王婷鈺 佘高慧 韋薇 湖北民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院

在全球化背景下，保持文化多樣性、提高文化軟實力是各國家、地區(qū)亟待解決的問題。隨著經(jīng)濟(jì)實力的提升和媒介的發(fā)展，民族文化原有的傳播空間被改變，許多優(yōu)秀的少數(shù)民族文化傳承發(fā)展遭遇瓶頸。博物館作為公益性質(zhì)的公共文化機(jī)構(gòu)，是保護(hù)民族文化的重要場所，但目前對于博物館的研究，少有將博物館空間當(dāng)作物化的文化表達(dá)、符號化的存在以及社會關(guān)系的體現(xiàn)進(jìn)行探討。[1]

空間傳播這一概念起源于20 世紀(jì)中下期的“空間轉(zhuǎn)向”思潮，由于空間在社會中的重大意義，傳播學(xué)者開始關(guān)注實體空間的研究。法國哲學(xué)家列斐伏爾提出“空間生產(chǎn)”的觀點，將空間分為“空間實踐”“空間表象”與“表征性空間”[2]，認(rèn)為空間應(yīng)包含物質(zhì)、精神、社會三個領(lǐng)域，列斐伏爾倡導(dǎo)的空間突破了物理空間的局限，注重能感知、能體驗的社會空間，[3]博物館空間是人類歷史發(fā)展的集中展示，在不同的空間形態(tài)里，民族文化空間的建構(gòu)與傳播方式也不盡相同。

一、物理空間：民族文化空間的實體化

物理空間即自然空間，既來源于自然，存在于物質(zhì)運動中，同時也是社會實踐的產(chǎn)物，融合了人們的精神文化意識。博物館在物理空間上，主要從建筑空間和展陳空間兩方面進(jìn)行民族文化空間的建構(gòu)與傳播。

博物館作為建筑的一部分，其空間首先應(yīng)當(dāng)是建筑學(xué)意義上的空間實體[4]，恩施博物館位于恩施經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)恩施州文化中心內(nèi)，主體建筑為四層陳列式結(jié)構(gòu)，融民族傳統(tǒng)、時代氣息、地方特色為一體；館前有寬闊的廣場和音樂噴泉，建筑通透性強；多樣的綠化植物不僅改善空氣質(zhì)量，而且豐富空間層次；健身器材的合理擺放融洽參觀者與博物館的關(guān)系。

展陳空間即將藏品進(jìn)行有機(jī)組合，對展陳內(nèi)容按照一定邏輯進(jìn)行單元劃分，采用豐富的平面和空間設(shè)計方法對各個單元在展廳內(nèi)具體位置、形式進(jìn)行規(guī)劃，民族地區(qū)的博物館還要在展示內(nèi)容中注重民族文化的呈現(xiàn)。恩施博物館的常設(shè)展覽有“武陵足音”“恩施記憶”和“生態(tài)恩施”三個系列，以“路”為延伸，連接各個展廳，通過復(fù)原生態(tài)場景、還原生產(chǎn)生活工具，詳細(xì)介紹了鄂西南地區(qū)人類的發(fā)展過程，用時間敘述空間，用空間展示時間，向參觀者講述了燦爛的土家文化，輝煌的巴族歷史。

藏品最能反映一個地區(qū)的文化，是博物館陳列中最寶貴的陳列要素。恩施博物館的精品典藏以雙虎鈕錞于、清唐崖長官司銅印等最為有名。在展覽中，藏品被包圍在櫥窗之中，營造出空間上的神秘感和威嚴(yán)感，科學(xué)地運用聲、光、電技術(shù)，讓參觀者從視、聽、觸等方面感受民族文化的魅力。

二、交往空間：民族文化空間的交互性

隨著人們文化需求的提升，博物館的功能逐漸從單純的藏品展覽向營造公共交流空間轉(zhuǎn)變，博物館與觀眾的雙向互動成為博物館公共活動的核心內(nèi)容。博物館的交往空間即觀眾參觀或休息時與博物館互動的區(qū)域[5]，一般包括門廳、中庭、公共過道、露臺、休息廳、咖啡座等。

