李超德

Li Chao-de1，2

（1.蘇州大學(xué)，江蘇 蘇州 215031；2.福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院，福建 福州 350108）

文化自信、文化自覺可以說是深入人民群眾骨髓里的精神信仰，是潛移默化流淌在民族大家庭血液里的文化基因。對于文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，既不能面對偉大民族博大精深的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視而不見，也不能漠視科學(xué)、技術(shù)、文化進(jìn)步而失去時代的記憶與價值。面對現(xiàn)代化浪潮的影響與沖擊，如何振興民族傳統(tǒng)手工藝？如何做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和創(chuàng)新設(shè)計？講好中國設(shè)計的美好故事？確實任重道遠(yuǎn)、發(fā)人深省。

1 繼承與發(fā)展，生存與保護(hù)，環(huán)環(huán)相扣，互為彼此

深沉的民族文化積淀，孕育了泱泱中華5 000 年文明史的流變，回溯社會發(fā)展的歷史長河，從來都是在東西方文化交流和碰撞的多元互動中前行。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)手工藝既有口口相傳、綿延不斷的技藝留存，也有東西方文化交流的深刻印痕。

曾經(jīng)有一地方主要領(lǐng)導(dǎo)和我就有關(guān)非遺研究、保護(hù)和創(chuàng)新設(shè)計有過一段對話，該領(lǐng)導(dǎo)的觀點(diǎn)頗有見地。她說：“全國各地非遺的相關(guān)活動和展覽參加不少，但我認(rèn)為單純將傳統(tǒng)刺繡、圖案和技藝簡單移植到現(xiàn)代人設(shè)計的包包、鞋子、衣服上，甚至將橄欖核雕掛在手機(jī)上，還不能算作是非遺保護(hù)。真正的非遺保護(hù)，除了口口相傳的技藝流傳之外，更重要的是生活方式的倡導(dǎo)?！彼倪@一席話恰好反映出什么是非遺？什么是真正的非遺保護(hù)？非遺如何走進(jìn)現(xiàn)代生活的重大命題與現(xiàn)實困惑。

毋庸諱言，現(xiàn)代人普遍面對的是西方化的生活潮流，稍縱即逝的流行信息占領(lǐng)著人們?nèi)粘ＯM(fèi)生活的主流前沿。傳統(tǒng)的物質(zhì)與非物質(zhì)文化，在現(xiàn)代化生活的場景中，反映出傳統(tǒng)手藝與現(xiàn)代設(shè)計是一對很難調(diào)和的矛盾體。其實，物質(zhì)與非物質(zhì)，人造物與生活方式，繼承與發(fā)展，生存與保護(hù)，環(huán)環(huán)相扣，互為彼此。特別是如何將非遺走進(jìn)現(xiàn)代生活，常常因為理論前行與設(shè)計轉(zhuǎn)化滯后而遭遇困擾。面對西方設(shè)計流行，站立在民族文化自信的高度，我們擁有傳統(tǒng)手工藝豐富和寶貴的歷史資源，讓我們充滿著“禮敬”。每每看到具有傳統(tǒng)意味的心愛之物，仿佛有回歸故國家園和心靈家園之感。然而，也不得不承認(rèn)傳統(tǒng)手工藝生存的土壤是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時代的社會形態(tài)，離開了傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)規(guī)民約和淳樸民風(fēng)，脫離了一個特定的生活階層、生活方式與民俗活動，就消融了活態(tài)的現(xiàn)實生活場景。所謂的保護(hù)就只能是抽離了精神實質(zhì)，留下形式上的物質(zhì)軀殼，所謂的“禮敬”也只能是方寸之間的盆栽和小資理想。

