田志偉 劉 瑜

引言

《中山出游圖》乃宋末元初畫(huà)家龔開(kāi)所作紙本水墨畫(huà)（圖1），是其重要代表作，現(xiàn)藏于美國(guó)弗利爾美術(shù)館。畫(huà)卷由兩部分構(gòu)成，主體部分描繪的是鐘馗與其妹攜眾小鬼出行的場(chǎng)面。該畫(huà)人物生動(dòng)，造型怪異夸張，角色無(wú)恐怖感。畫(huà)卷后半部是長(zhǎng)達(dá)17人的題跋，其中包括龔開(kāi)的自敘。此畫(huà)作雖歷來(lái)為世人所重，但均著重于其美術(shù)技法或創(chuàng)作思想之研究，而對(duì)其人物服飾、紋樣的關(guān)注幾乎未見(jiàn)。觀畫(huà)中鐘馗之妹及其侍從這一段畫(huà)面，其服飾描畫(huà)細(xì)致入微，服飾紋樣極其特別。此類(lèi)紋樣沒(méi)有采用中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣，而是以“五毒”紋樣為主的丑怪邪惡紋樣。因此筆者以服飾為切入點(diǎn)，對(duì)該段畫(huà)面中的六個(gè)角色服飾及其紋樣進(jìn)行研究分析，探析《中山出游圖》中的服飾紋樣及其背后之意義。

一、鐘馗之妹及其侍從服飾與款式

圖1：宋代，龔開(kāi)，《中山出游圖》，紙本墨筆畫(huà)，32.8 cm×169.5 cm，美國(guó)弗利爾美術(shù)館藏

《中山出游圖》中鐘馗之妹及其侍從一共有六位，如圖2所示。為了方便描述與指代，按照從左到右的順序，將人物依次編號(hào)為1～6。由于該畫(huà)作為水墨畫(huà)，因此不對(duì)服飾色彩加以描述與推測(cè)。1號(hào)小鬼裹頭巾，最外層著宋制褙子，窄袖直領(lǐng)，袖長(zhǎng)遮住整個(gè)手臂，腋下開(kāi)叉無(wú)帶，未系束勒帛，蝎子樣圖案繪于褙子上。內(nèi)著抹胸裙，長(zhǎng)度及膝，下著及踝長(zhǎng)褲，有對(duì)老鼠紋樣于褲上，腳穿尖頭平底鞋。2號(hào)小童身著宋制褙子，腋下開(kāi)長(zhǎng)衩，衣長(zhǎng)度略高于褲腳，未見(jiàn)垂帶。領(lǐng)口有對(duì)銅錢(qián)紋樣均勻排布，內(nèi)著抹胸，長(zhǎng)度未知，褲長(zhǎng)及踝且有山紋，腳穿尖頭平底鞋。3號(hào)抱貓仕女身著宋代婦女曳地長(zhǎng)襦裙，窄袖交領(lǐng)。因胸口抱貓，無(wú)法看到過(guò)多的細(xì)節(jié)。比對(duì)該裙裝發(fā)現(xiàn)，其與宋代《女孝經(jīng)圖卷》（圖3）婦女所著裙裝相似。裙子上下紋樣不一，腰部以上為類(lèi)似蜻蜓紋樣，腰部以下為簡(jiǎn)化蜈蚣、蛇等一些無(wú)法辨認(rèn)的紋樣。4號(hào)小鬼與1號(hào)類(lèi)似，外套為宋制褙子，下著及踝長(zhǎng)褲且有類(lèi)似動(dòng)物簡(jiǎn)化紋樣，但是內(nèi)部的抹胸裙超過(guò)膝蓋的長(zhǎng)度。5號(hào)鐘馗之妹，頭戴冠飾，耳朵上有珠串耳環(huán)，身著高腰線交領(lǐng)曳地長(zhǎng)裙，袖口寬大且堆疊感明顯。腰線以上為不規(guī)則圖案紋樣，領(lǐng)口為藤蔓卷曲紋樣，腰線以下為菱形與類(lèi)似銅錢(qián)串的紋樣，組合均勻分布。6號(hào)與4號(hào)小鬼基本一樣，抹胸裙與褲子上的圖案為均勻分布的簡(jiǎn)化動(dòng)物紋。

