陳泓君（西華師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 南充637000）

“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家。 ”家訓(xùn)是一個(gè)家庭的核心價(jià)值觀， 是所有家庭成員必須嚴(yán)格遵守并執(zhí)行的價(jià)值準(zhǔn)則。習(xí)總書(shū)記曾說(shuō)，“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德。 ”①立足傳統(tǒng)文化，挖掘優(yōu)秀家訓(xùn)文化精髓，將之與高校思政教育工作實(shí)際相結(jié)合，不斷探索創(chuàng)新高校思政教育新途徑。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的教育思想

傳統(tǒng)家訓(xùn)作為我國(guó)家庭教育思想的智慧，凝結(jié)了幾千年傳統(tǒng)文化之精髓。 封建社會(huì)的家訓(xùn)是指家庭內(nèi)部成員對(duì)子女進(jìn)行“修身、齊家、治國(guó)、平天下”等面對(duì)面訓(xùn)誡的一種教育方式。 隨著時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)家訓(xùn)賴(lài)以存在的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)土壤發(fā)生了變化，使得諸如“三綱五常、三從四德”等內(nèi)容已為現(xiàn)代社會(huì)所不容。 當(dāng)然，優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)是摒棄了糟粕后的優(yōu)秀歷史文化的積淀，是汲取符合當(dāng)代社會(huì)主流價(jià)值導(dǎo)向的精華。 從內(nèi)容上劃分，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化主要包含著個(gè)體自律教育、家庭和諧教育與社會(huì)大同教育思想。

（一）個(gè)體自律教育思想

修身。 修身即陶冶身心，涵養(yǎng)德性，修煉身性，具體表現(xiàn)為擇善而從，博學(xué)于文，并約之以禮，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)長(zhǎng)期與自己的不良習(xí)慣及薄弱意志作斗爭(zhēng)的過(guò)程。 一方面高屋建瓴，將個(gè)體修身與家庭興旺、國(guó)家長(zhǎng)治久安緊密關(guān)聯(lián)，賦予個(gè)人修身以崇高的責(zé)任感和使命感。 如《禮記·大學(xué)》中談到，“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”；《管子·權(quán)修》中說(shuō)，“天下者，國(guó)之本也。 國(guó)者，鄉(xiāng)之本也。 鄉(xiāng)者，家之本也。家者，人之本也?！绷硪环矫婷鞔_規(guī)范，對(duì)個(gè)體修身在日常行為中作具體要求，如《朱子家訓(xùn)》中的“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔；既昏便息，關(guān)鎖門(mén)戶(hù)，必親自檢點(diǎn)”；司馬光《訓(xùn)儉示康》中的“夫儉則寡欲，君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。 ”意在勸誡家庭成員及后人要規(guī)范言行舉止，克己修身，與人為善。

立志。立志是傳統(tǒng)家訓(xùn)中最基本的教育內(nèi)容，對(duì)子女的人生發(fā)展具有重要的先導(dǎo)作用，只有通過(guò)明確人生志向，才能勇敢地朝著既定目標(biāo)邁進(jìn)。 諸葛亮在《誡子書(shū)》中寫(xiě)道，“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。 非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”。王陽(yáng)明在《教條示龍場(chǎng)諸生》中談到，“志不立，天下無(wú)可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者”，“立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣”。由此可見(jiàn)，人不僅要有志，要立志，而且還要立大志，否則就會(huì)失去志向的激勵(lì)與鞭策作用。

