宗立成

引言

中國是世界上少有的數(shù)千年以來保持持續(xù)發(fā)展的國家。中國造物活動遺留下大量的史料和實物，這使得我們對中國古代的文化研究有跡可循。造物活動的具體內(nèi)容是一個民族文化的重要標志，“器具、武器、飾物、房屋、葬禮和儀式中所用物品的人工性的特征，我們可以假定是把一個民族團結(jié)起來的、共同社會習(xí)俗的具體表現(xiàn)。”[1]對中國古代設(shè)計哲學(xué)與造物史觀的梳理有助于當代設(shè)計哲學(xué)體系的完善，對設(shè)計學(xué)的發(fā)展意義深遠。

目前針對先秦器物文化的相關(guān)研究主要集中于歷史學(xué)、文化學(xué)和考古方面，對于古代器物的設(shè)計文化、設(shè)計思想研究較為凌亂，多數(shù)針對古代設(shè)計文獻的分析和器物的文化價值研究。德國學(xué)者雅斯貝斯[2]提出古代文化形成的軸心時代，研究公元前800年到公元前200年的人類生活形態(tài)和造物。楊遠[3]通過對青銅器紋飾的研究，分析古代審美觀念的主要特征和發(fā)展規(guī)律。丁杰[4]通過研究先秦諸子的治世學(xué)說，提出中國古代造物藝術(shù)的精神內(nèi)涵。胡飛[5]以古代青銅器中的鐘、鉞等器物為研究對象，通過分析探尋中國古代設(shè)計的思維方式，建構(gòu)了一個具有一定理論意義的“巧適事物”設(shè)計思維方式模型。徐飚[6]在《成器之道——先秦工藝造物思想研究》中論述了先秦時期的造物思想，類似研究有李學(xué)勤[7]的《東周與秦代文明》，陳振中[8]的《先秦手工業(yè)史》等著作。朱志榮[9]的《夏商周美學(xué)思想研究》從美術(shù)學(xué)的角度研究器物的視覺感知，分析器物的造型特征和歷史時期的審美趨勢，揭示不同制度、文化觀念、族群的審美意志。馬承源[10]的《中國古代青銅器》結(jié)合考古學(xué)的歷史學(xué)研究，闡述歷史器物的制作、使用以及政治和軍事用途。關(guān)于中國古代設(shè)計思想和設(shè)計哲學(xué)的起源、內(nèi)涵和發(fā)展研究還處于探索階段，很少有針對器物本身進行設(shè)計本體研究。

1.造物思想的階梯模型

根據(jù)考古資料，華夏文明大概在兩百萬年以前就已經(jīng)開始，而中國傳統(tǒng)文化、思維意識、價值取向、哲學(xué)思想、設(shè)計思想、設(shè)計哲學(xué)的產(chǎn)生經(jīng)歷了無意識、自發(fā)到自覺的發(fā)展過程[11]。例如石器的產(chǎn)生和發(fā)展過程可以看出造物思想的變化。北京人的石器并無定形，隨石材的種類和打制方法而成；丁村人的石器則開始出現(xiàn)有目的性制器，可能與當時石器的使用目的、方式有關(guān)，有些呈尖狀，有些呈橢圓形狀；山頂洞人時期，石器發(fā)展更為規(guī)范和成熟，石器的種類齊全，規(guī)整，而且進一步發(fā)展出有磨制、打孔和紋樣的骨器，以及其他裝飾器物。石器的發(fā)展過程前后經(jīng)歷了舊石器、中石器和新石器三個時代，經(jīng)過漫長的摸索和發(fā)展，可以充分體現(xiàn)造物思想的源和流，也是我們研究古代造物與設(shè)計活動非常典型的代表。如圖1所示，造物與設(shè)計思想的產(chǎn)生和發(fā)展呈階梯狀，不斷發(fā)展深入、豐富和系統(tǒng)化。