通過(guò)對(duì)畫(huà)中服飾的分析，可以明確其中以鬼怪形象示人的1、4、6號(hào)小鬼可能為女性。因《中山出游圖》本身題材的特殊性，鬼怪性別模糊，4、6號(hào)抬輿小鬼可能為男扮女裝，畢竟該畫(huà)多處采用反向表達(dá)，故由此猜測(cè)。就衣服本身而言，1、4、6號(hào)小鬼服裝為宋代女性褙子。

圖2：《中山出游圖》局部，鐘馗之妹及其侍從

圖3：故宮博物院藏南宋《女孝經(jīng)圖卷》開(kāi)宗明義章，圍坐在一起的仕女

三位小鬼著宋代女性褙子，其特點(diǎn)有二。首先為直領(lǐng)，此領(lǐng)是與當(dāng)時(shí)男子盤(pán)領(lǐng)、交領(lǐng)不同的地方。因宋代男子褙子的形制是兩裾離異不重合，兩腋及背后有垂帶，前后裾不縫合所以用勒帛系束，并且男子領(lǐng)，斜領(lǐng)相交掩擁，領(lǐng)裾直垂。其實(shí)這就是所謂的上襟①，也就是盤(pán)領(lǐng)。②周錫?！吨袊?guó)古代服飾史》中言：“婦女褙子是否有此樣式，不能說(shuō)沒(méi)有，但是既然褙子叫做四?，并且作為禮服，當(dāng)以直領(lǐng)垂之為主?！雹邸Ｆ浯?，腋下開(kāi)叉無(wú)帶，未系束勒帛。長(zhǎng)的褙子在宋以前是沒(méi)有的，男子褙子典型的特點(diǎn)是腋下背后都有垂帶，并且用束勒帛系束，該特點(diǎn)并未出現(xiàn)在1、4、6號(hào)小鬼所著褙子上。結(jié)合三個(gè)小鬼作為鐘馗小妹侍從的身份，其所著當(dāng)為宋代婦女的褙子。抱貓仕女與鐘馗小妹均著宋代襦裙，畫(huà)家繪制出其裥褶多之特點(diǎn)，且兩件襦裙苗條、修長(zhǎng)，裝飾簡(jiǎn)潔不復(fù)雜。前文中也提到，該襦裙形制與宋代《女孝經(jīng)圖卷》中婦女所著裙裝類(lèi)似，因此確定這兩位角色身著宋代襦裙。

二、鐘馗之妹及其侍從服飾紋樣的探討

縱觀中國(guó)古代服飾紋樣，服飾上通常出現(xiàn)寄予美好愿望的紋樣，以表達(dá)穿衣者或制衣人的祝福。《中山出游圖》中的人物服飾紋樣，畫(huà)家以反其道而行的方式進(jìn)行繪制，非吉祥類(lèi)“五毒”邪魅紋樣為其中之重點(diǎn)?，F(xiàn)將畫(huà)面角色服飾紋樣加以提取，以腰線作為分割，將每個(gè)角色服飾上的紋樣分成上下兩個(gè)部分，如表1所示。