如何將傳統(tǒng)元素轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代年輕人熟悉、易懂的設(shè)計語言，使其成為現(xiàn)代生活的一部分，這是非遺創(chuàng)新人才培養(yǎng)的要訣。同時，從思想深處能夠認(rèn)識到人類社會歷史演變有時不以人們的意志為轉(zhuǎn)移，湯因比的文明交流論和亨廷頓的文明沖突論，反映了兩種不同的文明觀。但人們更趨向于湯因比的文明交流論，他描繪了21世紀(jì)中華文明的美好前景。應(yīng)該肯定，文明與文明之間既是沖突的歷史，更是交流的歷史。歷史的經(jīng)驗告訴人們，原本的地域性文化由于發(fā)展的先進(jìn)性，可以成長為世界性文化。譬如，李約瑟在《中國科技史》一書中曾經(jīng)說中國的科技在16 世紀(jì)前是領(lǐng)先和引領(lǐng)的。中國秦漢威武雄壯、大唐氣象萬千，宋朝花團(tuán)錦簇，即使是到了明代、清中期，也是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛、八方來朝、蔚為大觀。再譬如：文藝復(fù)興前后的歐洲仍然很落后，英國宮廷普遍運(yùn)用法語交流，因為當(dāng)時法語是高貴的語言。但是偉大的莎士比亞寫出了《哈姆雷特》，英語的中古語言逐漸成為高貴的語言，又由于“啟蒙思想運(yùn)動”“光榮革命”“工業(yè)革命”英國經(jīng)濟(jì)高速成長，繼西班牙、葡萄牙之后成為事實上的世界海上霸主，英語成為世界性語言，西方文化伴隨著“工業(yè)革命”隆隆的機(jī)器聲，影響了全世界，占領(lǐng)了主流文化的前沿。在中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，雖然伴隨著政治、經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢，一榮俱榮、一損俱損，但我們有理由確立自己的文化自信，為此更需要用正確的文明史觀看待傳統(tǒng)的物質(zhì)和精神文化，歷史上從來沒有一成不變的孤立的文化，器物文化領(lǐng)域和非物質(zhì)文化領(lǐng)域都經(jīng)歷過深刻變化。

非遺項目本身是傳統(tǒng)社會人民群眾生活的重要組成部分，它離不開特定的社會生活土壤。以刺繡為例，全世界各民族都有刺繡的技藝傳統(tǒng)，刺繡和服飾是最為大眾的生活藝術(shù)。在中國封建社會禁錮傳統(tǒng)女性“三從四德”中的四德之一就是“女紅”。三從可以不要，四德即便放在當(dāng)下，也可以賦予其新的解釋。傳統(tǒng)女性從懂事起就通過一針一線抒發(fā)了心靈深處對于美好生活的向往，給予了女性豐富情感的寄托，因此被稱之為“母親的藝術(shù)”。2001 年和2014 年，當(dāng)全世界聚焦上海和北京APEC 會議之時，唐裝、中國風(fēng)服飾的出現(xiàn)一次又一次成為時尚界中國傳統(tǒng)服裝時尚化、國際化爭論的話題，刺繡在此擔(dān)當(dāng)了重任。近20 年來，國際時尚舞臺也時常有中國風(fēng)格的設(shè)計出現(xiàn)，為時尚界吹去了古老而清新的東方靈感。刺繡作為民間工藝技能和傳統(tǒng)文化符號都留下了靈動的身影，如何讓屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的刺繡再一次真正走進(jìn)人們的生活？如何凸顯中國時尚的魅力？有鑒于此，人們思考中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)和中國當(dāng)代設(shè)計應(yīng)該呈現(xiàn)一個什么狀態(tài)？中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)和非遺保護(hù)的出路究竟在哪里？引發(fā)了當(dāng)代中國設(shè)計界的深入思考。

2 提升審美趣味，培養(yǎng)創(chuàng)新人才，提高保護(hù)傳承水平

近10 年來各級政府對于保護(hù)民族文化傳統(tǒng)極為重視，許多地方急于將自己民族和地區(qū)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)尋找到出路，出臺了許多政策，扶持和鼓勵非遺傳人，各類培養(yǎng)項目應(yīng)運(yùn)而生，以此推動和振興地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

物質(zhì)需求和生活方式是決定設(shè)計行為的內(nèi)在動因，人類造物的物質(zhì)載體反映了人們的文化態(tài)度、文化立場、文化價值。傳統(tǒng)工藝美術(shù)如何同現(xiàn)代設(shè)計緊密結(jié)合起來，需要著力提高設(shè)計師的審美視野、修養(yǎng)與境界，以粗陋和平庸的手法簡單圖解和刻意拼貼民族傳統(tǒng)的相關(guān)圖形，無法體會傳統(tǒng)文化精神的實質(zhì)，設(shè)計的產(chǎn)品自然也無法承擔(dān)起現(xiàn)代社會設(shè)計話語權(quán)和設(shè)計風(fēng)格民族化的責(zé)任。因此，需要在廣泛的層面上提升民眾的普遍審美趣味，讓傳統(tǒng)工藝和民族文化精神有知音。人們從傳統(tǒng)手工藝作品和手工藝人近幾年來獲得尊敬可以得到啟示，說明民眾有需求。

