徐鑫鑫，岳燕雪，張世祎，薛志清

(河北北方學院 法政學院，河北 張家口 075000)

作為一種道德觀念，“孝”在中國萌芽很早。先秦時期，儒家思想將“孝”道系統(tǒng)化和理論化。西漢以“孝”治天下，漢文帝對“孝”更是大力倡導，他廣泛推行《孝經》，使“孝”內化于人心；通過頒布“養(yǎng)老令”和賜杖尊老等措施，使“孝”觀念外化于行。這些舉措有效穩(wěn)固了西漢初年的政治局面，穩(wěn)定了統(tǒng)治秩序。

學界關于漢文帝時期各項政策的研究成果較為豐富，對“孝親養(yǎng)老”的研究多附著于此①。前人研究成果多以“孝”或“養(yǎng)老”為研究對象，探究漢文帝時期的治國思想以及政治倫理等問題?！靶⒂H”是“養(yǎng)老”的前提，“養(yǎng)老”是“孝親”的具體表現，圍繞漢文帝的“孝親養(yǎng)老”政策，分析其出臺原因、具體內容和影響，可以豐富對漢文帝的研究，有助于更為深刻地認識漢文帝的治國理念對兩漢乃至以后朝代社會風氣的重要影響。

一、漢文帝推行孝親養(yǎng)老政策的原因

西漢建國之初，劉邦為防止同姓諸侯王坐大謀反，欲以“孝”道牽制諸侯王覬覦皇位之心，卻沒能及時具體施行。漢文帝即位后，面對朝政受到同姓諸侯王和功臣等強大勢力掣肘的現實，決定從心理層面教化民眾,將“德”與“孝”內化于心，外化于行，將“孝”根植于百姓心中，“孝”觀念的倡導是穩(wěn)定當時統(tǒng)治的需要。

(一)穩(wěn)定漢初動蕩局勢的需要

漢文帝劉恒得以履九五之尊是西漢舊臣擁戴的結果?！稘h書》記載：“丞相平等皆曰：‘大王奉高祖宗廟最宜稱，雖天下諸侯萬民皆以為宜。臣等為宗廟社稷計，不敢忽。愿大王幸聽臣等。臣謹奉天子璽符再拜上’。”[1]108，漢文帝即位之初，同姓諸侯王常有謀反之舉。文帝三年(前177)，“濟北王……反，發(fā)兵欲襲滎陽”[2]425；淮南王劉長“廢先帝法，不聽天子詔，居處毋度，出入擬于天子，擅為法令，與棘蒲侯太子奇謀反……欲以危宗廟社稷”[2]426。同姓諸侯王的數次謀逆行為使?jié)h文帝意識到“孝”觀念在治理國家中的重要性,他希望通過推崇“孝道”，以“孝”的名義和道德聯(lián)合劉姓宗室力量與功臣集團抗衡，共同扭轉功臣干涉朝政的局面。同時，希望在“孝”的制約下，同姓諸侯王能夠真正成為中央的藩屬，發(fā)揮拱衛(wèi)皇室的作用，使權力逐漸擴大且時有謀反之心的諸侯王收斂僭越之欲，安守本分以穩(wěn)定朝局，鞏固劉氏天下。

(二)漢文帝自身成長環(huán)境的熏染

少年時的生活經歷會對一個人思想的形成產生重要影響，漢文帝以“孝”治國還與他的個人經歷有關。漢文帝母親薄太后“仁善”[1]3941，她的言傳身教使劉恒“賢圣仁孝，聞于天下”[2]414。袁盎曾描述：“陛下居代時,太后嘗病，三年,陛下不交睫解衣,湯藥非陛下口所嘗弗進?！盵1]2269漢文帝侍奉母親吃藥，一定親口嘗過才放心。漢文帝親嘗湯藥的孝行被寫入《二十四孝》，《弟子規(guī)》中“親有疾，要先嘗，晝夜侍，不離床”也早已作為中華傳統(tǒng)美德積淀千年影響后世。

《史記》記載：“孝文皇帝，高祖中子也……立為代王，都中都?！盵2]413代地自然條件惡劣，劉恒在代地的16年間，與民休息，發(fā)展生產，提倡仁孝節(jié)儉,代地大安?！案吆蟀四辍T呂呂產等欲為亂，以危劉氏，大臣共誅之，謀召立代王”[2]413，朝臣們決定迎立身在苦寒之地還能有一番成就的劉恒為帝。在代地的經歷以及漢初復雜的政治環(huán)境養(yǎng)成了漢文帝謹慎沉靜的處事風格，更為其日后治國施政指導思想的形成打下基礎。“孝親養(yǎng)老”政策的出臺和“德孝”理念的形成與漢文帝在代地的生活閱歷密切相關。

