張朝琨

（上海體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，上海200438）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）是世界民族文化中一顆璀璨的明珠，是人類文明的結(jié)晶，是歷史先民們?yōu)槲覀兞粝碌膶氋F饋贈(zèng)。它不僅記錄了歷史的足跡，讓我們領(lǐng)略了往日的輝煌和風(fēng)采，而今又將為我們當(dāng)代人的下一步征程提供啟示和引領(lǐng)。自2004年我國(guó)正式通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱“公約”）以來，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)一直是國(guó)家重點(diǎn)關(guān)注的問題之一。2018年10月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)文物保護(hù)利用改革的若干意見》中指出，要加強(qiáng)非遺資源的挖掘闡釋和傳播利用，使文物資源的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)成為凝聚共筑中國(guó)夢(mèng)磅礴力量的深厚滋養(yǎng)。必須重視保護(hù)傳承非遺，并使非遺得到創(chuàng)新發(fā)展［1］。在中華民族偉大復(fù)興的語境下，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)又賦予了新的歷史意義。習(xí)近平同志在黨的十九大中指出：“文化是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的靈魂。沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興”［2］，對(duì)非遺的保護(hù)無疑是構(gòu)建國(guó)家文化自信的重要支撐。

具體到體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“體育非遺”），近年來，回顧體育非遺保護(hù)的實(shí)踐工作，其成果可謂喜憂參半。一方面，通過政府和社會(huì)各界的不懈努力和支持，體育非遺的保護(hù)工作取得了一定的進(jìn)展。截止目前，進(jìn)入國(guó)家級(jí)保護(hù)名錄的體育非遺項(xiàng)目共有4批91個(gè)項(xiàng)目［3］，政府出臺(tái)了一系列針對(duì)非遺項(xiàng)目申報(bào)、傳承人認(rèn)定與培養(yǎng)的相關(guān)政策，體育非遺保護(hù)正向著制度化、體系化的方向邁進(jìn)［4］；另一方面，雖然政府每年對(duì)非遺保護(hù)都投入了大量的關(guān)注和支持，但“人去藝絕”“文化失語”“生存環(huán)境的缺失”等問題并未有質(zhì)的突破［5］，體育非遺的保護(hù)工作依舊任重而道遠(yuǎn)。

博物館是以收藏、教育、研究為目的，以物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)為工作對(duì)象，為人類社會(huì)及其發(fā)展而服務(wù)的向社會(huì)大眾開放的非營(yíng)利性常設(shè)機(jī)構(gòu)［6］。2017年國(guó)務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》強(qiáng)調(diào)：要充分發(fā)揮博物館在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的作用［7］。2007年國(guó)際博物館協(xié)會(huì)對(duì)博物館的定義做了新的修訂，首次將博物館的工作對(duì)象延伸至非物質(zhì)遺產(chǎn)領(lǐng)域，博物館以其自身固有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)開啟了嶄新的方向。黨的十九大報(bào)告中明確指出，“加快推進(jìn)體育強(qiáng)國(guó)的建設(shè)”［8］。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是國(guó)家構(gòu)建文化自信、打造體育強(qiáng)國(guó)的不可或缺的重要力量之一，對(duì)體育非遺的保護(hù)勢(shì)在必行。進(jìn)入社會(huì)主義新時(shí)期，新舊問題的交織加重了體育非遺保護(hù)工作的壓力和責(zé)任。博物館是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要力量之一，從博物館的視角出發(fā)，針對(duì)體育非遺所面臨的問題和困境，建設(shè)具有針對(duì)性的合理化保護(hù)路徑，不失為而今體育非遺保護(hù)的新出路。

1 體育非遺保護(hù)面臨的共性問題

1.1 “人去藝絕”之危機(jī)