如何培養(yǎng)傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新設(shè)計人才，離不開3 個關(guān)鍵詞：傳承、保護(hù)、創(chuàng)新。所謂傳承，是通過口口相傳，活在當(dāng)下，有機(jī)的、活態(tài)的一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在方式。這種傳承當(dāng)然需要全社會的積極倡導(dǎo)和推動，并在政府部門統(tǒng)籌下建立、健全傳承譜系和有效的運(yùn)行機(jī)制。所謂保護(hù)，就是通過記錄、整理保護(hù)那些瀕臨消亡的手工藝技藝，需要各級政府出臺扶持政策，對老藝人進(jìn)行必要的搶救性保護(hù)。所謂創(chuàng)新，從某種意義上講則是屬于未來。如何將其與現(xiàn)實生活緊密相連，讓傳統(tǒng)手工藝作為一個載體，通過設(shè)計轉(zhuǎn)化，將傳統(tǒng)元素設(shè)計轉(zhuǎn)化成為適合于現(xiàn)代生活的日用產(chǎn)品，并將其科學(xué)化、生活化和藝術(shù)化。不主張將民間工藝美術(shù)奢侈品化和博物館化的傾向，傳統(tǒng)手工藝的未來應(yīng)該進(jìn)入民眾的生活，成為人們的一種生活方式、價值判斷和美學(xué)追求。

前文化部副部長項兆倫同志曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)前和今后一個時期非遺工作的指導(dǎo)思想是，鞏固搶救保護(hù)成果，提高保護(hù)傳承水平，樹立讓非遺走進(jìn)現(xiàn)代生活的理念，以及傳統(tǒng)手工藝要見人、見物、見生活的生態(tài)保護(hù)理念，從而將振興傳統(tǒng)工藝上升為國家戰(zhàn)略[1]。更為重要的是《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃綱要》中也強(qiáng)調(diào)”，要“加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承，振興傳統(tǒng)工藝，傳承發(fā)展傳統(tǒng)戲曲。發(fā)展民族民間文化，扶持民間文化社團(tuán)組織發(fā)展”[2]，由此可見，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承、振興傳統(tǒng)工藝、讓非遺走進(jìn)現(xiàn)代生活的理念已經(jīng)成為國家的文化戰(zhàn)略。

以河池學(xué)院立項成功并舉辦的國家藝術(shù)基金“仫佬族民間刺繡工藝創(chuàng)新人才培養(yǎng)”項目為例，該項目就順應(yīng)了當(dāng)下民族傳統(tǒng)工藝文化發(fā)展和非遺保護(hù)工作的總體要求。廣西作為少數(shù)民族集聚地，存有豐富的民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，仫佬族的傳統(tǒng)服飾和刺繡工藝，是豐富多彩的廣西少數(shù)民族服飾文化中的一座寶庫。仫佬族民間刺繡工藝有著悠久歷史和民族特色, 與當(dāng)?shù)孛褡宓拿袼咨罹o密地聯(lián)系在一起。然而，伴隨著社會進(jìn)步與發(fā)展，能夠熟練掌握刺繡傳統(tǒng)手工藝的傳承人越來越少，如何傳承與創(chuàng)新仫佬族傳統(tǒng)刺繡工藝，創(chuàng)新人才培養(yǎng)成為能否讓非遺走進(jìn)現(xiàn)代生活的關(guān)鍵。項目面向全國遴選了來自廣西、云南、山東、新疆、北京、山西等地從事民族工藝和創(chuàng)意設(shè)計的優(yōu)秀人才參與培訓(xùn)，學(xué)員中既有民間手藝傳承人、高校教師，也有留學(xué)歸來的文創(chuàng)設(shè)計師，培訓(xùn)項目結(jié)業(yè)后舉辦了形式多樣和非常豐富的展覽，出版以“中國刺繡發(fā)展的基本脈絡(luò)”“課堂教學(xué)情景錦集”“采風(fēng)實踐教學(xué)”“國家藝術(shù)基金人才培養(yǎng)教學(xué)成果展覽錦集”“國家藝術(shù)基金人才培養(yǎng)作品成果匯編”等為主要內(nèi)容的成果匯編，為以后進(jìn)一步拓展少數(shù)民族非遺項目創(chuàng)新人才培養(yǎng)積累經(jīng)驗。該培訓(xùn)項目的另一個重要亮點(diǎn)還在于有國家社科基金藝術(shù)學(xué)項目“城鎮(zhèn)化進(jìn)程中仫佬族文化特色村寨生態(tài)景觀研究”“中國手工刺繡技藝研究”和清華大學(xué)藝術(shù)與科學(xué)研究中心“柒牌非遺研究基金”資助課題“仫佬族民間刺繡工藝研究與應(yīng)用”等項目基礎(chǔ)，為培訓(xùn)班的成功舉辦提供了有力的學(xué)術(shù)支撐。

