汪金友
近日中央紀(jì)委國家監(jiān)委在對四川省副省長彭宇行嚴(yán)重違紀(jì)問題的處理通報中,有一句話,叫“追求低級趣味”。其中說,彭宇行“道德敗壞,追求低級趣味,大搞權(quán)色、錢色交易?!薄缎戮﹫蟆?019年10月10日在刊發(fā)這則通報時,也用了這樣一個標(biāo)題:《追求低級趣味的省部級,被降為四級調(diào)研員》。
彭宇行如何追求低級趣味,通報中沒有細(xì)講。而權(quán)色、錢色之交易,卻讓人嗤之以鼻。魯迅在《偽自由書·后記》中說:“ 中國之君子,嘆人心之不古,憎匪人之逆?zhèn)?,而惟恐人間沒有逆?zhèn)惖墓适?,偏要用筆鋪張揚(yáng)厲起來,以聳動低級趣味讀者的眼目?!蔽覀儾皇窍肟簇澒俚臒狒[,但對于低級趣味的暗流,卻人人需要警惕。
低級趣味,是指庸俗的思想情趣,也是所有動物在進(jìn)化進(jìn)程中,形成的那些相對初始的、固有的、共同的本能行為。比如,為了吃,為了睡,為了欲,而不顧一切。人是高級動物,雖然也有這樣的生理需要,但還應(yīng)有更多更美好的追求。如果放縱自己的低級趣味,不僅為人所不齒,而且會受到法紀(jì)的懲處。
高級趣味,是指高雅的思想情趣。這種高雅,是社會認(rèn)可的品德修養(yǎng),也是積極高尚的人生境界。其中既包括求知的境界,也包括道德和審美的境界。正如諸葛亮所言,靜以修身,儉以養(yǎng)德,非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠(yuǎn)。
毛澤東在《紀(jì)念白求恩》一文中曾說:“一個人能力有大小,但只要有這點(diǎn)精神,就是一個高尚的人,一個純粹的人,一個有道德的人,一個脫離了低級趣味的人,一個有益于人民的人。”從白求恩毫不利己專門利人的精神中,我們也深知,他是一個高尚的人,一個脫離了低級趣味的人。
《心理學(xué)》中有一個章節(jié),專門講美國心理學(xué)家馬斯洛的“需要層次說”。馬斯洛把人的需要分為五個層次:第一層次是生存的需要,這些需要得不到滿足,生理機(jī)能就無法正常運(yùn)轉(zhuǎn)。第二層次是安全的需要,人的整個有機(jī)體,都需要一個追求安全的機(jī)制。第三層次是情感和歸屬的需要,人人都希望得到相互的關(guān)心和照顧。第四層次是尊重的需要,希望個人的能力、地位和成就,得到別人的認(rèn)可和尊重。第五層次是自我實現(xiàn)的需要,即最大限度地發(fā)揮個人能力,實現(xiàn)自己的理想和抱負(fù)。
由此可見,人的需要不僅是分層次的,而且經(jīng)過努力之后,是會由低到高循序漸進(jìn)的。滿足了這個層次的需要,再追求更高層次的需要。如果已經(jīng)到了較高的層次,卻依然沉湎于低層次的享樂之中,無疑就是“追求低級趣味”。
如前邊所說的那位副省長,走上領(lǐng)導(dǎo)崗位之后,不但不為人民群眾謀利益,反而利用手中的權(quán)力,去搞什么“權(quán)色”和“錢色”交易,重新回到動物本能需要的層次之中,確實有點(diǎn)過度低級。這也難免讓人懷疑,這些人當(dāng)初“追求進(jìn)步”,就是為了“奇貨可居”,其目的本身就不純。
低級趣味是與生俱來,而高級趣味卻需要修煉而成。首先是求知,有了知識,掌握了規(guī)律,人生的價值取向,就會大大提升。其次是修德,每個人的道德意識,都有一個由淺入深的發(fā)展過程。具有了責(zé)任感和義務(wù)感,才能釋放出人性的光輝。再就是審美,審美境界既超越了認(rèn)識的限制,也超越了功用和欲念的限制,而成為超然于現(xiàn)實之外的自由境界。