趙樹義

在我的身體上，看得見的最丑陋的部件無疑是牙齒。家鄉(xiāng)的水質含氟量高，我從不在意鄉(xiāng)人的滿口黃牙，對自己參差不齊的牙齒也漠不關心，仿佛丘陵有溝壑、巖石有罅隙、鐮刀有豁口，牙齒有瑕疵天經(jīng)地義。當然，這都是年少時的想法，進城之后，我自覺或不自覺便恪守了笑不露齒的古訓，并非有教養(yǎng)，而是滿口不自信;尤其照相的時候，我會嘴唇緊閉，就像人有意無意把心底的惡念隱藏。我有時想，如果把我的牙齒放大，會是峽谷里林立的怪石嗎？牙齒似乎是我的暗疾，關于牙齒的記憶便沉淀下去，這沉淀也是一種暗疾，一種遮蔽。在潛意識深處，我相信牙齒好壞是先天遺傳，無法改變，也無須改變，補牙或是補救方法之一，但在牙齒未松動之前，我從未動過這樣的念頭，至于冷光美白之類的現(xiàn)代工藝，我連想都沒想過。我不愿暴露自己的丑陋，不屑于作假，但這并不妨礙我羨慕牙齒整潔的人，尤其牙齒光潔如玉的女子。我覺得齒白如玉的人都是漂亮的，想一想她們被白玉襯托出來的笑容，都是一種享受。

在我的兒時經(jīng)驗里，牙齒是尋常之物，又是神秘之物。上牙掉了，便把它埋在土里;下牙掉了，便把它扔到房頂上——這是鄉(xiāng)人的待牙之道。鄉(xiāng)人雖不護理牙齒，但“身體發(fā)膚，受之父母”，鄉(xiāng)人對牙齒的身后事還是不敢怠慢的。進城以后我才開始刷牙，每天在鏡子前與牙齒照面，兒時的神圣感消失，牙齒回歸尋常之列，直到牙疼反復發(fā)作，才發(fā)現(xiàn)自己長了齲齒。是的，牙齒雖是日常咀嚼必需之器官，我卻很少正視它，更沒想過滿口壞牙也會長成齲齒，甚至以為壞牙便是齲齒，齲齒便是壞牙。知道自己也長有齲齒時，左下第三顆牙齒已被蛀成空殼，除了不斷牽動疼痛的神經(jīng)，它不再有任何作用。坐在牙科診所，大夫很驚訝，這是顆齲齒，早爛掉了，你怎么現(xiàn)在才來治？我半張開嘴微笑著含混不清地說，是嗎？我以為黃牙就是齲齒。大夫也笑了，黃牙是黃牙，齲齒是齲齒，怎么能是一回事？大夫用金屬鑷子敲打著大小不一、高低不齊的牙齒，或許在牙齒間發(fā)現(xiàn)不少異物吧，她狐疑地問道，你不刷牙嗎？我說，刷呀。大夫搖搖頭，你抽煙很厲害吧？我卻說，我的牙是天生的。大夫大概覺得我有些古怪，便直截了當問道，拔掉？我說，拔掉。

大夫把拔下來的牙齒放到托盤里，端到我的面前，表情復雜，我卻像在欣賞戰(zhàn)利品。這是我第一次看到齲齒，覺得它是一枚掏空的玉米殼，我想用手指搓一下，猶豫一下還是作罷。我不知道別人的齲齒長什么樣子，反正我的齲齒就是一枚玉米殼，像極了祖母當年糧倉里儲藏的玉米。祖父去世以后，農(nóng)村不再缺糧，祖母便把儲藏多年的玉米當作飼料糶給大隊。那些玉米顏色暗淡，用手指輕輕一搓便碎了。

上網(wǎng)查閱資料，我才明白所謂的齲齒，“系指齦腫腐臭，齒牙蛀蝕宣露，疼痛時作時止的病證”，也叫蟲齒。如此專業(yè)的表述出自《內(nèi)經(jīng)·寒熱病篇》，我對醫(yī)學知識知之甚少，在故鄉(xiāng)，我只知道鄉(xiāng)人把壞了的牙統(tǒng)統(tǒng)叫作蟲牙。