1、五毒紋樣之蝎子與老鼠

圖4-1：北京定陵出土的孝靖皇后紅暗花羅方領(lǐng)女襖背部的端陽(yáng)節(jié)，五毒艾虎，補(bǔ)子，老虎周?chē)形宥炯y樣

圖4-2：北京定陵出土的孝靖皇后紅暗花羅方領(lǐng)女襖背部的端陽(yáng)節(jié)，五毒艾虎，補(bǔ)子2

1號(hào)小鬼所著褙子上的紋樣為蝎子紋。周密《武林舊事端午卷三》中，宋代宮廷記載“蜈蚣、蛇、蝎、蜥蜴等，謂之毒蟲(chóng)……又以青羅作赤口白舌帖子，與艾人并懸門(mén)楣，以為禳襘?！雹茏鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)文化中的五毒之一，蝎子與邪惡之事相關(guān)。每至端午，大興祛除毒害的活動(dòng)，蝎子即為毒害之一。古代服飾中出現(xiàn)五毒或者帶有邪惡寓意的紋樣時(shí)，通常以具有威嚴(yán)和震懾作用的象征來(lái)遏制魑魅魍魎。⑤北京定陵出土的孝靖皇后紅暗花羅方領(lǐng)女襖背部的端陽(yáng)節(jié)“五毒艾虎”補(bǔ)子一對(duì)(如圖4-1、圖4-2)，即為此民俗的體現(xiàn)?！吨猩匠鲇螆D》中雖然蝎子紋樣周?chē)鷽](méi)有出現(xiàn)諸如老虎或者其他同類(lèi)紋樣，但整幅畫(huà)卷中鐘馗符合此意。因此為了符合中國(guó)人對(duì)吉利的追求，畫(huà)面中的蝎子紋樣極有可能在暗示鐘馗降妖除魔的能力，以及他對(duì)于妖魔的震懾。若不從紋樣表現(xiàn)出發(fā)，則蝎子紋樣另有一層解釋。結(jié)合該畫(huà)作者龔開(kāi)的生平及作畫(huà)時(shí)間——宋元時(shí)代交替的節(jié)點(diǎn)，則此處蝎子紋樣可能暗指元代統(tǒng)治者。龔開(kāi)為體現(xiàn)自己對(duì)元代官僚的厭惡，同時(shí)表達(dá)年事已高，想要復(fù)辟、卻又有心無(wú)力的心境，因而用這種隱晦的方式來(lái)加以指代。

表1：《中山出游圖》鐘馗之妹及其侍從服飾紋樣

1號(hào)小鬼褲子上為對(duì)鼠紋樣。北宋沈括《夢(mèng)溪筆談卷七》記載，“捉鼠器以鐘馗為形，慶歷中，有一術(shù)士姓李，多巧思。嘗木刻一舞鐘馗，高二三尺，右手持鐵簡(jiǎn)，以香餌置鐘馗左手中，鼠緣手取食，則左手扼鼠，右手運(yùn)簡(jiǎn)斃之。”⑥此紋樣直接指明了鐘馗這一角色的特點(diǎn)及其象征意味。明代陳耀文編撰的《天中記卷四夢(mèng)鐘馗》中提到唐明皇皇宮中，鐘馗所捉小鬼名為“虛耗”⑦，另鐘馗又得鬼名“虛耗”⑧，老鼠又名“耗子”，因而老鼠紋樣在此，指明鐘馗被塑造成了“誓與陛下除天下之妖”⑨的英雄形象。又因龔開(kāi)親歷宋元戰(zhàn)爭(zhēng)，后投奔南宋將領(lǐng)李庭芝幕下；因此從另一角度來(lái)說(shuō)，該紋樣也說(shuō)明龔開(kāi)具有類(lèi)似鐘馗的品性，表明了他對(duì)于宋代朝廷的忠心。

2、小童身上的錢(qián)幣紋與山紋

2號(hào)小童身著服飾紋樣是錢(qián)幣及山兩類(lèi)。從紋樣來(lái)看，該類(lèi)物象與小童身份似有不符。同時(shí)，小童額頭上的“八十”字樣十分特別，從作畫(huà)年代來(lái)看，《中山出游圖》作于元大德甲辰年(1304)，時(shí)年龔開(kāi) 83 歲，因此筆者認(rèn)為，畫(huà)中小童極有可能是龔開(kāi)自己的映射。依此邏輯，則錢(qián)幣和山的紋樣出現(xiàn)在龔開(kāi)自比的小童身上，是比較合理的。

首先，龔開(kāi)自比小童，是通過(guò)《中山出游圖》中的反意表達(dá)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。元代帝王施行民族歧視政策，知識(shí)分子地位低下，有“九儒十丐”之說(shuō)。龔開(kāi)雖胸有大志卻無(wú)法施展抱負(fù)，眼看著宋朝滅亡，失去靠山，心中充滿無(wú)奈與絕望。龔開(kāi)將錢(qián)幣和山紋在小童身上的呈現(xiàn)，恰好反映了其自身的遭遇。

其次，從鐘馗的身世來(lái)看。古書(shū)記載，鐘馗是陜西終南人，家住終南山。2號(hào)小童額頭寫(xiě)八十，即與長(zhǎng)壽有關(guān)。成語(yǔ)“壽比南山”中的南山意為終南山，“比”與“幣”同音，此處錢(qián)幣即此意。