傳承人是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，他們不僅是歷史的見證者，而今也承擔(dān)著體育非遺傳承與傳播的責(zé)任和使命［9］。體育非遺的獨(dú)特之處在于，許多項(xiàng)目都以技藝的形式存留于世，它的載體是“人”而非器物，器物不經(jīng)外力的破壞可保存數(shù)百年，而人的壽命最多不過期頤，百歲之上的更是鳳毛麟角。并且，年齡過大的傳承者由于身體和智力的限制，已經(jīng)不能繼續(xù)承擔(dān)傳播技藝的重任。截止至2019年，經(jīng)國(guó)家審核批準(zhǔn)，共認(rèn)定了五批國(guó)家級(jí)非遺傳承人，第一批有226人，第二批共有551人，第三批有711人，第四批有498人，第五批有1 082人，五批一共4 556人。其中，體育非遺傳承人共88人，占非遺傳承人總?cè)藬?shù)的1.9%。根據(jù)調(diào)查顯示，在體育非遺傳承人中，有3名傳承人的年齡超過了90歲，僅3名傳承人的年齡在50歲以下，其余大多分布在60～80歲之間［10］。從年齡的分布可以得知，國(guó)家級(jí)體育非遺的傳承人大多已過天命之年，歲月的積累造就了傳承人爐火純青的技藝，但是，隨著年齡的不斷增長(zhǎng)，身體機(jī)能的下降大大限制了傳承人完成動(dòng)作、傳承技術(shù)的能力。更加嚴(yán)重的問題是，隨著傳承人逝世，他所練就的獨(dú)門絕技也會(huì)隨之一同消逝在歷史的長(zhǎng)河中。在88位傳承人中，陳正耀、楊振國(guó)等5位傳承人先后逝世，惋惜之余不免警醒我們體育非遺將面臨失傳之危。

1.2 “后繼無人”之困境

體育非遺項(xiàng)目的傳承，是由傳承者與傳承對(duì)象的共同參與下完成的［11］。一個(gè)項(xiàng)目能否順利地“傳宗接代”，傳承者與傳承對(duì)象都起到了至關(guān)重要的作用。追溯體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所立之初心，其根本乃是為了保護(hù)即將消失的具有濃厚民族氣息的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。就體育非遺的保護(hù)現(xiàn)狀來講，不同的體育非遺項(xiàng)目，其保護(hù)和發(fā)展的現(xiàn)狀也各有不同。以武術(shù)為例，像太極拳、形意拳、八卦掌等這類令人耳熟能詳?shù)娜N項(xiàng)目，其傳承人數(shù)每年就能高達(dá)數(shù)千人。地方政府和社會(huì)媒體的聯(lián)合鼓動(dòng)，使這些拳種大有走出國(guó)門面向世界之勢(shì)。而另有一些拳種，雖具有地方特色，但迫于所屬地方偏遠(yuǎn)加之缺乏有力的宣傳，數(shù)年來傳承人數(shù)少，人丁稀缺，有些甚至瀕臨失傳。例如陜西洪拳，一些老拳師謹(jǐn)記先輩們定下的的門規(guī)子訓(xùn)，擇徒選拔進(jìn)行嚴(yán)格地篩選，“如若不遇賢者，寧可失傳，也不愿亂傳”［12］。執(zhí)此想法以年長(zhǎng)者居多，部分年長(zhǎng)的傳承人經(jīng)數(shù)年積累練就一身“絕藝”，其技藝秀于眾人而不愿分享。離世之后，技藝也隨之常埋于地下，加速了拳種消亡的態(tài)勢(shì)。另一方面，有些傳承地地處偏遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，迫于經(jīng)濟(jì)的壓力，許多年輕人紛紛外出打工謀求生計(jì)，留下的只剩一些孤寡老人。縱使傳承人有心廣收門徒，卻也不得不面對(duì)無人可傳的尷尬境地［13］。