如果不是連續(xù)三次牙疼，我是不會去醫(yī)院的。我肝火旺盛，火氣總在鼻子或口腔處找出口，后來居然跑到牙齦上。春夏之交，牙疼不斷騷擾，我不得不去看大夫。鏡子里看到自己腫脹的腮幫子，我想起母親。母親經(jīng)常牙疼，看到母親躺在炕上疼痛難挨，比炕高半頭的我不知所措。牙疼不是病，疼起來要人命，母親幾乎眼淚汪汪了，祖母卻很淡定：“是樹義他老奶奶又嘴饞了，去給她弄點好吃的，到村東頭燒兩炷香，磕兩個頭，就好了?！弊婺冈捯魟偮?，母親的牙疼便減輕許多，母親本來一手捂著右腮，一臉痛苦狀，這時卻從炕上一骨碌坐起來，破涕為笑。我對這副場景印象深刻，覺得牙齒或許便是家族傳承，就像托夢一樣，祖先可以通過這骨質的根系向后人傳話。事實上，鄉(xiāng)村的確存在很多古怪的事，不管你信與不信，它就是靈驗。父親身為教師竟也相信魂靈，父親告訴我他成年后還被多次“叫魂”。“叫魂”是故鄉(xiāng)古老的習俗，孩子受到驚嚇哭個不停，家長便去“叫魂”，儀式因陋就簡，心卻極誠懇。孩子丟魂可以理解，成人丟魂也不難理解，可成人也被“叫魂”就有些不可思議了。我弄不明白鄉(xiāng)村的很多事，每次看到母親用祖母傳授的“偏方”治牙疼，且屢試不爽，只得半信半疑，不過，我是不可能采用祖母的“偏方”治牙疼的。進城之后，鄉(xiāng)下的很多事漸漸淡忘了，現(xiàn)在回想，鄉(xiāng)人的樸實與其說是一種本性，不如說是一種敬畏。鄉(xiāng)人不在廟宇打誑語，不在祖宗面前打誑語，即使路經(jīng)墳地，也是謹言慎語。鄉(xiāng)人不敢自以為是，只好把希望寄托給神靈，寄托給古老的物事，村東頭那棵老槐樹倒下三十多年了，樹樁至今依然突兀地站在村口，仿佛村莊的守護神。

一年之后，我的兩顆上門牙也出現(xiàn)問題。這一次沒有牙疼，但有礙觀瞻。吃飯時總有東西塞在牙縫里，我未在意。不久，門牙中間仿佛被錐子刺穿一般，留下米粒大小的洞，洞的邊緣呈褐色，我也未予理會。某一天，我覺得門牙上落著一只蒼蠅，仔細端詳才發(fā)現(xiàn)黑豆大小的洞已足以穿過一支筷子。我不敢開口說話，不敢張嘴大笑。第二次走進牙科診所，我一副熟門熟路的樣子，還未等大夫問診，便毫不猶豫告訴她把我的兩顆門牙拔掉。

有兩顆光潔的瓷牙裝點門面，照相時我也可以咧嘴一笑了。瓷牙顆粒碩大，光潔度惹眼，與其他牙齒相比，似乎有些鶴立雞群的味道，可它畢竟是假的，也是我身體里第一樣、唯一一樣假的東西。牙齒無疑是人體中最結實的部件，細菌竟能把它銷蝕為空殼，我對細菌甚至有些敬仰了。當然，細菌摧毀骨頭的過程并非一朝一夕，即便如此，這骨頭畢竟一直在接受舌頭柔軟的舔舐，這骨頭畢竟是人體在黑暗中唯一發(fā)出光澤的東西，我對它的隕落還是有些傷感的。

電影《七宗罪》是解密謀殺動機的。

在一座灰暗、潮濕、骯臟、混亂的城市里，除了連環(huán)殺人案，還有美女、性和心理分析等涂抹了荷爾蒙的調味品。當然，宗教、懺悔和尖叫同樣不可或缺。西方人講故事也很程式化，只不過，西方的程式是暴力、性、美女、英雄以及宗教，更貼近個體生命的日常饑渴或需求，東方的程式則是臉譜化，個性被淹沒了，集體主義便以統(tǒng)計學的方式機械而黑白分明地呈現(xiàn)出來?！镀咦谧铩芳热粸楹萌R塢經(jīng)典，顯然不會簡單重復一個連環(huán)殺人故事，如此便老套了;也不會只撒一點性的味精，如此不僅老套，還不可救藥。性最接近舌頭的本性，或者說性僅是劇烈的消食運動，并非實證主義的心電圖。或許發(fā)明了測謊儀的緣故吧，許多西方故事都以探測人性的名義貼上精神分析的標簽，罪與非罪摸爬滾打一起，纏綿悱惻，在汗腺或迷霧中窺視或潛行的藝術便顯得前衛(wèi)或后現(xiàn)代了。其實，所謂謎團仿佛鄉(xiāng)村古老的習俗，僅是肉眼無法看清也不可能看清而已，謎團產(chǎn)生的動機與迷信或宗教誕生的心理卻如出一轍?？床灰姳憧謶?，與生俱來的影像便會投射出某種威懾力，你會像接受陽光一樣心安理得，又會像接受黑暗一樣無所適從。迷信或宗教讓人敬畏，敬畏便如潺湲的流水;無法窺透的心理會營造出恐懼氣息來，這氣息便空氣般無處不在。于是，人一邊把天地或上帝敬若神明，一邊在自己心里藏起一個神來，讓心中的神與罪同在。