褲裝上的“山”紋，按照之前的分析有兩種可能：一為終南山，二為龔開(kāi)失去“靠山”。第三種對(duì)于山的解釋?zhuān)灾袊?guó)古代服裝史中冕服十二章紋樣為基點(diǎn)。“山”作為十二章紋樣之一，通常出現(xiàn)在上衣中，但畫(huà)中的山在褲裝上?！吧健奔y樣出現(xiàn)在下裳中，此為反義之一。根據(jù)十二章紋樣在冕服中的意義，除日、月、星，其余九章紋樣中“首以龍，山次之”，可見(jiàn)山紋意義深遠(yuǎn)。同時(shí)，山之意義在于“取其云雨，鄭重威嚴(yán)，王者安靜四方”⑩。此紋樣出現(xiàn)于小童褲子上，顛倒史實(shí)，此為反義之二。畫(huà)家以反其道的表達(dá)方式，一來(lái)訴說(shuō)艱難處境，二來(lái)宣泄心中的憤懣。

3、抱貓仕女襦裙上的蜻蜓紋

3號(hào)抱貓仕女襦裙上的紋樣，腰線以上類(lèi)似于蜻蜓紋。對(duì)此解釋有二。第一，此處的蜻蜓作為毒蟲(chóng)出現(xiàn)，因其幼蟲(chóng)生活在水中喚作“水蠆”，字面解釋意為水中的蠆。蠆為何意？《說(shuō)文解字》中道：“蠆。毒蟲(chóng)也?！?蠆是象形字，見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》“彼君子女，卷發(fā)如蠆。”?《詩(shī)經(jīng)圖解》中言：“蠆。螫蟲(chóng)也。尾末犍然似婦人發(fā)，末曲上卷然?！?郭璞注曰：“通俗文云長(zhǎng)尾為蠆，短尾為蝎?！?因此蠆的本意是指蝎子或類(lèi)似蝎子的毒蟲(chóng)?。即為毒蟲(chóng)，那便與前文蝎子紋樣所暗示一致，此處不再重復(fù)贅述。

圖5：元代陳方在《中山出游圖》長(zhǎng)卷中寫(xiě)下“是心頗與馗相似，故遣麾斥如翁意?！笔菍?duì)龔開(kāi)內(nèi)心最好的概括。

第二，對(duì)于蜻蜓紋樣需要從整件襦裙之紋樣著眼，在此視角下，蜻蜓很可能為褒義。龔開(kāi)作畫(huà)時(shí)試圖以反義敘述表現(xiàn)思想，腰線以上的蜻蜓和腰線以下的蜈蚣、蛇在此便有所對(duì)比。曾有學(xué)者提及《中山出游圖》的主題可能為鐘馗嫁妹，如果在此主題下，美好意象的存在便順理成章。蜻蜓紋出現(xiàn)在抱貓仕女身上，正如蜻蜓在清代宮廷嬪妃首飾上的寓意“青春永駐，亭亭玉立”一樣，表達(dá)的是吉祥與祝福。

4、小鬼身上的蜉蝣與鹿

4號(hào)小鬼身上的紋樣雖無(wú)法準(zhǔn)確看出是何物象，但卻非前文所述邪魅之物。通過(guò)放大圖片并結(jié)合畫(huà)家生平，筆者推測(cè)4號(hào)小鬼褙子上為類(lèi)似蜉蝣的昆蟲(chóng)紋，褲裝上為鹿紋。在中國(guó)歷代的文字記載中，“蜉蝣”從未淡出文人的視野。我國(guó)現(xiàn)存最早的一部記錄傳統(tǒng)農(nóng)事的歷書(shū)《夏小正》中言：“蜉蝣”即“浮游”?，從字面來(lái)看，就可知其意味與狀貌有直接聯(lián)系。歷來(lái)詩(shī)篇中的文人雅士若身世飄零，那他們很容易以物自比，將自己與蜉蝣聯(lián)系起來(lái)。結(jié)合龔開(kāi)的身世浮沉，蜉蝣在此也是其自身的映射。我國(guó)最早的一部百科詞典 《廣雅》中對(duì)于“浮”的解釋是飄浮?。在古代“浮游”，尤其是“游”是指無(wú)根的漂浮和沒(méi)有目的的遠(yuǎn)行。龔開(kāi)經(jīng)歷了宋末元初的戰(zhàn)亂，飽受元代統(tǒng)治者的壓迫，加之不愿為新朝效命，故其遭遇自是顛沛流離，猶如蜉蝣一般。