民族、民間藝術(shù)和傳統(tǒng)手工藝是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展時代的產(chǎn)物，有著自己發(fā)展與生存的土壤，雖然它在我們?nèi)粘Ｉ钪腥哉加兄匾牡匚?，盡管民眾還有傳統(tǒng)工藝審美的需求，盡管仍有“一顆橄欖核激活了一個村莊經(jīng)濟(jì)的神話”[3]，盡管還有工藝美術(shù)特色的市鎮(zhèn)繁榮，但，它終究是屬于過去，是局部的。時代在進(jìn)步，社會在發(fā)展，依托非遺保護(hù)，非遺研究和創(chuàng)新設(shè)計需要新視角，應(yīng)該用更寬的未來視野，將非遺保護(hù)、生活方式和中國設(shè)計結(jié)合起來。

3 他山之石,可以攻玉

傳統(tǒng)元素如何進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計轉(zhuǎn)化？可以從鄰國日本的現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展過程中得到一些借鑒和啟發(fā)?！八街梢怨ビ瘛?。日本前有“民藝運(yùn)動”的領(lǐng)袖柳宗悅、柳宗理，今有宮崎清、原研哉、隈研吾和深澤直人等的理論倡導(dǎo)和設(shè)計實踐，他們都堅守自己的民族文化傳統(tǒng)，后者還善于運(yùn)用傳統(tǒng)元素和民族獨(dú)特語言來講述現(xiàn)代設(shè)計故事。特別是深澤直人作為日本民藝館的現(xiàn)任館長，常常從古代器物中尋找當(dāng)代設(shè)計的靈感，成就了他身處一個看似不搭邊的領(lǐng)域，但是能將日本的當(dāng)代生活、設(shè)計美學(xué)與傳統(tǒng)元素巧妙地勾連起來。

中日兩國同屬東方國家，日本也長期受到儒家和禪宗文化的浸染，在1 200 多年前就不遠(yuǎn)萬里派遣“遣唐使”來中國學(xué)習(xí)，帶回了大量典章、文獻(xiàn)、技巧、工藝和器物。日本在“江戶幕府”時期同樣閉關(guān)自守、封建頑固，19 世紀(jì)中葉同樣面臨了西風(fēng)東漸，但它通過“明治維新”“大政奉還”“君主立憲”使自己快速發(fā)展成為一個近代化的國家。當(dāng)然，無法回避的事實是日本的近代化滋長了擴(kuò)張主義和軍國主義野心，給中國造成了深重災(zāi)難，凝集成國仇家恨。但是，日本在推動本國設(shè)計文化發(fā)展過程中還有一些值得我們學(xué)習(xí)的地方。

20 世紀(jì)一二十年代日本有位工藝美術(shù)家柳宗悅，他既研究中國哲學(xué)，也研究西方文論。當(dāng)他看到“明治維新”以來日本社會從政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域，甚至人的穿著、講話方式和行為方式等等已經(jīng)全盤西化。他更有感于“明治維新”以后日本民族文化傳統(tǒng)正在消解，希望通過倡導(dǎo)“民藝運(yùn)動”來重樹日本民族文化的旗幟，以期從日本民藝的質(zhì)樸中尋找日本文化的精神，讓日本人回歸到應(yīng)有的民族生活方式上去，從而真正改善日本人的生活品質(zhì)。柳宗悅在20 世紀(jì)初還來過中國、朝鮮考察民間美術(shù)。他起初將工業(yè)文明、工業(yè)生產(chǎn)和日本的民間藝術(shù)對立起來，所以說他的倡導(dǎo)某種程度上講是反對工業(yè)生產(chǎn)的，但卻也促使日本現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展。這和19 世紀(jì)中葉的英國“藝術(shù)與手工藝運(yùn)動”如出一轍，雖然是反對工業(yè)機(jī)器化生產(chǎn)，控訴批量化產(chǎn)品的形式粗陋、藝術(shù)品格的低下，但卻從客觀上推動了現(xiàn)代美學(xué)和設(shè)計的誕生。