生活中殺人不常有，有罪的行為卻司空見慣，我不能說這是人先天攜帶的病菌，不過，帶病或帶毒運行的行為確實是生活常態(tài)。有罪的行為呈現(xiàn)出的狀態(tài)便是破壞，破壞冠冕堂皇的理由卻是創(chuàng)建，拔牙與鑲牙，仿佛毀滅與再造。我生活的城市1000多年前叫晉陽，曾締造過近1500年的輝煌，出產(chǎn)過大大小小一籮筐的皇帝，北宋的二官家趙光義看不順眼，便一把火、一場水讓它灰飛煙滅。趙二官家當然有冠冕堂皇的理由，叫參商不兩立。宋之封野為商星，晉之封野為參星，“天上參商不相見，地上宋晉不兩立”，老趙家想在汴梁坐穩(wěn)龍庭，晉陽自然便不得活了。晉陽沒了，太原還得在，趙二官家命潘美在汾河對岸新修了一座太原城，此舉當然也是創(chuàng)建。不過，宋太原城不但規(guī)模小，城墻也薄而矮，除了釘死龍脈的丁字街顯得氣量狹窄，幾乎沒給后人留下什么印象。明太原城歷經(jīng)數(shù)百年疊床架屋倒是像模像樣了，可惜茍延殘喘到現(xiàn)在，古城墻僅存小北門一處，不聲不響地完成如此工程的不是火，不是水，而是時光，時光的創(chuàng)建向來是以湮沒為終極目標的。小北門舊時有一個極文化的名字，叫拱極門，很容易讓人想到太極。拱極門始建的年代史稱洪武，距今已600多年，如此漫長的時光無疑是一次大的輪回，拱極門能夠拒絕時光的銷蝕，閱盡戰(zhàn)火、硝煙、風雨、冷暖、生死而不倒，也算得上城門奇觀了。我在太原生活了30多年，地道的老城墻僅親眼見過這一段，我覺得它是歷史留下的一條弧線，有它在，一座古城，至少一座不光彩的宋城便可以從太原的記憶中隱身了。宋太原城仿佛一枚拔掉的蟲齒，沒留下任何遺跡，因為它在太原人的眼中是有罪的;明太原城厚重的拱極門在城市東北拔地而起，好像從舊時光中突然冒出來的巍峨，又似一枚瓷牙，反倒讓我覺得怪怪的。每次經(jīng)過這座滄桑的城門，我都有些恍惚：現(xiàn)代城市為何不再建城墻呢？城市以后難道真的不需要城墻了嗎？在舊時光里，城都是圍起來的，城既然是圍起來的，自然就該有城墻的，可眼下的城墻卻在一次次的創(chuàng)建中消失得無影無蹤。消失之后才被惦記顯得有些虛情假意，實際上，這一過程是藏著大秘密的，就像趙二官家火燒晉陽，他其實最想燒的僅是晉陽龍脈，并非“掛羊頭賣狗肉”的參星。大地在，星空便在，他怎么能把天上的星宿燒掉呢？山河在，龍脈便在，晉陽的土地是無法毀掉的，毀掉的只不過是北宋的北屏障罷了。趙二官家看似一葉障目，其實他是無法跨越心里的那道坎，心底一旦長了草，便會春風吹又生，還有什么力量能擋得住？該發(fā)生的必定會發(fā)生，不論悲劇還是喜劇，都只不過是需要一個機會或一個理由而已。就像現(xiàn)代的城市，它非但沒有拆掉城墻，反而修建了更多的城墻，那些密布的城墻便是縱橫的道路，它們分割和貫通了城市的每寸土地和每個方向，讓城市變得像一群蜂房。生活在更有秩序的鳥籠里，這是當下城市千篇一律的選擇，當?shù)厍蛴H密為一座村莊的時候，城市便是一只鳥窩。消除或拉近距離的唯一方法便是把曲線捋成直線，再用直線分割出各式各樣的格子。試想一下，如果城市沒有四通八達的道路，何來四四方方的社區(qū)？如果城市未被道路菜畦一樣切割，社區(qū)會孤島一樣散落各處嗎？毫無疑問，社區(qū)便是一座座孤立的方城，道路便是一道道最矮的城墻，喜歡隱身的現(xiàn)代人一邊把自己安放在一座座看似開放的建筑空間里，又一邊在不自覺中把自己徹底封閉起來……

