宋厚鵬

就社會形態(tài)的演變而言，如果從一種文化政治的視角來觀察的話，現(xiàn)代社會無疑是一個由消費主義文化邏輯所主導(dǎo)的“解放性壓抑”的時代。然而在這樣一個客觀的環(huán)境下，城市空間在景觀主義美學(xué)的驅(qū)動下，通常都會以某種精致和宏觀的形式向人們允諾幸福且莊嚴的生活。但也不可否認，這種理想的生活狀態(tài)在現(xiàn)實世界繁忙的交響樂中卻總是遲緩而來，因此伴隨著與解放性壓抑的相互交織，城市景觀的美學(xué)旋律則變成了一種烏托邦式的壯美。那么如何在城市空間中以新感性構(gòu)建一個具有文化情感和生活表達的“文化群落”，從而使其走出資權(quán)主導(dǎo)的社會模式及風格國際化的個性，則是當今我國都市空間生產(chǎn)所應(yīng)直視和面臨的重要問題。那么針對這些問題，可以明晰，城市空間的發(fā)展如今在我國正經(jīng)歷著一場“創(chuàng)造性革命”。而城市在經(jīng)歷了近30年“大躍進”式的飛速行進后，人類對環(huán)境的需求也進而升華為對城市文化的需求。這就好比是一座城市的建設(shè)從硬件時代過渡到了軟件時代，且富有文化氣韻之美的樂曲成了當前城市文藝復(fù)興的主旋律。

一座城市也好，一個社區(qū)也好，其本質(zhì)屬性無疑都是以公共空間的角色作為市民社會理論中的公共領(lǐng)域。而它所具有的那種批判與建構(gòu)精神的雙重性格，在深受哈貝馬斯（Jürgen Habermas）“生活世界”[1]概念的影響下，也逐漸在批判的過程中擺脫了理性的原則融入至了社會文化系統(tǒng)的世界。“社會文化”（socialculture）是一座城市涵養(yǎng)及活力的歸宿，也是其城市實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要脈動。也只有有了文化的氛圍，公共領(lǐng)域的生活之美才不會在“第四次工業(yè)革命”[2]的格式化中沉默寡言。文化無論精英還是大眾，其創(chuàng)造生成的認知普遍都源自市民的閱讀，因此一個城市的文明高度和整體素質(zhì)，與其公民的閱讀量是成正比的。從這種角度而論，城市文化的涵養(yǎng)與書店的氣質(zhì)也是彼此相溝通的。

在適度控制城市發(fā)展及思索城市理想化狀態(tài)過去的幾年中，構(gòu)建城市與書店的新型關(guān)系——即透過書店領(lǐng)會城市氣度、感悟城市靈魂——成了文創(chuàng)領(lǐng)域所十分關(guān)注的話題。然而說起城市，無論是好似一首歐洲古典音樂的維也納，還是一本猶如記錄了中國千年歷史文明的古都西安，每一個特立獨行的她都有其個性化的自我。而作為“近代中國縮影”，且集東西方建筑藝術(shù)薈萃之“凝固的交響樂”的歷史名城天津，由于其地緣政治文化及中西文化血液的交織，它在中國眾多的城市中都體現(xiàn)了一種令人迷戀的和諧狀態(tài)。而現(xiàn)如今，在實施“一帶一路”和京津冀協(xié)同發(fā)展等重大國家戰(zhàn)略背景下，整合推升天津在區(qū)域及國內(nèi)外創(chuàng)新驅(qū)動力，挖掘天津深厚文化底蘊，推介天津都市綜合城市建設(shè)與資源文化優(yōu)勢魅力，以書店升級來為天津的氣質(zhì)、格調(diào)和風度點亮一盞明燈，讓天津這座城市本身變成一種無盡開放的體驗則是十分具有創(chuàng)新意義的。基于此，本文將從政治、經(jīng)濟和文化三個角度來論述如何以文化空間的建構(gòu)，來使天津的文化態(tài)度和文化立場在實體書店多元化的“雕塑”下得以擺脫虛空的生存狀態(tài)。