柳宗悅的東方美學(xué)思想一定程度上源于他對傳統(tǒng)的熱愛，源自他對東方美學(xué)獨(dú)特性的探索。柳宗悅可說是東西方美學(xué)研究的集大成者，而他后來的民藝實踐，實則上脫胎于他專注的東方美學(xué)觀的逐步蛻變和成熟。柳宗悅在與大自然的融合中從“自我宇宙合一”的觀點(diǎn)出發(fā)，提煉出與禪宗相通的心靈哲理成分。同時他又從西方藝術(shù)里吸取養(yǎng)分，從布萊克到哥特，從中發(fā)現(xiàn)了東西方審美的相通之處。日本民間藝術(shù)的質(zhì)樸、簡潔正好作為形而下的物質(zhì)載體寄寓了他思想的原型，并契合了現(xiàn)代主義設(shè)計的美學(xué)要求。柳宗悅在《我的心愿》中寫道：“日本現(xiàn)在的美學(xué)與西方別無二致。由于東方過去少有體系性的記述，付諸學(xué)問形式時或許不得已而如此……（但是）美的歷史中，材料豐富的東方理應(yīng)擁有自己的美學(xué)……我們有建立東方美學(xué)的任務(wù)。[4]”柳宗悅希望能深入到日本民間藝術(shù)當(dāng)中去尋求實用和質(zhì)樸的思想精髓，他所推動的“民藝運(yùn)動”對現(xiàn)代國家美學(xué)品格和工業(yè)設(shè)計有著重大的影響，這種影響是體現(xiàn)一個國家和地區(qū)內(nèi)在的、美學(xué)的根本，是民族文化精神本質(zhì)的彰顯。

柳宗悅的兒子柳宗理繼承了其父親的衣缽。柳宗理年輕時比較反叛，在東京藝大學(xué)的是現(xiàn)代藝術(shù)，極其欣賞推崇畢加索和馬蒂斯等，據(jù)說是看了勒·柯布西埃的《明日的城市》之后，思想發(fā)生了改變。這本書主要說現(xiàn)代城市需要一種實用簡潔的美學(xué)方式，來指導(dǎo)民眾的生活，甚至是未來的生活。這一理論與其父親的“民藝運(yùn)動”宗旨剛好吻合。柳宗理后來終于成為了推動日本工業(yè)設(shè)計國家美學(xué)品格形成的先驅(qū)。東方美學(xué)研究在當(dāng)時的日本文化界備受重視，柳宗悅逐步將研究的重心轉(zhuǎn)移到了民藝學(xué)和工藝學(xué)方面。他認(rèn)為：“工藝文化有可能是被丟掉的正統(tǒng)文化，原因就是離開了工藝就沒有我們的生活。可以說，只有工藝之存在我們才能生活。從早到晚，或工作或休息，我們身著衣物而感到溫暖，依靠成套的器物來安排飲食，備置家具、器皿來豐富生活。如同影子離不開物體那樣，人們的衣、食、住、行也離不開工藝品。沒有任何伴侶能夠以這樣密切的關(guān)系與我們朝夕相處……美不能只局限于欣賞，必須深深地扎根于生活之中，只有把美與生活統(tǒng)一起來的器物才是工藝品。如果工藝的文化不繁榮，所有的文化便失去了基礎(chǔ)，因為文化首先必須是生活文化。[5]”這就是一種生活方式，更進(jìn)一步說可以演化為精神生活方式。于是，他開始創(chuàng)建一個龐大的工藝文化思想體系，撰寫了大量的著述。晚年的他受到佛教凈土宗的影響，要建“美之法門”，把民藝美論打造成為“宗”，并強(qiáng)調(diào)“美之國度在現(xiàn)代實現(xiàn)的民藝運(yùn)動，其真正的目的是尋求一個場所，以顯示信與美深入結(jié)合的實在的世界，吸引大眾”[6]。