貌似開放的封閉便是今人制造的精神盲區(qū)，今人喜歡借助儀器抹平過去，規(guī)劃未來，又常常把當下囚禁在失去自然的盲區(qū)里與世隔絕，自鳴得意。如此結局是自以為是的思維習慣造成的，自以為是便是人的第八宗罪。幾年前，我與李杜一起迎著寒風在雙塔西街上行走，走著走著，李杜突然說道：“人類的罪其實不是七宗，而是八宗，這第八宗罪便是自以為是。自以為是還是八宗罪之首，是人類所有原罪的根，是萬惡之源。”那天中午我們喝了酒，我不知道這個話題是怎么引出來的，卻分明記得李杜嚴肅的樣子。我知道李杜思考這個問題很久了，那些日子我正為這座城市到處可見的工地糾結，在破舊立新和塵土飛揚里，我常常早晨穿過高高的吊車出門，晚上便找不到回家的路。我迷失在日新月異的塵埃里，李杜這番話仿佛為封閉的黑屋子打開一扇天窗，我從這扇驟然開啟的天窗里看到了城市上空飄蕩的一切事物，這些事物說到底都是原罪變幻出來的蘑菇。提到蘑菇，我不由聯(lián)想到一類昆蟲，它們絕大多數(shù)生活在野外樹上、巖石間、土壤表層和地表枯葉層當中，也有一部分生活在倉貯、圖書檔案和動植物標本當中，它們也叫蟲齒，卻非齲齒。蟲齒蘑菇一樣繁殖，仿佛無處不在的原罪，不管這原罪有益或無益，于我并不重要，重要的是我突然找到了隱蔽在事物背后的真相：創(chuàng)建。是的，人就是自以為是的創(chuàng)建者，是自以為是讓人變得傲慢且不可一世，是自以為是讓人學會妒忌且尾大不掉，是自以為是讓人動輒暴怒且振振有詞，是自以為是讓人變得懶惰且不時耍些小聰明……當然，貪婪、貪食和色欲也是自以為是的心理魔障在作祟，人只有徹底放棄自以為是的貪念，“不可拿，不可嘗，不可摸”，才會懷念家園昨日的流痕。