二、漢文帝孝親養(yǎng)老政策的具體內容

漢文帝統(tǒng)治時期，是歷史上尊老和敬老社會風氣形成的關鍵時期。他通過《孝經》對百姓的教化作用加強政策實施的力度，并頒布“養(yǎng)老令”，以受鬻法、賜物存問和賜酺等方式體現對老人的關懷、尊敬與安撫。漢文帝對傳統(tǒng)的王杖制度進行了完善，使之進一步制度化，更符合當時的社會現實。中國古代社會孝親養(yǎng)老敬老能形成完備的法律體系，漢文帝功不可沒。

(一)重視《孝經》，強化孝道意識

“夫孝，天之經，地之義，民之行也，舉大者言，故曰《孝經》”[1]1719，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”[3]4,“孝”為至德要道，是一切道德的源頭，如此重要，必須引起社會各階層的重視，并在行為上有所體現。天子、諸侯、卿大夫、士和庶人的社會地位各異，行“孝”的方式亦不盡相同。庶人的“孝”是全力奉養(yǎng)父母，士的“孝”是忠順，由孝父母到孝國君。卿大夫屬于社會上層，他們的“孝”在于合乎禮法的服飾、言語和行為，守宗廟祭祀，成為下層民眾的表率，起到維持社會秩序和穩(wěn)定統(tǒng)治的作用；諸侯的“孝”在于守富貴和保社稷；天子的“孝”在于把對父母的愛推廣到萬民，使萬民有所依靠。自然，統(tǒng)治者最有能力使“孝”的作用發(fā)揮到極致。漢人重視孝道，漢代皇帝的謚號前多冠以“孝”，可見用心深遠，這一思想的貫徹在漢文帝時尤盛。東漢經學家趙岐在《孟子題辭》記載：“漢興，除秦虐禁。開延道德。孝文皇帝欲廣游學之路，論語、孝經、孟子、爾雅皆置博士?！盵4]《孝經》在漢文帝時期被提到與《論語》和《孟子》同等高度，并列為官學，漢文帝置孝經博士，旨在更好地宣傳孝道，使之成為社會教化的方式，通過孝道將社會各階層聯(lián)系起來，為統(tǒng)治者的穩(wěn)定和政權的鞏固立言，達到“不治而治”的目的。晁錯指出：“計安天下，莫不本于人情……取人以已,內恕及人”,這樣才能“樂其政,歸其德。望之若父母,從之若流水。百姓和親,國家安寧”[1]2294。合人性順民情，才是治理天下的前提。漢文帝確立了《孝經》的地位，《孝經》成為眾多學子的必修經典，《孝經》記載：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。要君者無上，非圣人者無法，非孝者無親。此大亂之道也?！盵3]40脅迫、誹謗和非議他人都是“不孝”，是對國家統(tǒng)治極為不利的“大亂之道”，“孝”被提升到無以復加的高度。

《孝經》成為漢代“以孝治國”的理論依據。漢文帝的重視和推廣使中國傳統(tǒng)的“孝”觀念逐漸滲透于百姓的內心，成為政權穩(wěn)固的有力思想保障和治國平天下的重要思想資源。

(二)頒布養(yǎng)老令

漢代的統(tǒng)治者繼承和發(fā)展了先秦時期的養(yǎng)老體系。漢高祖時曾頒布詔令：“舉民年五十以上，有修行……以十月賜酒肉?！盵1]33漢文帝即位之初便下詔：“老者非帛不暖，非肉不飽。今歲首，不時使人存問長老，又無布帛酒肉之賜，將何以佐天下子孫孝養(yǎng)其親？今聞吏稟當受鬻者，或以陳粟，豈稱養(yǎng)老之意哉！具為令。”“具為令”意味著將“孝親養(yǎng)老”思想逐漸法律化和制度化，“有司請令縣道，年八十已上，賜米人月一石，肉二十斤，酒五斗。其九十以上，又賜帛人二匹，絮三斤”[1]113，據此對年邁者給予衣食方面的供應，并責令有關部門遵照執(zhí)行。

