張 靜 勾煥茹 王 靜 張國麗

(河北軟件職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 河北 保定 071000)

一、人文與人文精神

“人文”一詞最早出現(xiàn)在《周易》“賁(bì)”卦，“文明以止，人文也?！?孔穎達疏認為人文則詩書禮樂之謂，可以教化天下人。它是與天文、地理(文或紋)相對而言的，與人道相通。《易經(jīng)·說卦》：“是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義；兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦?！盵1]天道即陰陽，地道即剛?cè)?，人道即仁義。構(gòu)成天、地、人的都是兩種相對立的因素，人可以向天、地學(xué)習(xí)，人道可以與天道、地道會通，通過法天正己、尊時守位、知常明變，以開物成務(wù)，建功立業(yè)，改變命運?！吨芤住纷钤缑鞔_地提出了天、地、人三才之道的偉大思想，高揚人道旗幟，人與自然休戚與共、和諧共生。這個思想早已深入中華民族之心，貫穿于中華民族的人倫日常之中，牢固地培育了中華民族與天地合一、與自然和諧相處的精神。

“人文”即“人道”，即詩書禮樂的教化。人文在春秋時期已經(jīng)成為一種社會文化潮流，其穩(wěn)定的價值觀和道德規(guī)范普遍被人們認可并推崇。春秋時期的“人文”經(jīng)由阿拉伯人12世紀傳入歐洲，傳到西西里的羅杰二世與英格蘭的亨利二世朝廷[2]2，進而啟蒙了歐洲的文藝復(fù)興運動。在西方，人文形成于17、18世紀的約翰·洛克、亞當(dāng)·斯密和法國啟蒙運動以及美國的獨立宣言和法國的人權(quán)宣言時期，反思于19、20世紀初的馬克思、尼采、羅素所處的時期，發(fā)展于20世紀中后期的現(xiàn)代時期。20世紀聯(lián)合國的兩個人權(quán)宣言則是人文走向法制化、國際化的標志，而馬斯洛的需求層次論和自我價值的實現(xiàn)，可以說是現(xiàn)代人文思想最杰出的代表[1]。

“人文精神”一詞源于西文“humanism”，有時也被翻譯為“人道主義” “人文主義”“人本主義”。眾多學(xué)者因?qū)Α癶umanism”的理解不同，而對“人文精神”的理解出現(xiàn)了差別。周國平先生認為，狹義的“humanism”著重指歐洲文藝復(fù)興時期的一種思潮； 廣義的“humanism”則是指由西方哲學(xué)所培育的歐洲的精神文化傳統(tǒng)，即尊重人，把人當(dāng)成一種精神性的存在[3]，進而提出人文精神的三層內(nèi)涵，即人性、理性、超越性，也就是人對個人幸福和尊嚴的追求，對真理的追求，對生活意義的追求。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。人文是人文精神的根本。人文不是靜止的，而是處于不斷動態(tài)變化的過程中，因此，不同時代的文化土壤會孕育出不同的人文精神，它蘊藏于人的內(nèi)心世界，外化為人的行為結(jié)果，具有鮮明的民族性、集體性、地域性和傳承性。新時期河北人文精神就是在繼承傳統(tǒng)的“慷慨悲歌，尚義任俠”燕趙文化基礎(chǔ)上，逐步形成于河北地域的極具時代特征的河北人民的精神支撐，其主要內(nèi)容概括為：堅韌質(zhì)樸、重信尚義、寬厚包容、求實創(chuàng)新[4]。

二、 河北紅色文學(xué)人文精神的內(nèi)蘊

紅色文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，紅色文學(xué)是紅色文化的重要載體和表現(xiàn)。河北紅色文學(xué)是中國革命斗爭在文學(xué)史上濃墨重彩的一筆。河北作家群以平白樸實、通俗易懂的語言，描述了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下廣大冀中人民進行新民主主義革命和社會主義建設(shè)的艱辛歷程，創(chuàng)作出了大量的紅色文學(xué)經(jīng)典作品，主要有《新兒女英雄傳》《風(fēng)云初記》《紅旗譜》《野火春風(fēng)斗古城》《敵后武工隊》《烈火金剛》《平原槍聲》《平原游擊隊》《王二小的故事》《小兵張嘎》等。

在河北紅色經(jīng)典文學(xué)中，絕大部分以抗日戰(zhàn)爭題材為主。有資料統(tǒng)計，在全國抗日題材經(jīng)典長篇小說中，70%以上是由河北作家創(chuàng)作的[5]。很多紅色文學(xué)作家也參加了戰(zhàn)斗，如《敵后武工隊》的作者馮志、《野火春風(fēng)斗古城》的作者李英儒、《烈火金剛》的作者劉流等。經(jīng)過戰(zhàn)火的洗禮和生死的考驗，紅色作家們滿懷沉痛與希冀將筆觸投向這片深沉的土地，深刻關(guān)照人們的內(nèi)心世界、精神追求和價值實現(xiàn)。這些紅色文學(xué)經(jīng)典作品生動地再現(xiàn)了廣大人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下頑強拼搏、英勇戰(zhàn)斗的歷史畫卷，表達了強烈的愛國主義、集體主義和英雄主義情懷，歌頌了廣大民眾大無畏的奉獻精神、斗爭精神和犧牲精神，其所承載的紅色精神是對 “自強不息，厚德載物”的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、“慷慨悲歌，尚義任俠”的燕趙文化的傳承與發(fā)展，與新時期所倡導(dǎo)的“堅韌質(zhì)樸、重信尚義、寬厚包容、求實創(chuàng)新”的河北人文精神是一脈相承的，與當(dāng)前社會審美需求是相契合的。