七宗罪的概念是西方人提出來的，自然與宗教有關。在13世紀，道明會神父圣多瑪斯·阿奎納列舉了人類的七宗罪：貪婪，失控的欲望;色欲，肉體的欲望;饕餮，貪食的欲望;妒忌，財產(chǎn)的欲望;懶惰，逃避的欲望;傲慢，卓越的欲望;暴怒，復仇的欲望。這七宗罪仿佛人的滿口齲齒，神父大人以為它們囊括了人的所有惡行，卻忽略了萬惡的淵藪：自以為是。西方人善于實證和羅列，似乎很理性，很實用，直指被遮蔽的人性;東方人則愛說廢話，愛神游，愛天馬行空，貌似一副引而不發(fā)的逍遙姿勢，卻總在關鍵時刻一針見血。這或許便是東西方的文化差異吧，我只能以我的東方思維去理解西方的七宗罪。如果說神父所指的七宗罪都是人的原罪，都源自人的本性，那么，自以為是便是原罪中的原罪，本性中的本性。人的本性牙齒一樣結實，卻比牙齒神經(jīng)復雜，本性被蟲蛀是難免的，依此做出對錯判斷是簡單粗暴的，純粹的善惡也是不存在的。凡是人都會在不同場合或多或少地表現(xiàn)出一定程度的惡來，所謂善惡，只不過是本性中的原罪在現(xiàn)實中的表現(xiàn)程度而已。李杜從人性深處挖出第八宗罪來，就好比把一把利刃刺向罪的本質或源起：凡罪皆是自以為是的心理和蠢蠢欲動的欲望混合而成的產(chǎn)物，它彌散著精子或卵子的味道。人來到這個世界上，總歸要活著的，人要活下去就需保持一種生命姿態(tài)，就需消耗一部分生存資源，人便本能地生出擁有或占有的欲望。資源是有限的，欲望是無窮盡的，擁有或占有資源的人便對同樣渴望擁有或占有的人造成傷害，煩惱、郁悶、傷感、失望、絕望、報復等等不健康的情緒便因人的自以為是而蕩漾開來。在人天真的愿望中，謙遜、寬容、溫和、熱心、慷慨、節(jié)制、貞潔是美好的，善良地活著是榮耀的，但在自以為是的心理唆使下，隱身的惡又時常牙疼般發(fā)作，生活被蒙上陰影，活著便充滿各種艱辛和磨難，美好和榮耀有時竟淪為虛偽，唯赤裸裸的掠奪和占有才顯得真實。活得越真實，傷害便越大，好比一句真實的話，本是扎根在善良的土壤里的，有時竟然說出來是傷害，不說出來還是傷害。真實的事物常常陷于進退兩難的境地，于是，西方的祖宗發(fā)明了上帝讓上帝的子民懺悔，東方的祖宗發(fā)明了佛和禪讓有慧根的人頓悟。其實，上帝是不存在的，佛性或禪意卻是更本質的存在，只不過，自以為是的人們?yōu)榱私饷?，便聲稱人人可以成佛或悟禪，這也是不切實際的。佛或禪貌似安慰，其實也是更深的傷害，三毛說：“愛情有若佛家的禪，不可說，不可說，一說就錯?！蔽以诖笏牡谝淮巫x到這段話，便喜歡上三毛，卻直到不惑之年才懂得三毛。毫無疑問，三毛是個有佛性的人，是個參透禪意的人，三毛正是從博大無邊的佛性和冷冷的禪意里看到了傷害，看到了傷害無處不在的、無法避免的、生動柔軟的觸須，才把自己的文字經(jīng)營得如此美好。三毛最終是被傷害感動的，是被傷害誘惑的，三毛最后不得不自己解脫自己，不得不用最殘酷的方式實現(xiàn)自戕式的一跳——死亡雖極端，卻是化解傷害最有效的終極方式。人活著多數(shù)時候是無奈、無助、孤獨且悲哀的，人所謂的解脫其實就是想從七宗罪，不，是想從八宗罪中逃離出來，學會忘卻，學會麻木，學會隱忍——不管是選擇皈依佛門，還是選擇歸隱山水，或者直接進入天堂。

那么，自以為非就是對的嗎？

如果說自以為是是一種病，那么，自以為非便是一道傷疤。傷疤無疑是丑陋的，但丑陋不只有傷疤一種，就像牙疼并非唯一的牙病。面對丑陋人是抵觸的，拒絕的，丑陋卻不會因為人的不喜歡便不存在。無人天生迷戀丑陋，可生活中如果沒有這些東西，就一定會變得美好嗎？

行走在人世間，除了病與傷疤之外，人最不愿觸碰的事物大概便是死亡，可不管愿意或不愿意，每個人一生中至少必須直面一次死亡。在死亡真正來臨之前，人或會遙望死亡，或會與死亡擦肩，在這一刻，惆悵或驚悸便在悄無聲息中銜枚而來，令人猝不及防。人不愿面對死亡，是因為人不愿面對結束，尤其不愿面對生命的結束;更何況，死亡的世界從來沒有人能夠準確地描述出來。死亡是一種慣性，就像自以為是;死亡還是一種空白，就像自以為非;慣性和空白是最具誘惑力的，也是最想當然的。我曾經(jīng)問自己，死亡到底該是什么樣子的？或者說，死神到底該長成什么樣子的？這樣的問題是無解的，因為人從未找到有力的證據(jù)?；蛟S，我可以虛構一個死神出來，為死神設計眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴、胡子、手、腿、腳，或者火紅的頭發(fā)，也可以把死神想象成一個驚艷的女子，妖冶動人，懾人心魄，但我無法為死亡準確畫像。死亡只是一個符號，一個誰也抓不住摸不著說不清的符號，我們可以臨摹這個符號一百回、一千回、一萬回，卻無法捕獲它一絲一毫有動感的呼吸。死亡也是一縷神秘的氣息，時常在我們的四周飄蕩，我們卻無法觸碰它搖曳的裙裾。死亡更是一個偉大的黑洞，我們最終都會被這個黑洞吸附進去，再也逃不出來，我們自然無法告訴后來者這個黑洞到底該是什么樣子的。死亡是最隱私的，也是最自私的，任何人都不能把自己唯一真實的死亡講給別人聽，卻會反復向別人描摹路經(jīng)死亡時的恐懼和心跳。是的，我們會常常去叩打死亡的門環(huán)，卻不知道死亡的樣子，或許這個原因，我們呈現(xiàn)在死亡面前的姿態(tài)才五花八門，高低迥異。只有在死亡面前，每個生命個體才是真實的、獨立的，高尚或卑劣，智慧或愚笨，高雅或媚俗，一切都一目了然。死亡僅是文人騷客筆下的一行朦朧文字，一幅水墨圖畫，令人遐想又總不得要領，因之，死亡常常顯現(xiàn)出不可捉摸和絕望的兩面來。其實，死亡不過是一枚結實的牙齒，不過是一枚墜地的果實，人卻喜歡在死亡的不可捉摸中不斷想象，在死亡的絕望中反復感受。此刻，假如你正獨坐在窗前的簾幕之下，正獨坐在光線暗淡的邊緣，假如你的目光一直默默凝望著窗外漆黑的夜色，你會感到絕望嗎？此刻，假如你正站在懸崖邊，假如懸崖邊沒有樹、沒有草、沒有可依托的巖石，假如你的一條腿正邁過懸崖，你會感到絕望嗎？此刻，假如無邊無際的水已沒過你的膝蓋，漫過你的前胸，假如無邊無際的水已浸上你的頸項，甚至額頭，你會感到絕望嗎？