1.關(guān)于“文化空間”建構(gòu)的詮釋

“空間”的本質(zhì)究竟是什么，這長期以來都是哲學(xué)上的一個歷久彌新且爭論不休的問題。就古希臘的傳統(tǒng)社會理論而言，柏拉圖曾對空間的本質(zhì)界定為不帶有任何特性的客觀容器。然而，在涉及“空間”屬性的方面上，法國新馬克思主義哲學(xué)家亨利·列斐伏爾（Henri Lefebvre）卻并不茍同于應(yīng)該單純地視空間為社會關(guān)系演變的容器或平臺。相反，他指出，空間是社會關(guān)系至為重要的組成部分。它既是在歷史發(fā)展中生產(chǎn)出來的，又是隨著歷史的演變而重新結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)化的[3]。因此，從空間生產(chǎn)與社會關(guān)系間的相互運作而論，以孤立知識形式為存在基礎(chǔ)的社會空間，在伴隨著某種社會關(guān)系生成的同時，也在其本身的形態(tài)中再生產(chǎn)出了某種所謂其他的社會關(guān)系[4]——空間是社會關(guān)系的生產(chǎn)和某些關(guān)系的再生產(chǎn)。

當今的中國正在逐步邁入一個由“和諧”因子所構(gòu)成的文化語境中，而這種作為我國傳統(tǒng)文化語言體系的高度概括，正在以一種微笑的哲學(xué)理念來召喚我國的城市重新回到塑造文明的時態(tài)中。都市在現(xiàn)代化進程中作為市民生活的棲息地，以人類精神外化的形態(tài)擔當著社會較大的空間。而當今城市空間在其政治、經(jīng)濟和文化成熟飽滿的態(tài)勢下，則急需要一種能夠體現(xiàn)民主與和諧精神的文化空間來緩解公共領(lǐng)域?qū)Υ蟊娚钏斐傻膲阂指小梦幕囆g(shù)營造城市空間，使都市在喪失靈魂的繁華下煥發(fā)生命的活力，提升城市的美譽度，從而加深市民對生活居住地的認識，以及激發(fā)人們與一座城市形成情感間的共鳴。那么如何來理解所謂的文化空間呢？

列斐伏爾曾就空間的生產(chǎn)提出過一個十分引人關(guān)注的概念——“三元組合概念”。即包括空間的實踐、空間的再現(xiàn)和再現(xiàn)的空間。關(guān)于文化空間的性質(zhì)，倘若從其豐富社會精神場所、以文化價值震撼人類心靈的功能尺度來看，其屬性從某種意義上可以界定為“空間的再現(xiàn)”。這是一個被概念化了的空間，是科學(xué)家、規(guī)劃家、城市學(xué)家和分門別類的專家所視為的一種構(gòu)想性的感知空間，是藝術(shù)家、詩人創(chuàng)造性想象的烏托邦空間。因此，基于這些概念，可以明晰的是，文化空間在建筑規(guī)劃中具有一種可及性，且感性尺度的概念不但可以排解城市空間的不平等性，而且它還有助于市民的人性成長和人格提升。

文化空間作為安放地域民眾的心理溫床，其建構(gòu)應(yīng)該體現(xiàn)出一種開放、包容和更高層次的理性和非理性。而這種與人為善的場域從來都不是與生俱來的，它同樣是以上所論述的空間生產(chǎn)概念。總之，文化空間的建構(gòu)需要的是理念普及下的努力，是旨在從政治、經(jīng)濟、文化三個方面迎合都市對空間的需求，保證城市原始功能在無須向外圍或邊緣排除的基礎(chǔ)上，從而在內(nèi)部區(qū)域更好地緩解都市空間功能的飽和癥結(jié)。

2.構(gòu)建文創(chuàng)空間新語境，刷新實體書店新光暈

如果說工業(yè)化社會使城市形成了以“經(jīng)濟”建設(shè)為核心，那么未來城市在人工智能的支配下，其建設(shè)的目標則可以視之為“文化”。

單從“文化”這個動態(tài)概念而論，它所體現(xiàn)的是人類社會的各種文化現(xiàn)象，是一個民族或一個群體所共有的價值觀念。而文化空間作為“文化”被具體化了的物質(zhì)符號，它的建構(gòu)在塵世繁華的世界中則代表著一種愿景，即以烏托邦的形態(tài)和場所強化和豐富市民對文化、環(huán)境乃至世界的體驗。在工業(yè)文明和信息文明的時代下，無論愛憎興衰，城市始終都存在著這樣一種“文化空間”。它不僅是傳播科學(xué)文化知識、提高人民文化素質(zhì)的基礎(chǔ)設(shè)施，同時也是促進全民閱讀且被譽為城市“文化地標”的重要平臺——實體書店。多元化的理念，讓人們對書店萌發(fā)了新的要求。書店不僅僅是“書店”，它還應(yīng)當是一個藝術(shù)空間，是一個產(chǎn)生理念的空間，是一個以圖書銷售為主、相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)為輔的功能齊備的大型公共領(lǐng)域空間。鑒于此，各大城市勢必應(yīng)在滿足經(jīng)濟發(fā)展條件下，著力從創(chuàng)意照亮生活的視角，多元轉(zhuǎn)型圖書門店催生一個尚處在潛在狀態(tài)且需靠首創(chuàng)精神才能出現(xiàn)的新都市。