圖1 原始造物思想的起源與發(fā)展階梯

圖2 綠松石鑲嵌獸面紋銅飾牌

先秦時期是中國哲學(xué)脫離了神秘主義發(fā)展為理性主義的重要轉(zhuǎn)折期[12]，提出和形成了龐大、復(fù)雜而成系統(tǒng)的哲學(xué)知識體系。如圖1所示，自新石器時代，人類造物設(shè)計活動的主體意識是為了生存，生存設(shè)計是這一時期的主要特征。在經(jīng)歷了長時間的實踐活動和經(jīng)驗總結(jié)后，造物活動先后經(jīng)歷了無意識、自發(fā)、自覺的過程，發(fā)展出“師從自然”的模仿設(shè)計階段。在隨后的發(fā)展過程中，隨著生活意識的誕生，人們開始不斷探索不同種類、不同形制的器物設(shè)計，進入到“有型制器”階段。上述三個階段的長期實踐和經(jīng)驗積累，造物設(shè)計發(fā)展到商周時期逐漸進入“循法制器”階段，不同材料、不同用途的器物設(shè)計制造發(fā)展出不同的工藝流程和設(shè)計思想。因此，先秦時期的造物設(shè)計思想呈現(xiàn)階梯發(fā)展模式。

2.先秦造物設(shè)計思想分析

從新石器時代至夏商周時期的文獻資料和歷史文物上，基于人們的基本生活狀態(tài)、活動范圍、社會構(gòu)成、思想意識形態(tài)和手工業(yè)形態(tài)等信息，造物設(shè)計的主要手段和思維方式，基本上可以概括為兩個階段。第一階段是生存設(shè)計階段。這一階段原始造物史觀體現(xiàn)的主要思想是生存設(shè)計，“其衣至暖而無文，其兵戈銖而無刃”。人類為了繁衍生存下去進行了一系列的創(chuàng)造性活動，例如火的使用，簡單器物的織造以及文字、圖像的發(fā)明。第二階段是“師從自然”階段。這一階段人類造物活動已經(jīng)突破了生存設(shè)計，開始有型制器、模仿自然和利用自然物品階段，造物思想和設(shè)計哲學(xué)開始萌芽，進一步促進了人類思想、行為和社會意識形態(tài)的發(fā)展。進而創(chuàng)造出各類生活、生產(chǎn)工具、商品，最重要的是探索出最具價值的造物思想和思維模式。這些具有指導(dǎo)意義的思維內(nèi)容和模式對人類社會的進化和發(fā)展具有決定性意義。從目前發(fā)現(xiàn)的諸多歷史文獻資料中，可以整理出關(guān)于先秦時期的造物觀念。例如《周易·系辭》中“以制器者尚其象”；《說文解字》中“古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象?！?；《周易·系辭》中有“立象以盡意”等。從這類文獻資料中可知先秦時期人們的主要造物思想呈現(xiàn)漸進式發(fā)展，從初級的模仿手段，開始上升為抽象和推理層面。從對自然界的認知開始，不斷學(xué)習(xí)和效仿，例如考古發(fā)現(xiàn)大量的原始仿生造型生活器具都屬于這一造物觀念的應(yīng)用。到春秋戰(zhàn)國時期，人們在長期模仿的基礎(chǔ)上，進而發(fā)展出抽象、推理的思維方式，這是古代人們偉大的智慧成果。模仿是方法，抽象、推理則是原理，模仿最直觀的表現(xiàn)就是我們現(xiàn)在說的仿生設(shè)計理論，而抽象和推理則強調(diào)原理層面的聚類思維，與我們現(xiàn)在設(shè)計方法學(xué)中的族群意象設(shè)計方法類似。

