誘惑，去慫恿亞當(dāng)品嘗善惡樹(shù)上的果子，才導(dǎo)致亞當(dāng)和夏娃被逐出伊甸園，并且在基督教文化中，這就是罪惡的起源，也就是所謂的“原罪說(shuō)”，所謂“人類”的原罪是由于“愚蠢而無(wú)知的女性”誘導(dǎo)而產(chǎn)生的，在此文化背景下，在韓國(guó)也就出現(xiàn)了針對(duì)女性的“受害者有罪說(shuō)”。在金智英學(xué)生時(shí)期，身穿校服的金智英因?yàn)檠a(bǔ)課晚歸而被陌生男尾隨，雖然在陌生阿姨的幫助下順利脫身，當(dāng)智英向父親講述事情經(jīng)過(guò)想要尋求父親的安慰時(shí)，父親卻責(zé)怪是智英回家太晚、穿的裙子太短、是智英沖別人微笑……明明身為受害者，卻要將別人犯錯(cuò)的歸結(jié)于女性自身，在這樣的社會(huì)環(huán)境中，“金智英”們的委屈無(wú)處訴說(shuō)也無(wú)話可說(shuō)。

四、結(jié)語(yǔ)

雖然韓國(guó)是亞洲唯一一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家，在儒家文化、“恨”文化以及基督教文化的共同裹挾下，有關(guān)于女性的惡意與偏見(jiàn)使得女性的社會(huì)地位并不如西方那些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的女性高，韓國(guó)社會(huì)乃至整個(gè)東亞社會(huì)中仍然存在著大量的“金智英”，她們渴望他們的父親能夠像愛(ài)護(hù)自己的兒子一樣愛(ài)護(hù)自己，希望社會(huì)能夠給她們同樣的機(jī)會(huì)去實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值，希望她們的丈夫們能夠如她們一樣參與家庭生活的點(diǎn)滴，希望她們能夠在同一片天空下與身邊的男性一樣公平競(jìng)爭(zhēng)……在整個(gè)社會(huì)對(duì)女性存在偏見(jiàn)與歧視的大環(huán)境下，《82年生的金智英》毫無(wú)掩飾也毫無(wú)夸張變形的將普通女性的生存困境展示出來(lái)，它并不激進(jìn)，溫和卻又堅(jiān)定，使得觀眾在觀看時(shí)引發(fā)了情感的共鳴，她像是每個(gè)人的媽媽，像是每個(gè)人的姐妹，又像是每一個(gè)平凡的女性自身，她并不是為了煽動(dòng)女性去與男性對(duì)立，只是希望能夠通過(guò)觸動(dòng)每個(gè)人心底柔軟的部分，引發(fā)人們?nèi)ニ伎寂詰?yīng)當(dāng)如何去追尋自我的價(jià)值。影片最后，電影并未講明金智英的病癥是否痊愈，而是留下了一個(gè)開(kāi)放式的結(jié)局：金智英與丈夫共同站在熙熙攘攘的街道上，他們牽著手，共同走向溫暖的春天?，F(xiàn)實(shí)世界中的韓國(guó)，近年來(lái)也發(fā)生了多場(chǎng)由女性主導(dǎo)的平權(quán)運(yùn)動(dòng)，她們正在為了女性的平等權(quán)益而奔走，相信在所有“金智英”們的努力下，每一個(gè)生命都能迎來(lái)溫暖的春天。