實體書店作為受網(wǎng)絡(luò)時代沖擊的“夕陽產(chǎn)業(yè)”，其業(yè)態(tài)光暈在我國多數(shù)城市中的循環(huán)低迷，的確讓許多熱愛讀書的市民感到痛心。然而，就沒落的本質(zhì)來看，如果說將原因歸結(jié)為網(wǎng)絡(luò)威脅和讀者消費方式轉(zhuǎn)變這一環(huán)境因素，倒不如正視某些書店因經(jīng)營創(chuàng)新不足而無吸引力去影響讀者這一自身性問題。因為在數(shù)字化生活和消費模式轉(zhuǎn)型的時態(tài)中，也有著眾多傳統(tǒng)的商業(yè)因其創(chuàng)新異軍突起，從而做得風生水起。

然而，針對天津這座城市而言，該市的文化產(chǎn)業(yè)尚處于初級階段，且由于本土有調(diào)性的書店并不多，所以使其成為文化標簽還有一定的差距。加快完善數(shù)字閱讀平臺，精心打造“書香天津”品牌，讓閱讀成為全體市民的一種生活方式、一種精神追求，是天津近兩年來從公益視角扶植實體書店的主要作為。但直視當下，不可規(guī)避的是，津城實體書店的細節(jié)塑造仍存在著很多不足。特別是它在市民心目中的形象略有缺憾。一般說來，若想從空間和時間兩個角度去改變書店的姿態(tài)和形象，包括宏觀與微觀、歷史與當下，首當其沖就是“創(chuàng)意”。創(chuàng)意才是真正能吸引讀者的那個點，才是那個光耀書店的那一點“光”。所以依托創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來打造多元型特色，必然會使天津?qū)嶓w書店擁有一個非常好的前景。

那么怎樣理解創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)呢？這可謂是一個近年來很熱的話題。雖然每個人對此理解有所差別，但可以明確的是，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心就是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。它包括：文化藝術(shù)、新聞出版、廣播、電視、電影、軟件、網(wǎng)絡(luò)及計算機服務(wù)、廣告會展等輔助服務(wù)[5]。它不同于傳統(tǒng)的制造業(yè)，其產(chǎn)品的生產(chǎn)過程是持續(xù)的，不可見的。而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的靈魂就是最大限度地發(fā)揮創(chuàng)造力，因為“創(chuàng)造力”不僅僅有歷史，還有無限的未來。“新業(yè)態(tài)、新空間、新體驗”，是文創(chuàng)代碼激活實體書店空間的轉(zhuǎn)換路徑，是旨在重新整合形而上學(xué)的精神思索與現(xiàn)實世界的生活體驗，來滿足人們?nèi)找嬖鲩L的多元文化需求?？陀^境遇下的網(wǎng)絡(luò)書店儼然成了書業(yè)的主流，但由此引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)依賴癥，猶如虛擬空間無法取代現(xiàn)實空間一般，在文創(chuàng)以藝術(shù)形式介入空間、介入生活，并引發(fā)新的行動力的奏曲中，是無法徹底波及書店在場性和圖書實體性在讀者心目中的神圣傳感。

概括地說，脫離文化形象且沿襲傳統(tǒng)經(jīng)營理念，宛若是天津多數(shù)實體書店現(xiàn)下難以適應(yīng)社會發(fā)展的直接因素。而要將讀者拉回實體書店光靠口頭不行，必然要依靠業(yè)態(tài)上的創(chuàng)新，打造吸引讀者停留的“文化空間”、提升閱讀體驗、用藝術(shù)豐富文化空間多元活力等手段，最終建構(gòu)多元型文化創(chuàng)意書店來使津城的書業(yè)凝聚成一片滋潤的樂土。

3.多元構(gòu)筑實體書店新體系，經(jīng)營煥發(fā)津城空間新常態(tài)