2.1 觀物賦形（模仿）思維模式

觀物賦形也稱之為模仿，是人類在充分接觸自然界、認識自然界的基礎(chǔ)上，對自然的學(xué)習(xí)和自身思維方式的鍛煉。具體就是指根據(jù)對象的特征和規(guī)律，進行人工學(xué)習(xí)和改造活動。在這一過程中，所構(gòu)想和制造出來的人造物品能夠準確地表達出所觀察和學(xué)習(xí)對象的形象與特征。觀物賦形中的“物”指的是客觀對象，其中包含了自然事物、規(guī)律和活動等，“形”指的是經(jīng)過認識、學(xué)習(xí)和造物活動所表現(xiàn)出的形態(tài)特征。

在人類造物史上，對于材料的應(yīng)用起始于陶器。先秦早期的青銅器就是在陶器制造的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。陶器對于人們的日常生活非常重要，由于陶器具有很好的可塑性，因此目前發(fā)現(xiàn)的陶器種類繁多。青銅器是陶器發(fā)展之后的必然結(jié)果，早期的青銅器形制出自陶器。從眾多出土的早期青銅器上可以看得出，多數(shù)是對自然界形態(tài)的模仿。當人們開始突破生存狀態(tài)的限制，開始自發(fā)自覺的造物活動時，模仿是最直接、最有效的造物設(shè)計手段，觀物賦形思維開始發(fā)展并成熟，這也在青銅器的設(shè)計與制造中充分地體現(xiàn)出來。商代晚期的許多器物造型、文字和紋飾主要是對自然界生物形態(tài)的模仿，先秦早期青銅器的造型多為動物外形和人獸形。

2.2 觀物取象（抽象）思維模式

觀物取象思維也稱之為抽象，是觀物賦形思維的提升。觀物賦形是人們通過學(xué)習(xí)自然界進而應(yīng)用于造物活動中，屬于方法層面。隨著人們對自然界的不斷學(xué)習(xí)和發(fā)展，必然會上升到原理層面階段。觀物取象（抽象）和取象比類（推理）就屬于原理層面。“象”，許慎在說文解字中這樣定義：“象，南越大獸。長鼻牙，三年一乳。象耳牙四足尾之形?！盵13]在漢文字發(fā)展使用過程中“象”與“像”通用?！吨芤住分杏校合笠舱?，像也?！吨芤住は缔o下》中有：象事知器，占事知來。《周易·系辭上》中有：以制器者尚其象。取象比類的造物觀念不僅體現(xiàn)了先秦先民的主體意識，同時也表現(xiàn)出自然對于主體意識所造成的必然影響。王前[14]根據(jù)“象”的不同抽象程度，將“象”大體劃分為四個層次，分別是物態(tài)之象、屬性之象、本原之象和規(guī)律之象。

先秦時期大量仿生造型的壺形器也正是先民“觀物取象”的再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造活動區(qū)別于觀物賦形，觀物取象最大的特征是通過對自然的學(xué)習(xí)和理解，充分發(fā)揮人的創(chuàng)造思維，將自然特征進行提取、加工和設(shè)計，應(yīng)用和制造出全新的產(chǎn)品。在進行設(shè)計制造中通過設(shè)計、材料、紋飾、工藝等方面，通過自然界獲取的靈感進行學(xué)習(xí)和理解，在器物的設(shè)計上傳達出去。例如在青銅器上具有各種紋飾，這類紋飾都具有“取象”的特點，或者寫實、或者抽象、或者夸張。獸面紋是最為典型的代表之一。通過遠古人們不斷對自然界的探索、學(xué)習(xí)和理解，發(fā)揮人們主觀創(chuàng)造力，將取象思維表達得淋漓盡致。如圖2所示的獸面紋銅飾牌，很好地體現(xiàn)了人們對于自然的理解，也充分體現(xiàn)了取象思維。通過流暢的線條和秩序感的布局，傳達出遠古人們對生命、自然和宇宙規(guī)律的認知，應(yīng)用于青銅器的不同部位，傳達出不同的象征意義。