或許你已絕望。

或許你不曾絕望。

當你還有機會選擇絕望的時候，你其實并非真的絕望。

真的絕望是你面前橫著無數(shù)條路，卻不知怎樣走，每每抬腿的時候，發(fā)現(xiàn)都是錯誤;真的絕望是你面前即使沒有路，也可以走出一條路，當你毅然前行的時候，前面根本沒有路;真的絕望并非無路可走，而是所有的路都是你自己，你被無數(shù)條路纏繞，路為你畫地為牢。寫到這里，我突然發(fā)現(xiàn)我的手臂正微微彎曲，不停發(fā)抖。我試圖伸展它，讓它安靜下來，卻不能夠。我凝視著手臂問自己：某一天，它會變成一條樹根呢，還是會變成一條路？它會一直向下生長呢，還是會平行延伸？那個時候，它還會敲擊鍵盤嗎？或者，它已變成一個鍵盤，聽任時光慢慢凋落在軀體上？最讓我感興趣而又百思不得其解的，便是一條喜歡文字的手臂再也敲不動鍵盤的時候，絕望的到底是手臂，還是文字？

從絕望中解脫就像坦然面對死亡一樣，是需要大智慧的。人每每無解的時候便會想到超越，我對超越一詞卻一直心存狐疑。想起一個冷笑話：火車趴在地上跑都那么快，如果站著跑該有多快?。〕骄褪亲屌佬袆游镲w起來，我覺得這是自欺欺人的把戲，是徹頭徹尾的自以為是。爬行的動物就是爬行的動物，是不能夠插上翅膀的，如果你真的以為自己可以插上翅膀，你就是鳥了。人是離不開大地的，蟄伏、規(guī)避、逃離和面對都是現(xiàn)實的選項，超越則很美好，很欺騙，也很傷害。超越是不可能的，解脫是存在的，人可以選擇人跡罕至的地方慢慢修煉身心、療傷理想。不過，這樣的大徹大悟只適合天性聰穎的人，于蕓蕓眾生而言，現(xiàn)實的選擇便是活著?；钪闶菫榱梭w驗傷害，便是為了實踐傷害，因之，我們需要不斷叮囑自己，告誡自己，苦難才是人生的真諦，我們是為了嘗盡苦難才來到這個世上的，是為了品味傷害才堅韌地活著的。唯有抱持這樣的心態(tài)，我們才可以坦然面對歲月這個傷痕累累的老嫗，且悠然地擺出愛情的姿勢。

一座苦難的城市會是一張滿嘴壞牙的口腔嗎？

站在鏡子前刷牙的時候，凝望著牙齒光滑的缺口或堅硬的齒尖，我時常會問自己：誰的心中沒有傷？誰的傷口上沒有血、沒有鹽、沒有紫黑色的疤痕？萬事萬物都活在時光里，這些傷痕其實便是連接時光的節(jié)點，誰也無法逃避。很多時候，我們只喜歡看到時光的延續(xù)，只喜歡欣賞時光延續(xù)留下的痕跡，只喜歡感覺時光水一樣的綿延不斷，卻恰恰忘記了，把時光一段一段連接起來的節(jié)點便是歲月的傷痕，把時光一節(jié)一節(jié)斷開的節(jié)點還是歲月的傷痕。這節(jié)點仿佛蟲齒，某一天，當時光丑陋的節(jié)點蟲齒一樣徹底裸露出來的時候，有的人會從傷痕中看到樹木的芽，有的人會從傷痕中看到淚水的根，有的人則日復一日地撫摸這些節(jié)點，直至它發(fā)光發(fā)亮，松脂一樣點燃憂傷的燈盞。我是個孤獨的人，喜歡在夜晚安靜地把過往的時光打開，喜歡在時光柔軟的身體上尋找傷痕的節(jié)點。我把時光當作女子，我在時光曲折的節(jié)點處挖掘詞匯，我把詞匯放置在時光的手心，讓它生長為手掌上的紋路和手指間的關節(jié)。我沉迷在彎曲的紋路中傾聽鼓凸的關節(jié)在夜半發(fā)出清脆的響聲，這不是我的音樂，我也不懂音樂，我喜歡在這樣的脆響中陶醉或入眠，卻不知道這磨牙般的聲音于他人或是噩夢。