博物館在館內(nèi)的交往空間設(shè)計中，將展陳空間設(shè)計到路徑之上，參觀者按一定的參觀路線進(jìn)行游覽，適當(dāng)?shù)匮娱L路線或縮短路徑寬度等都可加強與參觀者之間的交流互動。在空間布局上，展陳空間中可以設(shè)置過渡空間，如休息椅、瞭望臺等。隨著博物館功能的復(fù)合化，各個空間的界限越趨模糊，往往一個空間內(nèi)可以提供多個服務(wù)活動，以豐富多樣的形式進(jìn)行民族文化空間的建構(gòu)與傳播。為了促進(jìn)公眾間的交流，恩施博物館積極拓展室內(nèi)空間，將三樓的茶室和商店設(shè)計為民俗體驗區(qū)，進(jìn)行特產(chǎn)和紀(jì)念品的售賣，加深參觀者對民族文化的理解。除了空間設(shè)計，交往空間的另一個重要因素就是人，人是一切活動的出發(fā)點，在對民族文化參觀、學(xué)習(xí)的過程中，人與人之間的交流互動往往能夠產(chǎn)生情感上的共鳴，在這尺寸空間內(nèi)，參觀者在電子攝像頭、工作人員的監(jiān)管下，有效規(guī)避自己的言行，并將心得體會反饋給博物館，實現(xiàn)雙向互動。

三、媒介空間：民族文化空間的媒介化

對媒介空間的定義，李耘耕在探討空間媒介還是媒介空間時曾這樣論述，他認(rèn)為媒介空間是將媒介本身作為空間的延伸或是現(xiàn)實空間在虛擬空間的復(fù)刻。[6]陳常靜、楊軍認(rèn)為：“在數(shù)字媒體技術(shù)的孵化下，交互體驗設(shè)計已逐步運用到傳統(tǒng)的博物館展示空間，在視聽設(shè)備、燈光控制和數(shù)字技術(shù)的共同作用下，營造出一個動態(tài)的陳列空間，設(shè)計的重點由對空間、展品等物質(zhì)實體的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)Α恕年P(guān)注。”[7]在本文的討論中，媒介空間主要指數(shù)字媒體的興起對博物館民族文化空間的拓展與傳播。

2020 年上半年，受疫情影響，許多博物館無法開放，但在5G、VR 等技術(shù)支持下，“云展覽”應(yīng)運而生，云端賞文物、線上看展覽成為時尚。恩施博物館同樣在官方網(wǎng)站開通了虛擬展廳通道，將展覽空間分為：外景、武陵足音、生態(tài)恩施，打破了物理空間的局限，最大限度提高參觀者對民族文化的理解程度，真正讓文物活了起來。除了“云展覽”還有“云直播”，這種跨屏交互的方式拉近了博物館與觀眾的距離，成為真正意義上的“播物館”。除此之外，恩施博物館的抖音賬號、微信公眾號進(jìn)行定期推送，將土家織錦、儺戲、擺手舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)用新媒體進(jìn)行對外傳播，這是對博物館民族文化空間的拓展與延伸。

四、總結(jié)

恩施博物館對民族文化空間的建構(gòu)有其獨特之處，但也存在一些問題。一方面，隨著博物館功能升級，在交往空間的建設(shè)上表現(xiàn)出更大的需求，參觀者在游覽過程中，不但要感受和學(xué)習(xí)歷史文化，還需要體驗回歸自然的舒適感。另一方面，在5G 等技術(shù)下，應(yīng)充分運用科技進(jìn)行民族文化傳播，例如打造民族文化體驗區(qū)，讓參觀者參與到特色美食、民族服飾的制作中，增加對民族文化的興趣。只有充分發(fā)揮自身的傳播優(yōu)勢，才能更好建構(gòu)民族文化空間，傳播優(yōu)秀民族文化。