2.3 取象比類（推理）思維模式

取象比類也稱之為推理，是先秦時期另外一種非常重要的思維方式，也是最為直接的認識事物的方式。由于對“象”的認知，對于不同物態(tài)在其功能上相近相通的認知體驗，人們的思維方式也獲得了進一步發(fā)展，許多先秦理論在藝術(shù)、生活、設(shè)計、技術(shù)、生產(chǎn)等領(lǐng)域得到廣泛的應(yīng)用。通過先秦大量器物的形制、紋飾、銘文等研究，我們可以看到先民在經(jīng)歷自發(fā)的觀物賦形階段，自覺地進行“制器尚象”“觀物取象”的造物活動，他們以其創(chuàng)新精神創(chuàng)作了大量作品。同時他們又不斷地從他們自己的作品中獲取靈感，從而不斷強化取象比類思維，完美地呈現(xiàn)出對主體情感的表現(xiàn)能力和藝術(shù)裝飾功能[15]，也使得創(chuàng)造物具有濃厚的象征意味。在造物設(shè)計上，通過同類型或不同類型設(shè)計元素的共用、連接、分割和布局，綜合運用在器物設(shè)計制造上，營造出不同的器物文化語義。取象比類造物設(shè)計方法類似我們當下的基于推理的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計方法，在原理、方法、素材、工藝等方面不斷豐富先秦時期的造物設(shè)計活動。如圖3所示，這兩件商代雙羊尊造型獨特。它是由兩只背部相連的小羊組成，兩只羊各探向一方，方向截然相反卻又無法分離。兩只羊共用四只腳，莊嚴、厚重，但又展現(xiàn)著動物的親和與活力，是商代時期造物設(shè)計藝術(shù)的精品。

3.結(jié)語

先秦時期在中國歷史發(fā)展歷程中非常重要，先秦時期的造物設(shè)計活動、器物文化和制器思想對后代產(chǎn)生了極大的影響。史前造物活動以生存設(shè)計和師從自然為主，原始造物思想起源與發(fā)展呈現(xiàn)階梯發(fā)展模式。先秦時期造物思想的演化過程可以歸納為三個重要階段，即觀物賦形階段，觀物取象階段和取象比類階段。這三個階段所形成的造物思想和設(shè)計文化對后世的設(shè)計制器產(chǎn)生了長遠的影響。這一時期基本奠定了古代中國設(shè)計造物發(fā)展的基礎(chǔ)，確立了中國造物文化的基本框架。

注釋：

[1]張光直：《考古學(xué)專題六講(增訂本)》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010年。

[2]朱本源：《中國傳統(tǒng)文化的軸心時代：從殷周之際到秦的統(tǒng)一》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）1995年第3期，第43-44頁。

[3]楊遠：《夏商周青銅容器的裝飾藝術(shù)研究》，碩士學(xué)位論文，鄭州大學(xué)，2007年。

[4]丁杰，馬姍姍：《先秦造物觀四則》，《重慶交通大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2015年第3期，第93-97頁。

[5]胡飛：《中國傳統(tǒng)設(shè)計思維探索》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2007年。

[6]徐飚：《成器之道：先秦工藝造物思想研究》，南京：江蘇美術(shù)出版社，2008年。

[7]李雪勤：《東周與秦代文明》，上海：上海人民出版社，2016年。

[8]陳振中：《先秦手工業(yè)史》，福州：福建人民出版社，2008年。

[9]朱志榮：《夏商周美學(xué)思想研究》，北京：人民出版社，2009年。

[10]馬承源：《中國古代青銅器》，上海：上海人民出版社，2016年。

[11]郭芳：《中國古代設(shè)計哲學(xué)研究》，碩士學(xué)位論文，武漢理工大學(xué)，2004年。

[12]馮天瑜，楊華：《中國文化發(fā)展軌跡》，上海：上海人民出版社，2000年。

[13]許慎撰：《說文解字注》，段玉裁注，上海：上海古籍出版社，1988年，第459頁。

[14]王前：《論“象思維”的機理》，《中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報》2002年第3期，第60-61頁。

[15]杰西卡·羅森：《祖先與永恒：杰西卡·羅森中國考古藝術(shù)文集》，鄧菲等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012年。