有學者針對詔令中提到的“受鬻”進行考辨，認為受鬻法是針對執(zhí)行官員以陳粟充好而頒布的[5]。臧知非則指出，受鬻法就是漢文帝詔令中所定之“令”[6]。據《漢書·文帝紀》顏師古注:“鬻,淖糜也。給米使為糜鬻也”[1]113，詔令中“賜米人月一石”即屬于受鬻法的內容，至于賜予肉、酒、帛和絮等則屬于賜物存問了。

1.受鬻法

據《張家山漢簡·二年律令·傅律》記載：“大夫以上[年]九十，不更九十一……士五九十五以上者，稟鬻米月一石。”據此可知，受鬻是年滿90歲并且具有一定爵位的人方可獲得的特殊待遇。漢文帝的詔令則是“年八十以上”，擴大了擁有這一特權的范圍?？梢哉J為受鬻法是賜予符合條件的老人每月一石米，用以解決老人溫飽問題。賜米是考慮老人的身體狀況，可以用來熬粥養(yǎng)生。因為粥很軟爛，適合老人食用，既能養(yǎng)胃又能解決孤寡老人溫飽。

2.賜物存問

賜物存問是政府對八九十歲的老人賞賜帛絮和酒肉等日常物品，以表示對高齡老人的尊重與慰問。有學者據《漢書》和《后漢書》所載統(tǒng)計,西漢對老人賜物存問方式有三:第一種是專賜，專門為耄耋老人所設，將年齡細化為80歲和90歲，賞賜豐厚。第二類為同賜，即與鰥寡孤貧困等社會群體同賜布帛；第三種是就地賜物，皇帝對巡行所經地區(qū)的老人進行賞賜[5]。史載，“帝自甘泉之高奴，因幸太原，見故群臣，皆賜之。見功行賞，諸民里賜牛酒”[2]425，老人自然不會被崇奉“孝”道的漢文帝排除在被賞賜“諸民”之列。結合史籍記載，這3種賜物存問方式漢文帝都施行過。重大喜事時也會賜物存問，《史記》載：“上為立后故，賜天下鰥寡孤獨窮困及年八十已上孤兒九歲已下布帛米肉各有數?！盵2]420因為立后的緣故，文帝賜鰥寡孤獨以及年過80歲的老人和不滿9歲的孤兒布帛米肉以示與民同樂?！稘h書·文帝紀》詔曰：“吾百姓鰥寡孤獨窮困之人或阽于死亡，而莫之省憂。為民父母將何如？其議所以振貸之”[1]113，遇有自然災害時也會賜物存問，給予賑濟。

依據“賜物及當稟鬻米者，長吏閱視，丞若尉致。不滿九十，嗇夫、令史致。二千石遣都吏循行，不稱者督之。刑者及有罪耐以上，不用此令”[1]113可知，對于接受賜物的對象、具體執(zhí)行的官員以及執(zhí)行程序，詔令也有詳細而明確的規(guī)定。縣丞縣尉親自將賜物送到90歲以上老人手中，不滿90歲的則由嗇夫和令史執(zhí)行，郡守派遣都吏全程督察。從文帝開始，賜物存問正式成為制度，“文帝的養(yǎng)老令正式開啟了漢代賜物存問老人的先河”[5]。受鬻法與賜物存問相互依存，共同成為漢文帝時期孝親養(yǎng)老的福利制度。

漢文帝對《孝經》的重視從觀念乃至社會心理上規(guī)范了民眾的思想；養(yǎng)老令的頒布從法律上約束了民眾的行為。孝親敬老養(yǎng)老成為全社會普遍尊崇和遵循的行為準則。

3.賜酺行鄉(xiāng)飲酒禮

漢代，賜酺是一種民間喜慶活動。漢文帝即位時，“赦天下。賜民爵一級，女子百戶牛酒，酺五日”[1]108。顏師古注曰：“王德布于天下而合聚飲食為酺。”當時,3人以上聚眾飲酒是被漢律禁止的，“漢律三人以上無故群飲罰金四兩”[2]417，漢文帝允許舉國痛飲5日，法外開恩是仁德之舉，更是以孝悌教化百姓的方式?！稘h書·文帝紀》又載：“得玉杯，刻曰‘人主延壽’。令天下大酺?！盵1]129賜酺行鄉(xiāng)飲酒禮是漢文帝孝親尊老并通過孝親尊老涵養(yǎng)良好社會風氣和穩(wěn)定社會秩序的又一舉措。