為學(xué)。勉勵(lì)學(xué)習(xí)一直是家訓(xùn)文化中的主題之一，古人認(rèn)為學(xué)習(xí)不僅是謀取仕途進(jìn)而改變命運(yùn)的重要途徑，也是明智、為人的品格要求和精神旨趣。 《顏世家訓(xùn)·勉學(xué)篇》 開(kāi)篇即論述到，“自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！此事遍于經(jīng)史，吾亦不能鄭重……人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)，農(nóng)民則計(jì)量耕稼，商賈則討論貨賄……何惜數(shù)年勤學(xué)，長(zhǎng)受一生愧辱哉！”《禮記·學(xué)記》中亦有，“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎？玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。 ”劉清之的《戒子通錄》中則強(qiáng)調(diào)“人生至樂(lè)，無(wú)如讀書(shū)；至要，無(wú)如教子。 ”這是家訓(xùn)文化對(duì)勤奮學(xué)習(xí)、積極上進(jìn)、充實(shí)自我、拓寬眼界、豐富人生閱歷的明確寫(xiě)照。

（二）家庭和諧教育思想

家庭是血緣關(guān)系的紐帶，是構(gòu)成社會(huì)的基本細(xì)胞。家庭關(guān)系無(wú)論在東方文化還是西方文化中都有著舉足輕重的地位，深受儒家思想影響的古代中國(guó)更是如此。 孔子十義有曰：父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠。 “父慈子孝、夫義婦順、兄友弟恭”構(gòu)成家庭內(nèi)部不同成員間處理各種關(guān)系的基本準(zhǔn)則。 我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以家庭為單位形成的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式?jīng)Q定了父親在家庭中的主導(dǎo)地位， 同時(shí)也就形成了父親對(duì)于家庭的絕對(duì)權(quán)威。 如果從權(quán)利義務(wù)對(duì)等的角度來(lái)理解這一權(quán)威， 那父親在享有絕對(duì)話(huà)語(yǔ)權(quán)的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)踐行以身作則、對(duì)晚輩慈愛(ài)、一視同仁的義務(wù)。 正如顏之推的《顏世家訓(xùn)》中所言，“父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛(ài)，不可以簡(jiǎn)?！边@是其一。其二，傳統(tǒng)社會(huì)男主人的這種權(quán)利與權(quán)威不僅表現(xiàn)在父對(duì)子方面，也表現(xiàn)在夫?qū)ζ薹矫?，要求夫義妻順，賢淑知禮。 班昭在《女誡》中談道，“陰陽(yáng)殊性，男女異行。 男以強(qiáng)為貴，女以弱為美。 ”看似要求以夫?yàn)榫V，夫倡婦隨，實(shí)質(zhì)上很多家訓(xùn)也明確涵蓋了丈夫?qū)ζ拮拥淖鹬嘏c疼愛(ài)， 以期達(dá)到相敬如賓、琴瑟和鳴的美好境界。 正如李延壽《南史》中的“貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂”，以及《漢書(shū)·傳·司馬遷傳》中所言，“蓋鐘子期死，伯牙終身不復(fù)鼓琴”。其三，傳統(tǒng)家訓(xùn)對(duì)兄弟姐妹間的相處要求做到兄友弟恭。 《顏世家訓(xùn)》從反面角度論證了建立友善兄弟關(guān)系的重要意義，“兄弟不睦， 則子侄不愛(ài)；子侄不愛(ài)，則群從疏薄；群從疏薄，則憧仆為仇敵矣。如此，則行路皆踏其面而蹈其心，誰(shuí)救之哉？”此外，家庭和諧的重要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則是勤儉持家。勤儉歷來(lái)作為中華民族的傳統(tǒng)美德，被視為治家之根本法則。 《曾國(guó)藩家書(shū)》中寫(xiě)道“勤者，生動(dòng)之氣，儉者，收斂之氣。有此二字者，家運(yùn)斷無(wú)不興之理”。勤與儉相輔相成，共同構(gòu)筑起傳統(tǒng)社會(huì)家庭的經(jīng)濟(jì)倫理。 當(dāng)然，要求勤儉節(jié)約是與鋪張浪費(fèi)、奢侈無(wú)度相對(duì)應(yīng)的，但這并不等于吝嗇，即既要善于濟(jì)人之難，又要懂得勤儉持家。 對(duì)此，《顏世家訓(xùn)》中還有專(zhuān)門(mén)區(qū)分二者的論述，即“儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。 今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣。 ”