想起與朋友的對話。他早年也是詩歌愛好者，不過很早便退出詩壇。我倆雖久不聯(lián)系，心性卻是相投的，何況我倆擁有太多共同的經(jīng)歷，譬如都喜歡詩歌，都是媒體人，都喜歡酒和股票，最重要的，都是通過高考的獨木橋逃離故土的。那天黃昏，我倆坐在一起喝茶，我們喝茶的地方，便是宋太原城的邊緣位置，或許我們所在的地方曾是城墻，也未可知。在宋時，站在這個地方是最適合眺望晉陽廢墟的，可那段歷史畢竟早被埋在地下，我們的話題不覺回到鄉(xiāng)村。朋友抬眼望著窗外——那是他故鄉(xiāng)的方向，突然說：“現(xiàn)在回老家，最讓我感慨的是老母親，她太知足了，開口閉口都是幸福。”朋友的話讓我想起祖母，想起她一生知足常樂的樣子。朋友說到“幸福”二字時是欣慰的，他流露出來的真情仿佛石頭上流過的泉水，是清澈可見、伸手可觸、沁涼入心的。我明白他的心境，這些年在這座城市里打拼，他飽經(jīng)磨難之后才憑借自己的努力和才情贏得今天的地位，可當所謂的成功降臨的時候，他卻一切釋然了。朋友視功名如糞土，我感同身受。我說，想想看，你的老母親為什么如此滿足？并非她看淡人生，而是她真的生活在幸福之中，或者說，生活在滿足之中，這種滿足只有在鄉(xiāng)村才能找到。鄉(xiāng)村以家庭為組織細胞，城市以單位為組織細胞。在家庭，人與人的關系是親情;在單位，人與人的關系是利益。任何關系一旦摻雜了利益，便如一枚蛀牙，不再光潔純粹。城市人活動在單位與單位之間，活動在利益與名譽之間，活動在蜂房與蜂房之間，在城市，蜜與針無處不在，這樣的屬性決定了城市人的關系是隔膜的。

我不假思索地說出這么一大段話，自己都感到驚訝。朋友卻微微一笑，如果我們在一個單位，還會這么坐著聊天嗎？

我也微微一笑，會，只是言不由衷。

朋友哈哈大笑，是啊，所以想到老母親幸福的樣子，我便什么都放下了。

我說，現(xiàn)在讓你回老家過“隱居”生活，你愿意嗎？

朋友說，還真想回去。如果不是老婆、孩子拖后腿，我恐怕早回村里住了。不過，我在老家蓋了一座房子，退休以后會回去的。

葉落歸根并非牽掛，而是放下，只有放下外面世界的一切，才會想起老家。想想當年離開故土的時候，我們個個多么自以為是啊，可在外面的世界走了一遭，才發(fā)現(xiàn)自己除了鄉(xiāng)音，什么也改變不了。

夕陽暖暖地照進辦公室，朋友表情輕松，一副享受的樣子，這顯然是歲月的風霜留下的烙印?？稍谶@個世界上，有完全意義上的享受嗎？這個問題看似很好回答，其實也不盡然。如果你只選擇事物的一面，答案無非是是或者不是，站的立場和角度不同，結果也不相同。如果你把這個問題的兩面都剖析開來，你便會發(fā)現(xiàn)，這樣的問題其實根本沒有答案，或者說，在這個世界上根本不存在完全意義上的享受，反而遍地是無法擺脫的負累。比如肉體。自出生之日起，人都須終生背負著這副臭皮囊，即使你習慣了它的重量，即使在你的心里這個重量輕如鴻毛，地心引力還是客觀存在著的。比如情感。愛與恨，究竟哪個更善？哪個更惡？有人說，假如你恨一個人，便去愛他，讓他一輩子離不開你，一輩子抱著你、背著你、扛著你，對你負責。這無疑是個悖論，如此去恨一個人，是不是也是負累呢？或者說，愛與恨本就無法分離呢？還比如思想。幾乎每個有思想的人都覺得思想者的人生是一次羈旅，都羨慕?jīng)]有思想的人，覺得一個人思考的少一些，痛苦便會少一些，活得便可以輕松一些?？蓻]有思想的人就真的活得輕松嗎？或許他正被另一種生存負累所折磨，又或者他正為他人制造更大的負累呢！靜下心來想一想，人生的確是一種負累。這種負累仿佛一團緊張的空氣，如果你有勇氣捏破它，它可能什么都不是;如果你不敢刺穿這個空洞，你便會被這個虛張聲勢的空洞壓得喘不過氣來;遺憾的是，有些人一生都在為自己制造緊張空氣，這樣的自我緊張最終會使自己窒息的。