(三)賜杖尊老

漢文帝的孝親養(yǎng)老政策中，賜杖尊老最具特色。雖情非得已，卻效果顯著。關于王杖制度的起源，學者普遍認為源于原始先民的圖騰崇拜，賜王杖早在周朝就已經出現，是授予老者的禮節(jié)和權力，表達對老人的尊崇與愛戴。漢代是王杖制度化和法律化的重要階段。史載：“于是天子皆赦吳使者歸之，而賜吳王幾杖，老，不朝?！盵2]2823漢文帝賜給吳王“幾杖”是出于維護政治統(tǒng)治的不得已，除了凸顯對老年人的敬重，更是維護統(tǒng)治行之有效的政治策略，體現了他的“孝”治思想，與其他的養(yǎng)老敬老措施相伴而行。1957年，甘肅省武威市磨咀子18號漢墓中出土授予老人王杖的“王杖十簡”；1981年，武威市文管會又征集到出土于磨咀子漢墓的“王杖新簡”26枚[7]。關于王杖簡的具體年代，學界雖有宣帝本始二年(公元前72)和成帝時期的爭議，但有學者提出，“賜杖尊老”在漢文帝時已露端倪，并將王杖簡作為漢文帝尊老尚老的有力證據[7]。王杖簡對王杖持有者具備的年齡條件、政治地位及在政治、經濟和法律等方面享有的待遇都有明確規(guī)定，與史籍記載相互印證，構成漢代養(yǎng)老制度的重要組成部分。賜杖尊老使養(yǎng)老孝親更加政治化和具體化，是漢朝運用國家政權的力量和法制手段保障年長者權利的有效手段。

三、漢文帝孝親養(yǎng)老政策產生的影響

漢文帝通過法律手段推行“孝老”與“尊老”，舉孝廉入仕，對不孝者嚴懲，形成尊老敬老的社會氛圍，構成漢文帝推行德治的肥沃社會土壤。孝親養(yǎng)老既是漢文帝德治思想的體現，同時也促成了德治思想的形成與不斷豐富和深化。

(一)舉孝廉入仕，“孝”被納入選官體系

漢文帝時期的“孝親養(yǎng)老”政策是對百姓思想的教化，更對官員的選拔提出新的要求，舉孝廉成為漢代選拔官員的主要科目?！靶ⅰ笔侵感⒆?“廉”是指廉吏。漢高祖時曾頒布詔令：“舉民年五十以上，有修行，能帥眾為善，置以為三老，鄉(xiāng)各一人。擇鄉(xiāng)三老一人為縣三老，與縣令丞尉以事相教，復勿繇戍。”[1]33-34“有修行，能帥眾為善”是對三老道德品質的規(guī)定，但此時舉孝廉尚未形成一種選拔制度。漢文帝時期，“孝悌，天下之大順也。力田，為生之本也。三老，眾民之師也。廉吏，民之表也……以戶口率置三老孝悌力田常員，令各率其意以道民焉”[1]124，大加賞賜三老、孝悌和力田，以鼓勵他們教化民眾尚勤尚孝。漢文帝時，“詔諸侯王公卿郡守舉賢良方正能直言極諫者”[1]127，賢良方正要求品德高尚，尤其強調孝道。官員必須是百姓的表率和孝親尊老的典范，國之忠臣必出于孝子之門，提拔重用孝悌者，將入仕和個人的孝思孝行緊密相連，孝與仕途息息相關，爭做孝子賢孫成為社會時尚和時人的追求。將“孝”納入選官體系濫觴于漢文帝,到漢武帝時其正式發(fā)展為選拔官員的方式。

(二)移孝為忠，穩(wěn)定社會秩序

“孝，德之始也?！蔽木爸问赖某霈F，“德”治和“孝”治是關鍵因素。面對諸呂亂政后的朝局，漢文帝即位之初即決定從心理上教化人民,將“德”與“孝”內化于心，外化于行，根植于百姓內心以穩(wěn)定社會秩序。漢文帝以“德”治國，撫恤孤寡，本質上是獲取民心鞏固統(tǒng)治的手段；以“孝”治國，通過頒布禮敬高年的養(yǎng)老政策和完善王杖制度保障老人的社會地位與生活質量，這又是其“德”治的具體表現。關于漢文帝“德至厚”的記載頻繁見于史書，“漢興，至孝文四十有余載，德至盛也”[2]437；“漢興，孝文施大德，天下懷安”[2]449；“德莫盛于孝文皇帝”[1]138?！暗隆迸c“孝”是漢文帝治國思想不可分割的兩個方面，漢文帝的“德”治在對內政治和對外戰(zhàn)略上都起著至關重要的作用。然而，“德”治的實行正是建立于“孝”的家庭觀念之上，“孝”是維系家庭關系的道德準則，倡導“孝親”可以維持家庭和家族內部的和睦穩(wěn)定，家庭和諧國家自然安定?！睹献印费浴袄衔崂?，以及人之老”，尊老敬老的社會風氣一旦形成，民眾的孝悌觀念便沉淀為一種思維方式和社會心理，移孝為忠，漢文帝“德”治思想和實踐便水到渠成，漢初統(tǒng)治者崇尚的“黃老”無為而治便在潤物無聲中完成并實現。社會穩(wěn)定，老有所居，老有所養(yǎng)正是治世的重要表現。