天津作為一座積淀了六百年歷史的城市，在漫長的時間里必然集聚了很多的文化環(huán)境。無論是她的市民文化，還是從近代延續(xù)至今的租界文化，其中西合璧且魚龍混雜的多元交融，自形成以來在中國城市文明中都是屈指可數(shù)的象征。然而，在中國城市致力于滿足工業(yè)社會需求而超高速發(fā)展的進程中，天津也與其他多數(shù)的城市同步，在工業(yè)化和現(xiàn)代化支配其走向消費社會、建筑風格國際化的流行趨勢下，文化氛圍的特色和多樣性也進而在逐漸衰微。為控制此種局面，基于本文所論及的多元書店構(gòu)筑，需思考這樣一個問題：如果以文化空間的建構(gòu)來顛覆天津現(xiàn)行的都市形態(tài)，應(yīng)使其以怎樣的形式介入城市系統(tǒng)，并通過藝術(shù)化的營造影響城市的生活取向，影響市民的行為方式？

圖1 南京先鋒書店人文空間

3.1 推動政治空間新常態(tài)

伴隨著近年來我國政府一直在推進“書香中國”全民閱讀活動，且致力于大力建設(shè)一個能夠提升公民內(nèi)在精神世界和文化修養(yǎng)的城市空間，2018年4月，天津市委宣傳部以“新時代·新閱讀”為主題在全市展開了“書香天津·全民閱讀”活動[6]。并在世界讀書日進入高潮期間，設(shè)計了一系列多樣的文化活動為天津的閱讀氛圍增添了光彩。

作為一個由政府所推動的社會文化活動，“全民閱讀”顯然散發(fā)著一股強烈的“意識形態(tài)”[7]味道。正如路易斯·阿爾都塞（Louis Althusser）所提出的：“一種意識形態(tài)永遠存在于一種機器及其實踐中。這種存在是物質(zhì)的?！盵8]因此 ，對于不同的讀者人群，實體書店或書吧的生態(tài)活力無論多么卓爾不群，“全民閱讀”這種包含了對個體與其現(xiàn)實存在條件的想象性關(guān)系的再現(xiàn)，它都應(yīng)作為神諭性的符號來統(tǒng)領(lǐng)實體書店的多樣經(jīng)營。如位于江蘇省南京市的先鋒書店（圖1），其店面就掛置著一個“全民閱讀”銅牌，并且該店將書籍定位在人文、社科、藝術(shù)三大領(lǐng)域，堅持以學(xué)術(shù)、藝術(shù)、文化沙龍、文化講座、電影、音樂、創(chuàng)意等為主題，走文化創(chuàng)意品牌書店經(jīng)營模式。它不僅擁有自己獨特的文化空間，更重要的是它參與了南京城市文化空間的建構(gòu)。[9]而天津因直轄市地位作為一座比南京有著更為充足資源的城市，則完全可以以此為鑒來訴諸與眾不同的設(shè)計手法打造“全民閱讀”的精神符號。以此作為官方標志賦權(quán)實體書店，使之順應(yīng)政策、加之注入多元創(chuàng)意與綜合服務(wù)來對天津的政治空間進行補充。

實體書店與圖書館顯然有著根本性的不同，因為作為一個以經(jīng)濟主導(dǎo)的公共文學(xué)領(lǐng)域，它不僅能夠使市民在這樣一個交集著各類文化的社會空間中體會到多樣性的文化，而且它還能以參觀、交流和互動等活動推動社會關(guān)系的生產(chǎn)，以逐漸緩解大城市生活中人群之間的冷漠。就像恩格斯（Friedrich Engels）曾在考察倫敦時這樣描述過大城市的人群，他寫道：

人們彼此從身旁匆匆地走過，好像他們之間沒有任何共同的地方，好像他們彼此毫不相干，只在一點上建立了一種默契，就是行人必須在人行道上靠右邊走，以免阻礙迎面走過來的人；同時，誰也沒有想到要看誰一眼。所有這些人愈是聚集在一個小小的空間里，每一個人在追逐私人利益時的這種可怕的冷淡、這種不近人情的孤僻就愈是使人難堪，愈是可恨。[10]

