文/楊士超

《海神的肖像》

盛文強 著 定價：58.21元

浙江人民美術出版社 2019年10月

伏琛的《三齊記略》中有這樣一則故事：秦始皇于海中作石橋，求見海神，海神曰：“我形丑，莫圖我形，當與帝相見。”始皇應諾，入海四十里相見。此時，秦始皇有一名畫師，在人群中隱蔽身形，用腳在地上暗暗勾畫海神的肖像，海神得知，大怒，海岸山石崩陷，畫師溺死在海中。由此可見，海神是難以描摹的，而在東海島嶼的漁民畫中，猙獰可怖的海神肖像頻頻出現，島嶼民間信仰的秘密便在其中。

漁民畫的源流，可以追溯到東海島嶼的古地圖，明清時代的船體彩繪，船中懸掛的海神像，以及服飾、旗幟等日常紋樣。這些圖像原是島民的“生活美學”的一部分，隨著時間的 推移和技藝的沉淀，逐漸成為海洋文化的徽記。隨著工業(yè)時代到來，舊時生產工具及生產方式淡出了視野，歷代傳承的圖像系統便轉移了陣地，由船身挪到了紙面，在漁民畫當中得以延續(xù)。

海神是漁民畫的常見題材，盛文強的《海神的肖像》是從漁民畫的搜集入手，進而深入到島嶼的內部褶皺之中，做田野考察，打撈到了海神的秘密。在漁民的生活場域中，海神的來源有多種途徑：有普通漁民因非凡事跡而被尊為神明者，如湄洲島的媽祖、東極島的財伯公；有歷史上的忠臣烈士升格為海神者，如網神海瑞；也有古代神話中常見的海神，比如龍王。還有介于虛實之間的精怪，比如木龍。島有島神，岙有岙神，島外的海面上還有巡洋神，漁具亦有漁具之神，種種海神以職能區(qū)分，各司其職，實為饒有興味的民俗現象。在廟堂儀典中的海神像，多為慈眉善目，或身著袞服華裘，端坐于高臺之上，海神表情平靜祥和，雍容華貴。這是陸地居民心目中的海神，帶有廟堂氣。而在島民的海神繪像中，海神的形象多是粗豪而詭異的，有煙火氣，一張扭曲著的妖異的臉鋪滿整個畫面，有的海神儼然外星生命，鳥頭人身，行走在黑紅色調的海邊。從某種意義上來說，這些才是海神的真面目。

漁民畫中沉淀了千百年來漁民的集體記憶。除此之外，還有些值得珍視的個體經驗，其內容多為舊時海島的日常生活圖景，這些圖景多已消逝，引發(fā)了人們長久的追憶。在漁民畫中，有造船、捕烏賊、曬魚、祭海等生活細節(jié)，圖景中定格的海洋風物，是通向記憶的窗口。舊日圖景日趨邈遠，在記憶中愈加豐沛充盈，而當今社會的日新月異，又帶來諸多困惑與沉思，這種古老而又年輕的漁民藝術，正在無意中為浩瀚的東海留下珍貴的圖像史料。這些圖像是不可重復的，畫中的一張張面孔明明看著我們，卻又望向別處，他們面目模糊，無法目睹其真容，卻能與之共情，仿佛已然置身其中。

在對文本形態(tài)上的探索上，作者使用了一種跨文體的寫作方式。他在寫民俗時筆調偏學術的嚴謹與曉暢，描摹海神故事時，又使用了近似小說的筆法，而在復述訪談內容的章節(jié)時，他使用了漁民的口述資料，呈現出漁民的精神風貌，而在島嶼故事的講述中，他徹底在紙頁上隱藏了自身的存在。民俗考察、故事重構、人物訪談等內容，被穿插在不同的章節(jié)中，從形式的表達上，呈現出的是不同的文本狀貌與文學趣味的疊加，而實際上，是反映了同一海洋文化實體在不同層次、不同領域、不同人群中的各個側面。

島嶼以有限的空間，經歷著綿延無盡的時間之流，它具有符號的屬性，其精神內蘊又濃厚到幾乎能凝成實體。在島嶼，日常生活即是傳奇，生活的細節(jié)便能光華四射。盛文強在島嶼看見了細節(jié)，生出寂寞與狂喜，將它們折疊進紙頁之間，他的考察手記，便成為一處收藏潮聲、歌謠以及夢境的鏡子。