1.3 文化空間之破壞

體育非遺的誕生與發(fā)展與屬地所獨(dú)有的文化空間有著緊密的聯(lián)系。針對(duì)文化空間，烏丙安提到，“在固定時(shí)間和場(chǎng)合舉行的各種傳統(tǒng)民族、民俗活動(dòng)具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間形態(tài)”［14］，這是中國(guó)首次明確提出文化空間的概念。聯(lián)合國(guó)教科文組織規(guī)定，文化空間即“一個(gè)可集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的場(chǎng)所，也可定義為一段通常定期舉行特定活動(dòng)的時(shí)間。這一時(shí)間和自然空間是因空間中傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的存在而存在的”［15］。換言之，文化空間與非遺的關(guān)系可形象地比作“皮”與“毛”的關(guān)系，正所謂“皮之不存，毛將焉附”，若屬地的原生態(tài)文化空間發(fā)生了變異或逐漸消失，那么該地非遺的處境就好比魚離開了水，其后果自不待言。

非遺項(xiàng)目所屬地方的山水景色、街頭巷陌、廟宇民居等自然環(huán)境以及民俗節(jié)日、地方方言、精神信仰等文化元素相互交織滲透，共同構(gòu)建了該地所獨(dú)有的文化空間。在這片土地上興起的體育非遺項(xiàng)目，自誕生之初就帶有濃厚的地方基因。截止至2019年5月，在公布的四批91個(gè)國(guó)家級(jí)體育非遺項(xiàng)目中，有相當(dāng)一部分項(xiàng)目的“出生地”或在少數(shù)民族地區(qū)，或在傳統(tǒng)村落之中。

近年來，地方現(xiàn)代化進(jìn)程加快，特別是貧困落后的村莊，為了謀經(jīng)濟(jì)促發(fā)展，拆屋建高樓改造地方，致使傳統(tǒng)村落的數(shù)量直線下降。據(jù)調(diào)查顯示，2004年我國(guó)村落數(shù)量為9 707個(gè)，而到了2010年數(shù)量下降到了5 709個(gè)，短短6年時(shí)間里傳統(tǒng)村落的數(shù)量減少了40%，平均每天消失1.6個(gè)［16］。一方面，城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，帶動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)的提升。而另一方面，隨著村落的逐漸消逝，本地的體育非遺項(xiàng)目也失去了賴以為生的生存環(huán)境。如廣東的賽龍舟，賽龍舟需要大面積的湖泊作為訓(xùn)練場(chǎng)地，而近年來開發(fā)商們不斷地填湖造房，使得這個(gè)項(xiàng)目的開展愈來愈困難，嚴(yán)重阻礙了項(xiàng)目的傳承與發(fā)展［17］。

1.4 文化認(rèn)同之缺失

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)命題，一方面它需要外部條件的介入營(yíng)造出良好的保護(hù)氛圍，而另一方面更多的則是由本地居民親自參與實(shí)施保護(hù)工作的具體細(xì)節(jié)。其中，原住民對(duì)該地非遺文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感是保護(hù)工作能否順利開展的核心與關(guān)鍵。就文化認(rèn)同自身來講，是指當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)本地所擁有的非遺的文化價(jià)值以及文化載體的認(rèn)同［18］。其中對(duì)非遺文化價(jià)值的認(rèn)同是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否產(chǎn)生以及順利發(fā)展的前提與保證。著眼于非遺的保護(hù)工作，如果本地原住民沒有對(duì)非遺的文化認(rèn)同產(chǎn)生強(qiáng)烈的渴望與現(xiàn)實(shí)的訴求，任何外部的保護(hù)措施也僅是揚(yáng)湯止沸剪枝竭流。