“實體書店作為當今城市典型的文化空間，它無疑體現(xiàn)的是一個社會群體的文化現(xiàn)象、文化需求和歷史記憶在一定區(qū)域的空間表現(xiàn)，以及社會成員之間在這個空間文化交往的表達方式”。[11]由此而論，在當今社會形態(tài)由于過度追求經(jīng)濟而已變形的環(huán)境中，實體書店理應(yīng)吸收各種創(chuàng)意因子，并訴諸新潮的設(shè)計形式，成就一種多維形態(tài)。即在承載市民閱讀活動的基礎(chǔ)上，立足藝術(shù)的批判與建構(gòu)精神，驅(qū)動自身轉(zhuǎn)化為一個充滿生機的服務(wù)綜合體。書店的自由夢想與創(chuàng)造活力一方面可以“雕塑”人們的閱讀方式，并使之隨著社會的發(fā)展而改變；另一方面，被“雕塑”的讀者也可以反向“雕塑”書店，從而讓主體、城市、文化與空間、融入一種富有創(chuàng)造力的多元綜合體中。[12]因而，倘若天津的公共領(lǐng)域能夠在設(shè)計活力的注射下融匯一種互動的關(guān)系，那么它在不久的將來勢必會滋養(yǎng)出一幅欣欣向榮的文學(xué)盛景——人們注重閱讀與交流的場面——且在“全民閱讀”符號驅(qū)動的精神索引，以及藝術(shù)設(shè)計點燃生活的超越精神下，通過以書店為媒介的文化交流來推動我國新時代中國特色社會主義的精神文明發(fā)展。

圖2 尚未完全開發(fā)利用的天津民園廣場商業(yè)空間

3.2 增進經(jīng)濟空間新活力

經(jīng)濟是城市空間活力的重要組成部分，而旅游作為帶動其經(jīng)濟增長的關(guān)鍵媒介，則充分反映了文化產(chǎn)業(yè)這種關(guān)聯(lián)性極強的潤滑劑在經(jīng)濟空間中所起到的促進作用。那么針對天津旅游業(yè)而言，該市的經(jīng)濟狀況與2016年相比，旅游業(yè)入境游客在2017年達到了345.06萬人次，增長了3.0%。旅游外匯收入超過37億美元，增長5.5%。接待國內(nèi)游客超過兩億人次，增長10.4%。因此可以看出，天津旅游市場的空間活力是非?？捎^的。

天津一直是我國近代歷史的縮影。在中國史學(xué)界素有“中國五千年歷史看西安，千年文明看北京，近代中國看天津”之共識。而它在19世紀60年代被西方殖民者劃為列強租界后的近100年歲月中，中西兼容的混合血液便造就了它與眾不同的歐式面貌，并鑄就了當今文化交融的都市景觀。但是，如果審視旅游景區(qū)（包括商業(yè)區(qū)）與實體書店這兩者之間的關(guān)系，天津城市內(nèi)的各類門店，不管是秉承著傳統(tǒng)氣韻的“天澤書店”，還是位于天津市南開區(qū)大悅城的“今日閱讀”，它們均未在文化創(chuàng)意的鏈條上借助景區(qū)的現(xiàn)有空間生成多元化的體系。

具有濃郁歐式風情的近代遺址，是天津這座都市所獨具特色的文化景觀，其建筑所構(gòu)成的西洋風景群落，在經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢下形成了一種雙重的屬性：即景區(qū)不僅是人們感受文化的空間，而且也是輔助文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的銷售環(huán)境、經(jīng)營環(huán)境和宣傳環(huán)境。由此而論，書店作為文化產(chǎn)業(yè)的一分子，如果可與津城知名景區(qū)融為一體，并借助設(shè)計根據(jù)特定景區(qū)的文脈來營建氛圍、衍生創(chuàng)意產(chǎn)品、拓展多元服務(wù)，就勢必可以在豐富景點商區(qū)功能和賦予自身空間身份的雙向互補下，作為精神場域來助推景區(qū)文化的綠色發(fā)展。正如南開大學(xué)薛義教授在2018年北京大學(xué)烽火文創(chuàng)大會中講到的：“在當今世界，設(shè)計正在改變滋潤著生命所能觸及的不同領(lǐng)域與空間……人類正是通過設(shè)計不斷拓展親近認識自然的方式，從而深度改造提升生活環(huán)境的品質(zhì)?！盵13]