4 結(jié)語

今天的日本，工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品全球銷售，并把傳統(tǒng)文化融入工業(yè)產(chǎn)品中，形成了獨(dú)特的日本民族美學(xué)精神和品格。很多時候人們談?wù)摾^承時，只是停留在表象，只是在設(shè)計上刻意地貼上傳統(tǒng)圖形就說是繼承，這樣繼承的東西往往是淺顯和表象的。真正的繼承與發(fā)展，應(yīng)該是表達(dá)內(nèi)在的精神實質(zhì)，體會匠人之道，精進(jìn)手藝和匠人精神。國家藝術(shù)基金一方面通過舉辦創(chuàng)新人才培訓(xùn)班，可以培訓(xùn)一批民族、民間藝術(shù)人才，在繼承和保護(hù)上擔(dān)當(dāng)基礎(chǔ)工作。但筆者認(rèn)為更高、更深層次的目的，應(yīng)該是凝聚、總結(jié)、歸納傳統(tǒng)手工藝和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)究竟哪些東西是值得保護(hù)和繼承的，哪些是可以進(jìn)行設(shè)計轉(zhuǎn)化成為適合現(xiàn)代人生活、契合當(dāng)下審美趨向的產(chǎn)品的，哪些是可以自己使用，同時還能推廣到全社會的現(xiàn)代產(chǎn)品。

所以，非遺創(chuàng)新人才培養(yǎng)需要有新視角。真正的傳承與創(chuàng)新應(yīng)該抽離了傳統(tǒng)元素中一些具象的東西形成某種內(nèi)在精神，重點(diǎn)培養(yǎng)民間藝術(shù)的設(shè)計轉(zhuǎn)化能力。需要大力弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)的文化價值觀，使其成為精神生活的向往和目標(biāo)。原汁原味的保護(hù)是博物館式的存留，發(fā)展性的保護(hù)是抽離具象形態(tài)的精神提煉，它們之間存在著長期的爭論，要圓滿地處理好這一點(diǎn)是難乎其難。了解手工藝行業(yè)現(xiàn)狀的人都知道，傳統(tǒng)藝人們的生存狀態(tài)在當(dāng)下出現(xiàn)了兩種截然不同的情況。一種是后繼乏人和缺乏市場，生存面臨危機(jī)；另一種是熱門手工藝人地位空前提高，所做工藝品背離其真正價值，許多人由此成了富翁?？梢詮淖仙安鑹亍⒂衿鞯臓I運(yùn)現(xiàn)狀窺見一斑。在中國四大名繡已經(jīng)同質(zhì)化，筆者從來不欣賞風(fēng)景點(diǎn)外滿大街都是千篇一律的蘇州雙面繡，而蘇繡本來的風(fēng)骨卻不復(fù)存在。特別是當(dāng)蘇繡脫離了依附于實用的裝飾意義，它的靈動，它的秀美，以及賦予女紅的文化意義就消失了。因此，民族和民間手工藝的發(fā)展與保護(hù)，不能孤立地談保護(hù)，更不能追求表面化失去內(nèi)在精神的形式化。這件事情說起來容易做起來難，而它的出路是，每一位民族、民間藝術(shù)創(chuàng)新人才都要以高舉中國設(shè)計話語權(quán)的大旗為己任，賦予中國未來設(shè)計鮮明的精神形象和時代特征，才能真正彰顯中國設(shè)計的文化影響力。

當(dāng)下中國需要宮崎清、原研哉、隈研吾、深澤直人式的設(shè)計人物出現(xiàn)，而且不僅僅是形而上的空談理論，更需要大量在第一線實際操作的設(shè)計家。宮崎清在日本是響當(dāng)當(dāng)?shù)脑O(shè)計人物，常年堅持推廣、組織“造鄉(xiāng)運(yùn)動”，堅持民間手工藝，宮崎清說過：“高速發(fā)展的繁華時代過后，一個低成長時期又會擁有怎樣的價值觀，這是我們身處這個時代不得不回答的問題。[7]”“當(dāng)我把‘民藝’一詞與‘設(shè)計’進(jìn)行替換之后發(fā)現(xiàn)，‘民藝’竟然和‘設(shè)計’包含的直接含義一拍即合。[8]”深澤直人也說過：日本人的工藝情結(jié)如同播撒在商品社會的土壤里的養(yǎng)料。深澤直人把“found MUJI”項目看作一種“民藝復(fù)興”，并認(rèn)為兩者的共通點(diǎn)是都流淌著一種不冷酷、溫潤的人性關(guān)懷。

體會真正的理想的傳統(tǒng)文化意境，摒棄偽紳士趣味和偽民俗樣式，賦予民族藝術(shù)以時代性。創(chuàng)新設(shè)計不僅在乎形式，更需要設(shè)計一種生活方式，需要精神的提升。傳統(tǒng)工藝美術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，只有契合了時代要求才會有無盡的生命力。