龔開(kāi)出生于淮陰，此地乃歷代兵家必爭(zhēng)之地。龔開(kāi)“少負(fù)才氣”，決心建功立業(yè)，正如其在《題昭陵什伐赤馬圖》中“贏得金創(chuàng)臥帝閑”的自述那樣?。褙子上的蜉蝣紋樣所表達(dá)的即“只爭(zhēng)朝夕”的思想，和時(shí)不我待的迫切心情。龔開(kāi)非常希望自己的才華有所展現(xiàn)，可惜命途多舛，南宋被蒙古勢(shì)力虎踞鯨吞。在其生命力短暫的綻放后，便落入顛沛流離之境。這與宋代詩(shī)人許必勝在《山中雜詠其四》中所寫(xiě)“蜉蝣炫衣裳，楚楚苦不?！笔窒嗨?。蜉蝣的美麗衣裳就像是龔開(kāi)的“少負(fù)才氣”，是一段悲劇的載體，雖然終將毀滅，但卻具有楚楚動(dòng)人之感。?此處《中山出游圖》中的蜉蝣紋樣，大抵也是為了讓觀者看到這些蜉蝣時(shí)，可以感同身受畫(huà)家之心境。

4號(hào)小鬼褲裝上的紋樣比較像奔跑的鹿，這一點(diǎn)以“鹿死不擇音”來(lái)解釋相對(duì)符合畫(huà)面語(yǔ)境?！蹲髠鳌肺墓吣暧?鄭國(guó)的子家派人去晉國(guó)告訴趙宣子說(shuō):“古人有話說(shuō)，鹿在臨死前顧不上再發(fā)出好聽(tīng)的鳴聲。小國(guó)事奉大國(guó)，如果大國(guó)以德相待, 那就會(huì)像人一樣恭順；如果不是以德相待, 那就會(huì)像鹿一樣, 狂奔走險(xiǎn), 急迫的時(shí)候, 哪里還能選擇?”?這里鹿紋在暗示元代統(tǒng)治者沒(méi)有以德相待，從而導(dǎo)致局面失控。

5、鐘馗小妹襦裙紋樣之暗示

5號(hào)角色是鐘馗之妹，其襦裙上的紋樣乃整幅畫(huà)中數(shù)量最多、最密集、最復(fù)雜的。通過(guò)這種紋樣表現(xiàn)方式，《中山出游圖》應(yīng)該是為了突出鐘馗小妹在整幅作品中地位較高的特點(diǎn)。襦裙腰線之上，為不規(guī)則幾何形狀，領(lǐng)口為卷曲藤蔓，腰線以下為多條波浪線交織。交織空白處是類(lèi)似于錢(qián)串的紋樣，并且圓形部分還有兩個(gè)角。這可能是畫(huà)家虛構(gòu)的鬼怪紋樣，目前沒(méi)有文獻(xiàn)對(duì)此有所描述，在龔開(kāi)文末的自提詩(shī)中也沒(méi)有提到。但從直觀視覺(jué)感受上來(lái)看，鐘馗之妹襦裙上的紋樣，與小鬼衣服上的紋樣基本一致，都屬于邪魅之物。

前文中分析“五毒”紋樣是在暗示鐘馗的能力，當(dāng)這種紋樣出現(xiàn)在鐘馗之妹的襦裙上時(shí)，是否依然如此呢？鄭元佑《僑吳集馗妹圖》中有這樣一段內(nèi)容：“天寶治衰妹兄出，白畫(huà)宮庭馘獰獝。妹時(shí)何在不佐兄? 靚妝自衒妖嫺質(zhì)。后來(lái)形見(jiàn)知何所? 百鬼尊之莫敢覩。提劍躍馬從其兄，每為人家守環(huán)堵。老韓饑窮夜縛船，送之不去今幾年? 妹肯從兄肆屏逐，我亦家富黃金錢(qián)?！?