三、依托紅色文學(xué)構(gòu)建新時期河北人文精神

(一) 強化河北紅色文學(xué)的政治教育功能

紅色文學(xué)作品蘊含著強大的紅色基因，這是一種革命精神的優(yōu)良傳承，凝聚著無窮的力量，對于引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀發(fā)揮著積極作用。將本土化的紅色文學(xué)資源引入思想政治理論課程教學(xué)，并使其融入大學(xué)生的日常生活和學(xué)習(xí)中，倡導(dǎo)開展“讀紅色文學(xué)經(jīng)典，講紅色歷史故事，學(xué)紅色革命精神”的紅色主題活動，重溫紅色記憶。通過一個個生動的紅色故事感染學(xué)生，使他們深刻理解河北紅色文學(xué)的歷史創(chuàng)作背景，對河北紅色文學(xué)產(chǎn)生地域認同、心理認同、文化認同，與紅色精神形成思想認同、政治認同、價值認同，從而對大學(xué)生的政治意識、政治認知、政治情感進行正確引導(dǎo)，增強其愛國主義、集體主義意識，從而更加堅定自己的政治立場[6]。以紅色文學(xué)作品為紐帶做好紅色精神和紅色文化的傳承，可以讓大學(xué)生的理想信念得到洗禮和升華，能夠更好地提高其真假是非的辨析能力和分析問題、解決問題的能力。在信息技術(shù)飛速發(fā)展的今天，大學(xué)生獲取信息的途徑及其所獲取的信息都是多元化的，面對海量信息，如霧里看花，真假難辨。而從紅色文學(xué)作品中所汲取的精神力量能夠有效幫助大學(xué)生以客觀、冷靜、正確的態(tài)度對待紛繁事物和復(fù)雜現(xiàn)象，提取真實有效的信息，透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，準確分析事物的發(fā)展態(tài)勢，避免盲從，從而堅定政治立場和理想信念，抵制住不良思想的誘惑和侵害，成為共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者和忠實實踐者[7]。

(二) 提升河北紅色文學(xué)的文化育人功能

閱讀紅色經(jīng)典作品會增強讀者的文化自信。河北經(jīng)典紅色文學(xué)作品采用現(xiàn)實主義表現(xiàn)手法，通過跌宕起伏的故事情節(jié)和多重矛盾沖突的轉(zhuǎn)化，塑造了一系列鮮活豐滿的人物形象，包含了歷史、文化、人性的豐富內(nèi)涵。作品中的主人公多是普通的平凡人，如《新兒女英雄傳》中的楊小梅，《風(fēng)云初記》中的吳春兒，《紅旗譜》里的朱老忠等；作品中的抗戰(zhàn)故事多發(fā)生在大家非常熟悉的地方，如滹沱河兩岸、白洋淀、古城保定；作品中描寫的很多場景、語言表達方式和習(xí)慣現(xiàn)在依然能夠在我們的生活中找尋到存在的影子，所以說河北紅色文學(xué)具有良好的接受和傳播基礎(chǔ)。正是這些普通平凡的人在這片熟悉的土地上演繹了一個個悲壯的故事，他們身上綻放著正義、英勇、奉獻、理想、創(chuàng)新的獨特精神魅力，浸潤著人們的心田，滋養(yǎng)著人們的靈魂。正式這種“似曾相識”的熟悉感，拉近了讀者與作者之間的距離，使讀者對作品產(chǎn)生親切感，對作品中的集體英雄形象產(chǎn)生崇敬之情，從而與作品所表達的文化等形成心理認同、情感認同、文化認同，潛移默化之中會用作品所傳達的思想、情感、審美等標準對自身的言行進行檢視，這種思想滲透力、審美洞察力、形式創(chuàng)造力對于讀者高尚道德的教化、健康情感的陶冶、創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)等發(fā)揮著重要作用。

河北紅色文學(xué)集體驗性、教化性、評價性于一身，而且具有鮮明的地域特點和燕趙特色。在新時代弘揚河北紅色文學(xué)表達的革命情懷、戰(zhàn)斗精神、英雄氣概、人民智慧，能夠更好地浸潤人們的心靈、熏陶人們的情感、引導(dǎo)人們的思想、升華人們的道德境界。在社會主義建設(shè)過程中，河北人民在繼承發(fā)揚河北悠久燦爛歷史文化的基礎(chǔ)上，不斷解放思想、實事求是形成了新時期河北人文精神，詮釋著河北人民的奮斗歷程和奮斗精神，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美統(tǒng)一。