2003年公布的《公約》指出，“居民對(duì)非遺文化的認(rèn)同感與保護(hù)非遺的使命感是保護(hù)實(shí)踐工作的前提。”［19］具體到體育非遺領(lǐng)域，根據(jù)近年來的實(shí)地考察中了解到，許多居民即沒有形成對(duì)本地體育非遺文化的認(rèn)同感又缺乏保護(hù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所必需的理念與自覺。那些原本十分落后的村落，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與信息交流的日益便捷，特別是當(dāng)接觸了西方現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)之后，對(duì)本地獨(dú)有的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的感情逐漸淡漠，有些甚至斥之為“落伍的糟粕”。石鎖項(xiàng)目的傳承人曾在采訪時(shí)這樣說道：在20世紀(jì)50年代，城市里鄉(xiāng)村中，玩兒石鎖的人隨處可見，到90年代后，隨著生活水平的提高，外來文化的進(jìn)入，人們思想的改變，人們對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的選擇也多種多樣。于是耍石鎖的人也開始逐漸減少，一直到后來大概90年代末期，街上幾乎看不到一個(gè)耍石鎖的了，照這樣下去，這項(xiàng)流傳千年的非遺體育項(xiàng)目也會(huì)從歷史中消失”［20］。近年來，在“非遺熱”“保護(hù)熱”的大背景下，許多地區(qū)紛紛投入到體育非遺的“挖掘”“整理”“重塑”的工作當(dāng)中，這一方面固然受到現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，但另一方面也反映出了保護(hù)區(qū)居民對(duì)本地體育非遺項(xiàng)目的認(rèn)同與感情回歸。這種從思想上對(duì)傳統(tǒng)文化的反思與再認(rèn)識(shí)是在地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)躍升以及人民理性思維覺醒的基礎(chǔ)上形成的，而這也恰恰是偏遠(yuǎn)地區(qū)的居民內(nèi)心所缺少的。

2 博物館視角下的解決措施

2.1 發(fā)揮技術(shù)優(yōu)勢(shì)，打造體育非遺數(shù)字博物館

博物館成立之初的目的是，利用對(duì)歷史遺產(chǎn)的保存來記錄和重現(xiàn)已經(jīng)消逝的文化與文明。由此可見，收藏與展示是博物館最基本的職能之一。自上世紀(jì)90年代以來，隨著信息技術(shù)的不斷躍升，特別是進(jìn)入了“5G”時(shí)代以后［21］，“數(shù)字化”已經(jīng)逐漸滲透到了社會(huì)中各個(gè)領(lǐng)域，影響著每一個(gè)人的日常生活。具體到博物館領(lǐng)域，“數(shù)字化”的引入打破了博物館的傳統(tǒng)保護(hù)模式，為博物館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開辟了新的途徑與方向。比如，建立“數(shù)字化”非遺檔案，能使非遺資料獲得永久性保存；利用數(shù)字化修復(fù)技術(shù)可以對(duì)已經(jīng)消逝的非遺資料進(jìn)行修復(fù)與還原，填補(bǔ)歷史上的空白等等［22］。戴超平認(rèn)為，“對(duì)數(shù)字化的引用可以充實(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)內(nèi)容，提高保護(hù)工作的質(zhì)量和效率。 ”［23］

著眼于體育非遺領(lǐng)域，博物館對(duì)體育非遺的數(shù)字化保護(hù)可以以建立數(shù)字博物館的形式進(jìn)行。建設(shè)體育非遺數(shù)字博物館，首先需要研究人員先進(jìn)行田野考察，到體育非遺項(xiàng)目的傳承地，收錄采集與體育非遺項(xiàng)目及傳承人有關(guān)的圖片、文字、錄音、視頻等數(shù)據(jù)資料；第二步，運(yùn)用三維影像、虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）技術(shù)等對(duì)數(shù)據(jù)資料進(jìn)行修復(fù)、加工、整理、保存，建立體育非遺數(shù)字系統(tǒng)；第三步，設(shè)計(jì)網(wǎng)絡(luò)界面，優(yōu)化檢索引擎，使觀眾可以通過互聯(lián)網(wǎng)直接登錄進(jìn)入體育非遺數(shù)字博物館，并對(duì)自己感興趣的內(nèi)容進(jìn)行瀏覽、查閱、下載。體育非遺數(shù)字博物館通過對(duì)資料的數(shù)字化整理與保存，一定程度上緩解了體育非遺項(xiàng)目傳承中出現(xiàn)的“人亡藝絕”的矛盾。代表性傳承人對(duì)該項(xiàng)目精妙獨(dú)到的體會(huì)經(jīng)數(shù)字化記錄，通過互聯(lián)網(wǎng)傳播至各地，不僅可以使當(dāng)代觀眾足不出戶地欣賞到體育非遺的傳統(tǒng)之美，而且重要的是，后人也能夠跨越時(shí)空的限制，對(duì)前人先輩的技術(shù)進(jìn)行品味與解讀，形成“人去技猶在”的傳承局面。