這首詩(shī)的大致意思是說(shuō)，鐘馗的妹妹是在協(xié)同鐘馗完成除魔降妖的任務(wù)。尤其“提劍躍馬從其兄”這句明顯指出，鐘馗之妹提著劍，一躍上馬跟著鐘馗去除魔。由此可見(jiàn)，鐘馗之妹與鐘馗一樣，受到惡魔的尊重和恐懼。同時(shí)，鐘馗之妹身上的紋樣也在說(shuō)明其能力。從表現(xiàn)方式來(lái)看，這些紋樣與五毒紋樣所要暗示的內(nèi)容基本是一致的。

6、抽象紋樣的推測(cè)與猜想

6號(hào)小鬼服飾上的紋樣只出現(xiàn)在褙子下面的抹胸裙和褲子上。并且由于此兩種紋樣過(guò)于抽象，完全無(wú)法準(zhǔn)確辨認(rèn)，目前沒(méi)有相關(guān)文獻(xiàn)加以記載。筆者推測(cè)褲子上的四足動(dòng)物可能為壁虎，模糊的墨條可能為小山丘。若該紋樣為壁虎，因其也為五毒之一，那該紋樣與前文已分析過(guò)的五毒意義一致。

鐘馗之妹及其侍從的服飾與紋樣，與中國(guó)古代的“五毒”有直接或者間接的聯(lián)系。畫(huà)家在服飾上畫(huà)出這些紋樣的原因有二：其一，鐘馗及其小妹斬妖除魔的角色特性，決定了紋樣的出現(xiàn)；其二，因龔開(kāi)本人生活在宋、元交替之際，為表達(dá)心中對(duì)于元代統(tǒng)治者的不滿，同時(shí)抒發(fā)自己的無(wú)奈之情，故將原本應(yīng)該在服飾上帶有吉祥寓意的紋樣，全都反過(guò)來(lái)表達(dá)。用“污穢之物”，與他所憤恨的元代官僚相類(lèi)比，從而暗示自己對(duì)于宋朝復(fù)辟的渴望，此與畫(huà)面表達(dá)的意義有關(guān)。同時(shí)，該種表現(xiàn)手法是畫(huà)家托物言志的方式，即用特別的服飾紋樣來(lái)表達(dá)心中的憤慨和哀怨，體現(xiàn)了作者丑怪美學(xué)的思想觀念。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)《中山出游圖》中人物服飾紋樣的詳細(xì)分析可見(jiàn)，畫(huà)中人物均穿著宋代女性服飾。從類(lèi)別來(lái)看主要分兩類(lèi)，一為宋制褙子與抹胸裙、褲子疊穿；二為纖瘦襦裙。畫(huà)中服飾穿著方式，以寫(xiě)實(shí)手法呈現(xiàn)。仆人與苦力身份的小鬼、小童，其裝扮以褙子加抹胸裙和褲子在裙下的方式進(jìn)行搭配。這符合宋代中下階層女性的穿著方式，貼合歷史事實(shí)。

從作者龔開(kāi)的藝術(shù)表現(xiàn)方式來(lái)看，以“五毒”為主的非吉祥類(lèi)紋樣，是作者當(dāng)時(shí)內(nèi)心訴求的映射。同時(shí)，此類(lèi)紋樣也突出了鐘馗與其妹作為禳災(zāi)祛魅神人的身份，強(qiáng)調(diào)了他們除鬼降妖的職責(zé)。結(jié)合創(chuàng)作背景，更可知作者希望舊朝再次崛起的想法，并以畫(huà)中小童自比。

丑陋鐘馗、邪魅小鬼，鐘馗之妹和仕女臉上的“墨妝”以及服飾上的丑怪紋樣，都與美沒(méi)有什么直接聯(lián)系，該畫(huà)的特別之處就在于此。鐘馗與其妹雖外表難看，卻是懲惡揚(yáng)善之代表。從意蘊(yùn)上來(lái)說(shuō)，龔開(kāi)乃是通過(guò)藝術(shù)手段，讓內(nèi)在的美和外在的丑達(dá)到了統(tǒng)一。