生存是世上最悲憫的字眼，生存的另一種民間表述方式便是活著?；钪莻€動態(tài)的詞語，是個連續(xù)的詞語，世上但凡連續(xù)的東西，都是辛苦的，都是考驗人的神經(jīng)和意志力的?；钪降自撌鞘裁礃幼幽?？余華試圖在《活著》中給出答案，其實他給出的只是個案樣本。于個體而言，思考這樣的問題便是在思考個案樣本，所謂個體差異，便是有的人可以輕易把一個樣本想得明明白白，有的人窮其一生還是沒能品出人生的滋味，多數(shù)人則在明白與糊涂之間搖擺，生命之于他們只是半瓶子飲料。真的明白也罷，真的糊涂也罷，時而明白時而糊涂也罷，活著的過程其實是充滿悲憫的?；钪谋瘧懯且环N氣息，一種和生命氣流息息相關的物質，可悲的是，有的人一生置身于這樣的氣流中卻渾然不覺，甚至根本不會感受到悲憫的重量。生命一直俯身在大地之上喘息，有的人卻自以為能夠活在生命的氣流之上，或高蹈，或堂皇。這些人只不過是風箏在天空劃出的弧線，你會為他們感到難過嗎？

活著其實是一座空城，是一個牢籠里的故事。在這樣的故事里，惡與罪無處不在，每個人活著其實都是一只沉默的羔羊。

一次飯局，聽朋友講到一件奇怪的事。她說，父親去世已經(jīng)十多年，每年清明掃墓回來，我都會牙疼一星期，幾乎患上掃墓恐懼癥。旁邊的朋友勸道，那就不要去墓地，在家里祭奠也行嘛，你父親會理解的。她說，這不可能，每年清明我都要雷打不動地去看父親，不看父親，我會心疼。去看會牙疼，不去看會心疼，她陷于兩難境地，眼里閃過淚光。親情也如此糾結，我不禁心有戚戚，腦海莫名閃過我寫過的幾行詩：

你穿過城市中央，側影像一只貧血的風箏

你雙手握在心口，感覺心臟開始生長牙齒

——牙疼的感覺真好！

剔透的牙齒一點一點深入心臟的感覺真好！

這首詩的名字叫《喧囂》，本是寫城市人的孤獨和寂寞的，聽到這個故事，感覺就是寫給她的。我很想從手機里找出這首詩讓她看，又覺得有些殘忍，只好作罷。她卻轉臉問我，聽說你懂心理學，能解釋一下這是為什么嗎？我笑一笑說，我懂什么心理學啊，不過，我也有個牙疼的故事，與你的經(jīng)歷恰好相反，是用祭奠來治牙疼的。我把母親的故事講給她聽，她很好奇，又問道，牙疼為什么會與去世的人有關聯(lián)呢？我搖搖頭，她有些迷茫，又有些失望，最后幽幽地說，這些年我一去墓地就牙疼，都不敢參加葬禮了。我不知道怎么安慰她，旁邊的朋友卻唐突道，你是不是有蟲牙？她微微一笑道，我的牙齒很好。這時，我才注意到她的牙齒晶瑩剔透，宛如美玉。

我不知道自己為何會把孤獨與牙疼聯(lián)系起來，把牙疼寫得如此美好。那時我正牙疼嗎？不可能;那時我正在拔牙嗎？也不可能;不過，我可以肯定，寫這首詩的時候我一定浸泡在孤獨當中。孤獨無疑是心底長出來的齲齒，寂寞卻仿佛藏在墓碑之下的另一種生命——它們以真菌的孢子、苔蘚或食蚜、蚧為食，喜歡在溫暖、多濕、植被好的地方活動，它們有時是益蟲，有時是害蟲，它們與齲齒共有同一個名字，叫蟲齒。

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