2.2 開展普查工作，完善體育非遺檔案

檔案是記錄歷史記憶的容器與載體［24］，是溝通過去與現(xiàn)實(shí)的橋梁，是保存歷史先民為我們留下的寶貴遺產(chǎn)。將過去人們的語言文字、行為事跡等進(jìn)行收集整合“記錄在冊(cè)”，不僅可以永久的保存這些歷史資源，使今人一窺歷史的真實(shí)面貌，更能為今天人類的下一步發(fā)展提供指向和引導(dǎo)。建立與保存檔案是博物館的主要職能之一［25］，在博物館的保護(hù)工作中，應(yīng)充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，并適當(dāng)引入檔案學(xué)的內(nèi)容和思路以充實(shí)博物館的保護(hù)路徑，使博物館能夠更好地為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服務(wù)。

非遺檔案即為了更好地傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國(guó)家機(jī)構(gòu)、社會(huì)組織以及個(gè)人運(yùn)用文字、錄像等多方手段真實(shí)、系統(tǒng)的記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其成為對(duì)社會(huì)發(fā)展有意義的歷史資料［26］。建立體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史檔案首當(dāng)其中應(yīng)該做的是對(duì)體育非遺資料進(jìn)行“廣撒網(wǎng)”式的收集，為了避免“倒洗澡水把孩子也倒出去”［27］的事情發(fā)生，縱使部分體育非遺項(xiàng)目中存在一些不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容，當(dāng)務(wù)之急也應(yīng)把它先全部收集起來。第二，在廣泛收集體育非遺資料的基礎(chǔ)上，對(duì)這些資料進(jìn)行分門別類，歸納整理出體育非遺項(xiàng)目的傳承歷史、項(xiàng)目特點(diǎn)、保護(hù)現(xiàn)狀以及有何保護(hù)問題等內(nèi)容。值得注意的是，傳承人對(duì)該項(xiàng)目的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)未來發(fā)展趨勢(shì)的理解與看法應(yīng)給予足夠的重視，這對(duì)建檔工作的順利開展有著關(guān)鍵性的作用［28］。第三，運(yùn)用博物館的人才優(yōu)勢(shì)，對(duì)體育非遺資料進(jìn)行細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼{(diào)查與研究，將龐雜的歷史去粗求精、去偽存真，構(gòu)建出對(duì)人類發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步有價(jià)值的體育非遺內(nèi)容體系并進(jìn)行建檔保存。

2.3 設(shè)計(jì)活態(tài)展示空間，建立體育非遺傳習(xí)所

物質(zhì)遺產(chǎn)與非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)工作的最大區(qū)別在于，物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)主體是“物”，而非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)主體是“人”［29］。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命軌跡中正是因?yàn)橛辛巳说膮⑴c，所以它是活態(tài)的，它的興盛與消亡與人的活動(dòng)緊密相關(guān)休戚與共。王文章強(qiáng)調(diào)，“人身上所獨(dú)有的活的、具有創(chuàng)造性與動(dòng)態(tài)性的因素是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠傳承至今的關(guān)鍵”［30］。因此，在博物館對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各項(xiàng)保護(hù)措施中，始終要秉承貫徹“以人為本”的思想和原則。