《中山出游圖》將龔開(kāi)心中的憤懣，在服飾上用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的丑怪紋樣表現(xiàn)出來(lái)，并以鐘馗與其妹的正義形象來(lái)平衡畫(huà)面上的“丑怪”。龔開(kāi)通過(guò)反向表達(dá)，突出了其“以丑為美”的藝術(shù)追求。正如元代陳方在《中山出游圖》長(zhǎng)卷題跋中所言“是心頗與馗相似，故遣麾斥如翁意?！保▓D5）若結(jié)合我們對(duì)畫(huà)中服飾及紋樣的分析，陳方的評(píng)判，可謂對(duì)龔開(kāi)內(nèi)心世界恰到好處的概括與總結(jié)。

注釋?zhuān)?/p>

① [宋]陸游：《老學(xué)庵筆記》，上海：商務(wù)印書(shū)館，1936年，其中載道：“衣盤(pán)領(lǐng)背子……背子，腋下皆垂帶”在這之中提到了所謂的盤(pán)領(lǐng)。

② [宋]葉夢(mèng)得：《石林燕語(yǔ)》，北京：中華書(shū)局，1984年，文中記載：“故稍易背子，然須用上襟……”此處的上襟即為盤(pán)領(lǐng)。

③ 周錫保：《中國(guó)古代服飾史》，北京：中央編譯出版社，2010年，第323頁(yè)。

④ [宋]周密：《武林舊事》卷三端午，杭州：浙江人民出版社， 1984年，第42頁(yè)。

⑤ 李燁：《淺論民間美術(shù)——五毒圖案的意義及應(yīng)用》，西安美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文，2010年。

⑥ [宋]沈括：《夢(mèng)溪筆談》卷七象術(shù)一，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1998年，第65頁(yè)。文中提及鐘馗所捉拿的小鬼是耗子，也就是老鼠。這與1號(hào)小鬼背子上的老鼠紋樣相互呼應(yīng)。

⑦ Chun-Yi Joyce Tsai,Imagining the Supernatural Grotesque: Paintings of ZhongKui and Demons in the Late Southern Song (1127-1279) and Yuan(1271-1368) Dynasties.Columbia University,2015,P.138.

⑧ [明]陳耀文：《天中記》卷四夢(mèng)鐘馗，上海：上海古籍出版社，1991年。文中記載鐘馗的鬼名也叫“虛耗”。

⑨ 見(jiàn)[宋]沈括：《夢(mèng)溪補(bǔ)筆談·雜志》，鐘馗自述要將天下的妖魔鬼怪清除干凈。

⑩ 周汛、高春明：《中國(guó)衣冠服飾大辭典》，上海：上海辭書(shū)出版社，1996年，第578-579頁(yè)。

? [宋]朱熹注：《詩(shī)經(jīng)》，上海：上海中西書(shū)局，1900年。嫻雅端莊君子女，卷發(fā)猶如蝎尾翹。其中蠆為蝎子上翹的尾巴。

? [春秋]孔子：《詩(shī)經(jīng)圖解》召南卷草蟲(chóng)，北京：北京聯(lián)合出版公司，2014年，第18頁(yè)。

? 李鵬、于昕、周長(zhǎng)發(fā)：《中文蜻蜓常用名稱(chēng)考》，《昆蟲(chóng)知識(shí)》，2005年第42期，第476-478頁(yè)。

? [漢]戴德傳：《夏小正箋》卷一，上海：商務(wù)印書(shū)館，1937年，第13頁(yè)。

? 曹憲音、張揖：《廣雅》，北京：中華書(shū)局，1985年。其中對(duì)于“浮”，廣雅中解釋為漂浮。

? 出自龔開(kāi)《題昭陵什伐赤馬圖》，贏得金創(chuàng)臥帝閑，說(shuō)明作者本人的心境，對(duì)于建功立業(yè)的渴望。

? 李璐：《唐宋詩(shī)詞中的蜉蝣意象及其審美內(nèi)涵研究》，《湖南工程學(xué)院學(xué)報(bào)》，2014年第24期，第22-23頁(yè)。

? [春秋] 沈玉成：《左傳譯文》，北京：中華書(shū)局，1981年，第161頁(yè)。

? [清]陳邦彥：《康熙御定歷代題畫(huà)詩(shī)下卷》卷六十六神鬼篇·馗妹圖，北京：北京古籍出版社，1996年，第61頁(yè)。