（三）社會(huì)大同的教育思想

大同思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《詩(shī)經(jīng)》中的《碩鼠》篇早有對(duì)此思想的意向性表述，如“適彼樂(lè)土”“適彼樂(lè)國(guó)”“適彼樂(lè)郊”等。 此外，《禮記·禮運(yùn)》 也有對(duì)大同思想的詳細(xì)定義，“大道之行也，天下為公。 選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，少有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)?！枪手\閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。 ”無(wú)論是農(nóng)家的“并耕而食”，還是道家的“小國(guó)寡民”，又或是儒家的“大同”理想，其本質(zhì)都是對(duì)和諧美好社會(huì)理想的一種追求。 具體而言，這大致包括兩層社會(huì)關(guān)系，一是鄰里關(guān)系，二是陌生人關(guān)系。 盡管隨時(shí)代的變遷，特別是城鎮(zhèn)化的深入發(fā)展，鄰里關(guān)系相較于古代社會(huì)已大有變化，但其仍是社會(huì)交往中必不可少的組成部分。“和待鄉(xiāng)曲，寧我容人，毋使人容我”。 《鄭氏規(guī)范》中強(qiáng)調(diào)對(duì)鄰里鄉(xiāng)親要友善，自己盡力寬容他人卻不奢求得到他人的寬容。隨著城鎮(zhèn)化的加速，鄰里關(guān)系逐步從熟人鄰里過(guò)渡到陌生鄰里， 這也為鄰里之間的相處提出了更多的挑戰(zhàn)。但不管怎樣，寬厚大度、相互尊重、互諒互助仍是鄰里相處的基本準(zhǔn)則。對(duì)于陌生人關(guān)系而言，可以概括為墨家的“兼愛(ài)、非攻、尚賢”原則。 即要求做到“大不攻小也，強(qiáng)不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也?！泵總€(gè)社會(huì)成員都認(rèn)真堅(jiān)守崗位、盡職盡責(zé)、嚴(yán)于律己、關(guān)愛(ài)他人、寬容友善、充滿(mǎn)愛(ài)心，陌生人社會(huì)也會(huì)變得安全而溫馨， 就像有句歌詞中唱到的，“只要人人都獻(xiàn)出一份愛(ài)，世界將會(huì)變成美好的明天”。

此外，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化既是家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)模式下的產(chǎn)物，又為維護(hù)家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)提供了思想基礎(chǔ)。 以儒家文化為中心，形成了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的家道國(guó)學(xué)。 作為儒學(xué)中心思想的“仁”既包含了縱向的敬孝、敬祖、敬天的倫理思想，也包含了橫向的人與自身、人與社會(huì)、人與宇宙的自然關(guān)系，以期在和平共處中達(dá)到天人合一的境界。 傳統(tǒng)家訓(xùn)文化將儒家思想深化為個(gè)體家庭成員地做人行事準(zhǔn)則，在實(shí)踐中不斷提升修煉，以個(gè)體良好的思想道德品質(zhì)引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚， 從而使家庭倫理修養(yǎng)與社會(huì)公德實(shí)現(xiàn)無(wú)縫對(duì)接，涵養(yǎng)家國(guó)一體的愛(ài)家愛(ài)國(guó)愛(ài)民愛(ài)蒼生的家國(guó)情懷。