博物館對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊屬性，將保護(hù)工作的關(guān)注點(diǎn)放在“人”上。以南京博物院為例，南京博物院將它的非遺展區(qū)打造成一個(gè)全方位開放的空間。整個(gè)非遺展廳分布了8個(gè)風(fēng)格迥異的非遺項(xiàng)目展臺(tái)，以及2個(gè)大師工作室，每個(gè)展臺(tái)都會(huì)請(qǐng)一個(gè)非遺項(xiàng)目的代表性傳承人為觀眾演示這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)及制作過程。通過傳承人與觀眾面對(duì)面的交流，不僅使觀眾親身體會(huì)到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的風(fēng)貌，而且在交流的過程當(dāng)中，肯定了傳承人的技藝，增強(qiáng)了傳承人的自我認(rèn)同感以及傳承保護(hù)該項(xiàng)目的信心［31］。

具體到體育非遺領(lǐng)域，各個(gè)地方博物館可以借鑒南京博物院的保護(hù)經(jīng)驗(yàn)。在場(chǎng)館中單獨(dú)規(guī)劃一片區(qū)域作為本地區(qū)體育非遺項(xiàng)目的傳習(xí)所，每周邀請(qǐng)不同項(xiàng)目的傳承人到館授課并給予經(jīng)濟(jì)上的補(bǔ)貼。讓傳承人為觀眾講解該項(xiàng)目的傳承歷史、演變發(fā)展、風(fēng)聞故事、演練技法等。一方面，使觀眾能夠親身感受體會(huì)這些民間傳統(tǒng)體育的樂趣；另一方面，在當(dāng)?shù)夭┪镳^中劃出一片體育非遺項(xiàng)目傳承的“自留地”，可以使這些體育非遺項(xiàng)目在土生土長(zhǎng)的家鄉(xiāng)中生根發(fā)芽。對(duì)傳承人的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，也能夠緩解傳承人的生活壓力，使其能夠更加專注于體育非遺項(xiàng)目的傳承與保護(hù)工作。

2.4 深化館校合作，增添體育非遺傳播渠道

自上世紀(jì)初期，博物館就已經(jīng)開始與學(xué)校展開合作，為學(xué)校提供歷史文物、資料與專家，試圖通過近距離地接觸歷史文物，以此讓學(xué)生對(duì)書本中的知識(shí)產(chǎn)生更直觀更形象的感受，并能夠更好地接受教育獲得啟發(fā)［32］。2015年國(guó)務(wù)院頒布的《博物館條例》中對(duì)博物館的定義做出了修訂，明確提出將“教育”列為博物館的首要職能。博物館為學(xué)生創(chuàng)造了一個(gè)新的、非正式的學(xué)習(xí)空間。在博物館中，學(xué)生可以自主地去尋找和學(xué)習(xí)自己感興趣的內(nèi)容，而不是像在課堂上一般對(duì)著書本死記硬背，這種輕松的學(xué)習(xí)氛圍，可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的興趣與效率。格林黑爾曾言，“在言及學(xué)習(xí)特別是在博物館中的學(xué)習(xí)時(shí)，所討論的不僅是學(xué)習(xí)本身，它還涉及諸如情感、體驗(yàn)等主觀因素?！保?3］紐約市博物館學(xué)校校長(zhǎng)Sonnet Takahisa認(rèn)為，“博物館營(yíng)造的學(xué)習(xí)氛圍是推行綜合課程學(xué)習(xí)的良佳之選?！保?4］