例如，天津民園廣場作為五大道旅游景區(qū)的核心地帶，當前已發(fā)展成了集休閑體育、特色餐飲、特色文化和游客服務(wù)中心于一體的開放式廣場（圖2）。然而就其目前所擁有的規(guī)模來看，此處對未來開發(fā)豐富的文化產(chǎn)業(yè)，已具備了大量的相稱空間。如衡陽路一側(cè)新建的兩層旅游消費業(yè)態(tài)建筑、地下商品購物中心、五大道歷史體驗館、藝術(shù)藏品展示展賣廳、文化主題咖啡廳以及異國情調(diào)酒吧等。[14]因此，在民園廣場現(xiàn)下所享有的資源狀況下，經(jīng)營商完全可以基于現(xiàn)有的基礎(chǔ)設(shè)施，嘗試開設(shè)實體書店作為供人交流、學(xué)習(xí)、互動及消費的場所，并根據(jù)所在景點的西洋風情設(shè)計室內(nèi)外的裝飾風格，研發(fā)皆以歐式文化和天津地域特色為主旋律的創(chuàng)意產(chǎn)品。因此，加速天津知名景區(qū)與實體書店自身經(jīng)營的相互促動，不僅可以令書店基于景區(qū)特色訴諸藝術(shù)創(chuàng)意增加收入，同時也可以為其旅游經(jīng)濟增添良性的血液。事實上，為了讓產(chǎn)品能夠在市場中達到最優(yōu)異的效果，很多時候不得不訴諸一系列新穎的點子來對其加以包裝。所以在這樣一個競爭的背景下，能否多花點時間去精雕細琢一些奇思妙想，決定著一個產(chǎn)品在未來是否能夠散發(fā)一種趣味的活力。然而，伴隨著新時代的包容，妙趣橫生的藝術(shù)設(shè)計并沒有緊箍咒的束縛。[15]

圖3 臺灣誠品書店文化場景

總之，嘗試以互補的方式增進景區(qū)書店與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的共榮發(fā)展，對加快實體書店推動天津經(jīng)濟發(fā)展有著十分可行的意義。當然，雖然該類轉(zhuǎn)型或許會使創(chuàng)意衍生的產(chǎn)品沖淡圖書在社會關(guān)系建構(gòu)中的部分功能，且在市場中滋生出一種“夸示性消費”（conspicuous consumption）[16]的幻覺，但不管它是以多元營銷模式在書店中推廣創(chuàng)意產(chǎn)品，還是順應(yīng)“后福特主義”（post-Fordism）[17]引入娛樂和各種藝術(shù)文化形態(tài)來維持經(jīng)營，其根本目的都是旨在對空間結(jié)構(gòu)實行戰(zhàn)略意義上的調(diào)整，以圍繞城市空間和經(jīng)濟發(fā)展的需求來進行轉(zhuǎn)型。

3.3 充實文化空間新生活

美國著名城市理論家、社會哲學(xué)家劉易斯·芒福德（Lewis Mumford）曾在《城市發(fā)展史》中提出，最初城市是神靈的家園，而最后城市本身變成了改造人類的主要場所，人性在這里得以充分發(fā)揮。芒福德試圖證明，人類憑借城市發(fā)展這一階梯步步提高了自己，豐富了自己，甚至達到了超越神靈的境地。他認為這才是城市最重要的功能和目的。他寫道：“城市的主要功能是化力為形，化權(quán)為文化，化朽物為活靈靈的藝術(shù)形象，化生物繁衍為社會創(chuàng)新……城市乃是人類之愛的一個器官，因而最優(yōu)化的城市經(jīng)濟模式應(yīng)是關(guān)懷人、陶冶人?！盵18]可見，當談?wù)摰匠鞘锌臻g的文化意義時，可以說城市不但是人們生存和發(fā)展自我的重要媒介，而且也是社會培育發(fā)展文明的孵化器。從當前城市建設(shè)的發(fā)展方向來看，其設(shè)計正在從打造物化空間轉(zhuǎn)向建構(gòu)文化空間，即旨在為市民構(gòu)筑和諧的環(huán)境，創(chuàng)造能夠發(fā)揮文化醫(yī)療功能的場所來安撫他們的心靈。所以，怎樣在當今城市化發(fā)展中豐富文化空間，采用藝術(shù)復(fù)興文化場域的靈活與創(chuàng)新，成了書店又一關(guān)鍵的發(fā)展方向。

文化空間多元化的設(shè)計導(dǎo)向，使得眾多精神性的公共場所（如博物館和廣場）逐漸走向了沉默。其無回應(yīng)的傳播方式，既在某種程度上中斷了人們在公共領(lǐng)域中的表達和審美沉思，又使得他們在公共景觀的迷入中走向單向度的默從[19]。因而，城市如果不希望其精神文明長期保守在被動狀態(tài)，那么就理應(yīng)開發(fā)更多的多元化空間，進而以包容的姿態(tài)續(xù)寫人們對城市景觀文化形態(tài)的需求。而此時，實體書店這一可供人們學(xué)習(xí)、互動和交往的公共閱讀主陣地，便比其他文化空間更能展現(xiàn)出一種包容精神和超越精神——允許藝術(shù)對其進行多元化的設(shè)計與革新。就好比臺灣知名的誠品書店，該書店的經(jīng)營策略突破了書店傳統(tǒng)的發(fā)展模式，從而將書店升級為承載各類文化的休閑場所，將書店定義為多元的、動態(tài)的文化事業(yè)。（圖3）