(三)化民成俗，“孝親養(yǎng)老”成為輿論導向和普遍的社會風俗

因為感動于子女的孝行而廢除肉刑是漢文帝以法律形式自上而下推行“孝”的具體體現。漢文帝前元十三年(前167)，齊太倉令淳于意犯罪應受肉刑，其小女淳于緹縈上書：“愿沒入為官婢，贖父刑罪?！蔽牡鄹袆佑谒男⑿?，下詔：“夫刑至斷支體……豈稱為民父母之意哉！其除肉刑”[2]427-428，并將緹縈的孝行彰于天下。有研究者指出，緹縈上書救父是漢文帝刑罰制度改革的直接原因[8]。無疑，廢除肉刑是漢文帝的“孝”治在法律中的體現。漢文帝時，“陳婦一諾”的事跡廣為流傳，“朝廷高其義，賜黃金四十斤……號曰孝婦”[1]3715，即通過物質和精神雙重獎勵褒獎孝悌，弘揚孝道?！瓣悑D一諾”作為中華美德故事，至今依舊是德育教育的素材。褒獎孝行的同時，統(tǒng)治者對不孝的行為亦出臺懲罰措施。晁錯提出：“其行罰也，非以忿怒妄誅而從暴心也，以禁天下不忠不孝而害國者也。故罪大者罰重，罪小者罰輕。”[1]2294忠與孝相聯(lián)系，不孝便是害國，宣揚“孝”之政治意圖顯而易見。

皇帝的意志通過地方循吏的傳播，將孝道根植于百姓內心。孝道作為一種輿論導向和社會認可的價值原則，甚至民間信仰約束和規(guī)范著人們的行為。史載，“東海孝婦”侍奉姑母多年，聞名遠近，反被誣告，太守信以為真認為當殺，于定國力勸無果，結果導致郡中枯旱3年，“后太守……殺牛自祭孝婦冢，因表其墓，天立大雨，歲孰”[1]3041-3042。既為“孝婦”，其必有美德感動上蒼，對其構陷會受到上天責罰，還其清白則風調雨順。“孝”幾乎成為天意的體現，借助上天的力量深入人心，潛移默化地成為民間的信仰。專門掌管教化的三老在鄉(xiāng)間就負有傳播孝道的責任。

統(tǒng)治者的大力提倡，法律政策的規(guī)定和道德的訓導，使“孝親養(yǎng)老”成為一種輿論導向和社會認可的價值原則，根植于百姓內心，并對人們的思想觀念和日常行為形成一種普遍持久的約束力，客觀上利于良好社會風氣的形成和普及。

漢文帝以“德”治國，德孝化民，撫恤孤寡，營造了尊老養(yǎng)老孝親的社會氛圍，并將其積淀為社會心理和社會觀念被民眾普遍認可與執(zhí)行，和諧的社會風氣是治世局面出現的社會基礎。漢文帝的治國思想和實踐一定程度了改善了當時的生產條件與生活環(huán)境，開啟了文景之治。漢文帝倡導和推行的孝親敬老的傳統(tǒng)美德也成為當今社會建設和諧家國必需的寶貴精神財富。

注 釋：

① 相關成果參見王文濤的《秦漢社會保障研究——以災害救助為中心的考察》，中華書局2000年6月版；王傳林的《崇老與尊老——西漢詔令中的“孝”倫理思想探究》，湖北工程學院學報，2015年第四期；郭浩的《漢文帝“養(yǎng)老令”考辯》，合肥師范學院學報，2010年第四期；張文婷的《論漢代王杖制度》，湖北省社會科學院碩士學位論文，2017年；蔣波、周世霞的《論漢文帝的“德孝”治國思想》，咸陽師范學院學報，2019年第五期等。