針對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，博物館可以作為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播平臺(tái)，搭建學(xué)校與體育非遺之間的溝通橋梁。在保護(hù)過程中，可以開設(shè)體育非遺精品課程來引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)了解體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。值得注意的是，開設(shè)精品課程絕不是復(fù)制粘貼學(xué)校中的教學(xué)內(nèi)容，而是應(yīng)該做到：第一，根據(jù)授課對(duì)象的認(rèn)知層次、知識(shí)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)具有科學(xué)性針對(duì)性的教學(xué)大綱；第二，在承接新《課標(biāo)》的基礎(chǔ)上，發(fā)揮博物館的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，增加學(xué)生對(duì)知識(shí)理解的“直接經(jīng)驗(yàn)”，使學(xué)生能夠全身心的投入到體育非遺項(xiàng)目的活動(dòng)中，感受體育非遺的樂趣，親身體驗(yàn)體育非遺文化；第三，開設(shè)體育非遺精品課程旨在鍛煉學(xué)生體質(zhì)，磨煉學(xué)生精神品質(zhì)，使學(xué)生對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)體育活動(dòng)形成正確良好的認(rèn)知。此項(xiàng)措施的主要作用是助推體育非遺在社會(huì)中的橫向傳播，而對(duì)于體育非遺的縱向傳承任務(wù)，應(yīng)該更多地落實(shí)在傳承人內(nèi)部進(jìn)行［35］。讓學(xué)生在博物館中學(xué)習(xí)體育非遺項(xiàng)目，可以使博物館成為即學(xué)校之外的第二課堂，一方面豐富了學(xué)校教學(xué)的課程內(nèi)容，使學(xué)生能夠有更多的機(jī)會(huì)去感受參與我國(guó)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目；另一方面，體育非遺以學(xué)生作為媒介展開傳播，亦能使本地人民更容易認(rèn)可和接受該地所擁有的體育非遺遺產(chǎn)，提高體育非遺在屬地的文化認(rèn)同與普及度。

3 結(jié)束語

而今，雖然體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作已取得了一定的成就，但在保護(hù)過程中依然面臨著一些困境與問題。主要包括：1）年齡過大的傳承人由于身體和智力的限制，已經(jīng)不能夠繼續(xù)承擔(dān)體育非遺傳承與傳播的重任。隨著傳承人的離世，他身上所練就的技藝也會(huì)隨之消失，使體育非遺面臨“人去藝絕”的危機(jī)。2）偏遠(yuǎn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后，當(dāng)?shù)啬贻p人為謀求生計(jì)紛紛外出打工，加之部分傳承人依然抱有保守落后的思想觀念，導(dǎo)致該地區(qū)體育非遺傳承后繼無人。3）貧困地區(qū)為提高當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)效益，開疆破土造房添湖，使當(dāng)?shù)伢w育非遺賴以生存的文化環(huán)境遭到破壞甚至毀滅。4）隨著信息交流的日益便捷，西方現(xiàn)代體育憑借其自身的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)能夠迅速贏得本地人民的認(rèn)可與接受。而本地傳統(tǒng)體育項(xiàng)目因缺乏多樣化傳播渠道，使得本地人民逐漸失去了對(duì)該地區(qū)體育非遺項(xiàng)目的文化認(rèn)同。

針對(duì)上述問題，從博物館的視角出發(fā)，提出與之相對(duì)應(yīng)的解決措施為：1）發(fā)揮博物館的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，建立體育非遺數(shù)字博物館。通過對(duì)體育非遺資料的數(shù)字化整理與保存，擴(kuò)大了體育非遺的傳播范圍，形成“人去技猶在”的傳承格局。2）借鑒學(xué)習(xí)檔案學(xué)的知識(shí)與方法，系統(tǒng)地收集記錄與體育非遺項(xiàng)目相關(guān)的語言、文字資料，建立保存各項(xiàng)體育非遺檔案，為體育非遺的發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)。3）在博物館內(nèi)開設(shè)體育非遺項(xiàng)目的傳習(xí)所，聘請(qǐng)傳承人到館授課，使觀眾能夠親自感受體會(huì)傳統(tǒng)體育的文化與樂趣。4）深化“館校合作”，搭建溝通平臺(tái)，使體育非遺以學(xué)生作為媒介展開傳播，增加傳播渠道，提高體育非遺在屬地的文化認(rèn)同與普及度。