就天津而言，盡管近年來市區(qū)引進了部分品牌創(chuàng)意書店——如廣州購書中心和西西弗書店——但屬于天津自身品牌的多元型書店卻微不足道。為此，伴隨著當?shù)卣瞥龅陌l(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的相關(guān)政策，以及文創(chuàng)事業(yè)正在我國快速增長的時段，天津應(yīng)當抓住時機匯集深厚的創(chuàng)意資源，激活設(shè)計活力，打造以創(chuàng)意智慧為中心的津城品牌多元型書店，并從中建造具有人文活力的沙龍區(qū)，讓圖書轉(zhuǎn)變?yōu)槊浇?，并加之黏合各種藝術(shù)形態(tài)成就一個以“學(xué)習(xí)互動”為目標，“文藝傳播”和“多元分享”做裝飾的交流空間，讓人們在自由表達和與書碰觸的火花下充實文化生活。

4.結(jié)語

設(shè)計改變都市，創(chuàng)意鑄就品牌。創(chuàng)意設(shè)計是提高產(chǎn)品價值，創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)高附加值的重要手段；是改進人們的生活方式，提升人們生存質(zhì)量的重要途徑；也是塑造都市的文化形象，開發(fā)與推廣城市品牌必不可少的方法。[20]在當今經(jīng)濟發(fā)展的重心正在向文化積累厚重的城市轉(zhuǎn)移之時，文化與城市之間的關(guān)聯(lián)性顯得尤為緊密。在這種形勢下，文化空間的建構(gòu)便逐漸演變成了創(chuàng)造社會和諧的原動力。實體書店是文化空間的基本模態(tài)之一，它作為中國城市化進程中被視為改變城市局部空間的“文化快餐”，在映射都市文化之美的同時，也囊括著一座城市氣韻之外的文化內(nèi)涵。

然而，對天津而言，面對著國內(nèi)各大城市對實體書店空間經(jīng)營的試驗轉(zhuǎn)型，當?shù)貢甑墓袒螒B(tài)，也勢必到了應(yīng)該訴諸多元創(chuàng)意來構(gòu)建其富有生活美學(xué)意義和真實情感表達的“文化群落”。既在自我延展的同時，又能在順應(yīng)城市發(fā)展的變化下，對政治、經(jīng)濟和文化空間的狀態(tài)予以釋放和補充，從而使書店成為天津復(fù)蘇文化的藝苑風景線和派生城市文明新生態(tài)的精神催化劑。

注釋：

[1]“生活世界”最早出自胡塞爾（Edmund Gustav Albrecht Husserl）的《生活世界現(xiàn)象學(xué)》，而哈貝馬斯則是在社會學(xué)意義上使用“生活世界”這個概念的。哈貝馬斯借助對這個概念的社會學(xué)運用，重新對社會發(fā)展的內(nèi)在模式進行了梳理，他認為，社會發(fā)展在某種程度上說其實就是生活世界逐步地走向“理性化”的過程，而這個過程同時也是一個伴隨著生活世界自身之中各部分內(nèi)在分化的過程。詳見：尤爾根·哈貝馬斯：《交往行為理論》，曹衛(wèi)東譯，上海：上海人民出版社，2004年，第80-96頁。

[2]“第四次工業(yè)革命”（The Fourth Industrial Revolution，簡稱4IR）指的是從18世紀工業(yè)革命開始后進入的第四個階段，它被描述成各種科技的融合，而融合的過程因使得物理、數(shù)位和生物等領(lǐng)域科技之間界線難分，故統(tǒng)稱為“網(wǎng)宇實體系統(tǒng)”。詳見：Klaus Schwab：“The Fourth Industrial Revolution”， New York：Crown Business.2016： p.09-12.