二、繼承優(yōu)秀家訓(xùn)文化，探索高校思政育人新途徑

我們常常會(huì)誤認(rèn)為大學(xué)生已經(jīng)成年， 做人行事準(zhǔn)則已經(jīng)形成，無(wú)需老師多言，無(wú)需學(xué)校多管。事實(shí)上，我們高估了大學(xué)生修身、律己、立世、求學(xué)、交友等能力。 特別是針對(duì)成長(zhǎng)于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的00 后大學(xué)生，他們大多是獨(dú)生子女，生活條件相對(duì)富裕，從小備受疼愛(ài)，個(gè)性鮮明、我行我素，有著明確的目標(biāo)追求、信心十足，但意志不堅(jiān)，承受挫折的能力與勇氣不足，自我認(rèn)知不夠清晰， 且自我管理能力欠缺， 愛(ài)國(guó)主義態(tài)度明確，但行為容易沖動(dòng)過(guò)激。 優(yōu)秀家訓(xùn)文化中的孝悌、仁愛(ài)、謙恭、勤儉、廉潔、忠順等核心品質(zhì)正是當(dāng)代大學(xué)生所急需的精神滋養(yǎng)。 因此，作為學(xué)生成長(zhǎng)成才的最后庇護(hù)所，高校有責(zé)任和義務(wù)采取相應(yīng)手段強(qiáng)化優(yōu)秀家訓(xùn)文化的傳導(dǎo)， 引領(lǐng)青年學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，并督促其自覺(jué)踐行。

耳提面命，明確做人準(zhǔn)則。 大學(xué)階段正是人生的關(guān)鍵期，是感性思維、理性思維形成的重要節(jié)點(diǎn)，如果沒(méi)有得到及時(shí)正向的引導(dǎo)，很可能會(huì)出現(xiàn)各種偏差。 高校要充分利用輔導(dǎo)員、班主任、 思政課教師以及專(zhuān)任課教師課上課下與學(xué)生交流的機(jī)會(huì)，從法律法規(guī)、校紀(jì)校規(guī)、班紀(jì)班規(guī)等各個(gè)層面明確要求，講清道理；要充分利用班會(huì)、團(tuán)務(wù)會(huì)、支部會(huì)議、宿舍訪(fǎng)談、個(gè)別約談等各種形式， 向?qū)W生灌輸優(yōu)秀家訓(xùn)文化中與學(xué)習(xí)、生活、交友、擇業(yè)以及自我管理等緊密相關(guān)的內(nèi)容，引導(dǎo)他們善立志、勤學(xué)思、嚴(yán)修身、廣交友、慎擇業(yè)；善于經(jīng)常主動(dòng)掌握學(xué)生日常行為習(xí)慣和思想動(dòng)態(tài)， 在把握學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的前提下，細(xì)心傾聽(tīng)每一個(gè)學(xué)生吐露的成長(zhǎng)感言，耐心幫助每一個(gè)學(xué)生遇到的人生難題，既關(guān)愛(ài)有加，又紀(jì)律嚴(yán)明，用寬嚴(yán)并濟(jì)、恩威并重的教育方法幫助學(xué)生成長(zhǎng)成才。

潛移默化，浸潤(rùn)學(xué)生心靈。 《大學(xué)》開(kāi)宗明義即講到“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善……古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知……自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”大學(xué)是學(xué)習(xí)倫理、道德、哲學(xué)、為政等“窮理正心，修己治人”學(xué)問(wèn)的地方，這種修身之學(xué)既要靠校方和管理者的嚴(yán)格要求，更需采用潛移默化的教育手段， 方能出奇制勝。 優(yōu)化校園外在環(huán)境，比如美化校園、豐富校園文化生活、提升公共服務(wù)水平，為師生營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)生活氛圍；建構(gòu)內(nèi)在人文環(huán)境，比如促進(jìn)同事之間、師生之間、同學(xué)之間形成輕松愉悅的人際關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生遵循“愛(ài)眾親仁、謹(jǐn)行忠恕”和諧友善的立世之道。利用重要的節(jié)日活動(dòng)進(jìn)行儀式教育， 讓學(xué)生沉浸于悠久歷史文化傳統(tǒng)的同時(shí)得到心靈的洗滌，自覺(jué)錘煉個(gè)人品德、家庭美德、社會(huì)公德。深感學(xué)校的關(guān)懷、社會(huì)的溫情、祖國(guó)的強(qiáng)大的同時(shí)，將這份感動(dòng)與自豪化為學(xué)習(xí)的動(dòng)力， 化為報(bào)效祖國(guó)和人民的激情。