[3]包亞明：《現(xiàn)代性與都市文化理論》，上海：上海社會科學(xué)院出版社，2008年，第110-111頁。

[4]亨利·列斐伏爾：《空間與政治（第二版）》，李春譯，上海：上海人民出版社，2016年，第23-45頁。

[5]蔣三庚，張杰，王曉：《文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群研究》，北京：首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)出版社，2010年，第39頁。

[6]周凡愷：《書香天津系列活動全面展開》，天津日報2018年4月16日。

[7]意識形態(tài)：指被更“深層”的東西所塑造的——人們生活于其中的社會（或階級）關(guān)系，或者，甚至是塑造那些階級關(guān)系的社會經(jīng)濟組織（或“生產(chǎn)關(guān)系”）。詳見：阿雷恩·鮑爾德溫：《文化研究導(dǎo)論（修訂版）》，陶東風等譯，北京：高等教育出版社，2004 年，第86-89頁。

[8]路易·阿爾都塞：《意識形態(tài)與意識形態(tài)國家機器( 一項研究筆記) 》，見斯拉沃熱·齊澤克等：《圖繪意識形態(tài)》，方杰譯，南京： 南京大學(xué)出版社，2002年，第164頁。

[9]向莉：《南京先鋒書店的文化空間建構(gòu)》，碩士學(xué)位論文，南京師范大學(xué)，2016年，第2頁。

[10]弗里德里?！ざ鞲袼梗骸队と穗A級的狀況》，見《馬克思恩格斯全集（第二卷）》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，北京：人民文學(xué)出版社，1995年，第304頁。

[11]王少峰：《公共政策與文化空間》，見中國民俗學(xué)會，北京民俗博物館編：《傳統(tǒng)節(jié)日與文化空間——“東岳論壇”國際學(xué)術(shù)研討會專輯》，北京：學(xué)苑出版社，2007年，第116-117頁。

[12]王中：《公共藝術(shù)概論（第二版）》，北京：北京大學(xué)出版社，2014年，第21頁。

[13]《互聯(lián)創(chuàng)新模式下藝術(shù)設(shè)計教育的核心與價值》，2018年1月10日，詳見：http：//www.tm022.com/shtml/class6/2018/01-10/2018011018978.html

[14]宋厚鵬：《天津歐式特色街區(qū)旅游紀念品設(shè)計開發(fā)策略研究》碩士學(xué)位論文，天津理工大學(xué)，2017年，第38-39頁。

[15]視典文化：《品牌活力：精品酒店裝飾設(shè)計·品牌整合系統(tǒng)中的圖形與空間》，宋厚鵬等譯，武漢：華中科技大學(xué)出版社，2017年，第5頁。

[16]夸示性消費：這是由美國經(jīng)濟學(xué)家托斯丹·邦德·凡勃倫（Thorstein Bunde Veblen）在《有閑階級論》中所提出的概念。在文藝理論中，它是指一些文學(xué)消費者買來文學(xué)書籍并不打算或并未進入閱讀，而只是為了收藏、擺設(shè)或炫耀的消費現(xiàn)象?？涫拘韵M，其目的純粹是為了炫耀自己的社會地位。盡管他們沒有對藝術(shù)的內(nèi)在審美需要，盡管他們從未打算去閱讀那些文藝作品，甚至對所藏的藝術(shù)經(jīng)典名著一無所知或知之甚少，但為了裝點門面、附庸風雅，顯示自己既富且貴，因而喜歡購買和引人注目地擺設(shè)一些豪華精美的文學(xué)經(jīng)典名著，以營造一種有教養(yǎng)的文化環(huán)境。詳見：托斯丹·邦德·凡勃倫：《有閑階級論——關(guān)于制度的經(jīng)濟研究》，蔡受白譯，北京：商務(wù)印書館，1964年，第53—75頁。

[17]后福特主義：后福特主義時代的服務(wù)業(yè)者為了響應(yīng)消費者需求，必須將自己當作“劇院”，底下的員工全是表演藝術(shù)家。服務(wù)的場所需要精心規(guī)劃、布置，把現(xiàn)場打造成一個能讓人產(chǎn)生情感的地方。詳見：John Urry： Jonas Larsen.“The Tourist Gaze 3.0”，Thousand Oaks： SAGE Publications Inc， 2011.pp.50-55.

[18]劉易斯·芒福德：《城市發(fā)展史：起源、演變和前景》，宋俊嶺等譯，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005年，中文譯者序言第9頁。

[19]張一兵：《代譯序：德波和他的〈景觀社會〉》，見居伊·德波：《景觀社會》，張新木譯，南京：南京大學(xué)出版社，2017年，第19頁。

[20]齊鳳閣：《“設(shè)計之都與都市設(shè)計”——2009 深圳設(shè)計論壇》，《深圳大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版）2010年第2期，第147頁。