獎(jiǎng)懲結(jié)合，優(yōu)化育人管理。 時(shí)代楷模、道德模范、各行各業(yè)的技術(shù)精英等先進(jìn)典型都是大學(xué)生的榜樣。 高校教育者要善于利用新時(shí)代所涌現(xiàn)出的各類(lèi)優(yōu)秀典型進(jìn)行榜樣教育，同時(shí)注意選樹(shù)大學(xué)生身邊的榜樣，學(xué)習(xí)能手、助人標(biāo)兵、孝親達(dá)人、體育健將等，進(jìn)行公開(kāi)表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，通過(guò)深入挖掘和廣泛宣傳，觸動(dòng)學(xué)生心靈，激勵(lì)奮發(fā)上進(jìn)。 當(dāng)然，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的大背景下出現(xiàn)的某些道德滑坡、法治不健全現(xiàn)象，致使少部分人打著法無(wú)禁止皆可為的幌子，置倫理道德、公序良俗、社會(huì)擔(dān)當(dāng)于不顧，一而再再而三的突破道德底線(xiàn)，觸碰法律紅線(xiàn)，也給青年學(xué)生造成了一定的負(fù)面影響，致使部分青年目無(wú)尊長(zhǎng)、危害社會(huì)秩序、敗壞社會(huì)風(fēng)氣、輕視法律，甚至觸碰法律底線(xiàn)。 如此種種，高校始終都要堅(jiān)持以人為本原則，堅(jiān)持正面導(dǎo)向?yàn)橹?，注意法治宣傳與法治教育，提高大學(xué)生的法治意識(shí)，做學(xué)法、懂法、守法、用法的好青年。

協(xié)同各方，加強(qiáng)交流合作。 優(yōu)秀家訓(xùn)文化是中華民族的文化瑰寶，我們要善于繼承發(fā)揚(yáng)，在與時(shí)俱進(jìn)的基礎(chǔ)上不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，用適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的優(yōu)秀家訓(xùn)文化教育引領(lǐng)廣大青年學(xué)生。 一是要充分發(fā)揮高校在學(xué)術(shù)研究與文化交流、傳承及創(chuàng)新方面的集中優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)優(yōu)秀家訓(xùn)文化的理論拓展，深化對(duì)各個(gè)世族家訓(xùn)的多維學(xué)術(shù)研究。 同時(shí)，注意把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀和優(yōu)秀家訓(xùn)在價(jià)值導(dǎo)向、功能實(shí)現(xiàn)層面等的融合趨勢(shì)，給予優(yōu)秀家訓(xùn)文化合理內(nèi)核的當(dāng)代詮釋?zhuān)龠M(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀落地生根，豐富家訓(xùn)文化的當(dāng)代內(nèi)涵。 二是要以高校思想戰(zhàn)線(xiàn)為主陣地，加強(qiáng)學(xué)校與家長(zhǎng)、社區(qū)、政府、企業(yè)等的溝通，將倫理道德的弘揚(yáng)與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)以及生態(tài)文明建設(shè)緊密結(jié)合， 以?xún)?yōu)化家訓(xùn)文化凸顯高校育人效果。三是充分利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)，全方位、廣角度、多平臺(tái)宣傳優(yōu)秀家訓(xùn)文化的內(nèi)涵價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義。 現(xiàn)在大學(xué)生人人都是網(wǎng)民，手機(jī)電腦是標(biāo)配，要善于利用各種媒體平臺(tái)，以豐富多樣的形式宣傳優(yōu)秀家訓(xùn)文化，促進(jìn)大學(xué)生知曉、認(rèn)識(shí)、接受、認(rèn)同后反求諸己，自覺(jué)踐行。

注 釋?zhuān)?/p>

①習(xí)近平關(guān)于全面建成小康社會(huì)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016:121.