宋 煬

一、概述：作為圖騰崇拜符號的樹紋在織物裝飾中的研究意義

作為在人類生活中廣泛而普遍存在的植物，樹木承載了太多人類的經(jīng)驗和文化，它是人類與自然和非自然緊密連接的紐帶，樹木中即撰寫著生物界的“進化史”，也銘刻著人類的“文明史”。樹木作為一種廣泛應(yīng)用的裝飾素材，其紋樣更是在神話中出沒，在觀念中穿行。恰如英國符號學(xué)家莫瑞斯·H·法布里奇在《圣經(jīng)中的閃米特象征符號研究》一書中所述：“在整個人類象征符號的領(lǐng)域內(nèi)，沒有其他任何象征符號比樹紋或樹木符號的使用與分布范圍更廣的了，也沒有一種紋樣或符號對人類制度產(chǎn)生更大的影響。”①大量考古證據(jù)表明，在古埃及、古希臘羅馬、兩河流域、古印度和古中國的早期遺跡中都發(fā)現(xiàn)了樹木紋樣具有宗教象征寓意的符號和裝飾。同時，幾乎全部古代世界文明都毫無例外地存在著或多或少有關(guān)樹木的宗教信仰和神話傳說，從古埃及西克莫的無花果樹到古美索不達米亞的棗椰樹；從墨西哥阿茲特克人的世界樹到古波斯瑣羅亞斯德教中的絲柏樹；從印度佛教中佛祖涅槃的菩提樹到中國山海經(jīng)中宇宙中心的建木與太陽樹扶桑；從基督教伊甸園里的生命樹到北歐神話中的宇宙樹；甚至是在現(xiàn)代科學(xué)體系（又被稱為世俗宗教的信仰體系）中②，生物進化的過程與人體血液系統(tǒng)的流通也被描摹成“生命樹”。樹木在人類文化中兼?zhèn)渖c死、生殖與繁衍、重生與永恒、時間與空間、天地與宇宙等多重象征意義，樹紋裝飾也早已滲透到人生儀式與宗教祭祀等人類生活與信仰的方方面面。這些都說明同樣遍布世界的樹木題材設(shè)計藝術(shù)與造型表現(xiàn)，絕非僅源于早期人類應(yīng)用日常生活素材而自發(fā)性地進行裝飾的一種審美追求，而是源于在古代各民族宗教與民間信仰中共通的文化現(xiàn)象——神樹崇拜，也即是莫瑞斯·H·法布里奇提出的觀點：樹木紋樣作為一種早期人類圖騰崇拜的象征符號而在世界范圍內(nèi)廣泛分布的原因。以神樹為題材的設(shè)計藝術(shù)與造型裝飾貫通人類古代設(shè)計藝術(shù)史，也是中國古代紡織品設(shè)計藝術(shù)的重要題材之一。

樹紋裝飾的文化內(nèi)涵、紋樣形式、審美特征與圖像載體休戚相關(guān)。古埃及紙莎草《亡靈書》上的無花果樹、大洋洲與美洲樹皮布上的宇宙樹、印度棉布上的生命樹、中國絲綢上的扶桑樹……樹紋裝飾織物遍布世界，不勝枚舉。相比在其他圖像載體上的樹紋裝飾，樹紋在織物上的裝飾更具復(fù)雜的內(nèi)涵意蘊。一方面，樹紋作為早期人類圖騰崇拜的象征符號，其在裝飾審美與象征寓意方面即具有雙重內(nèi)涵。另一方面，作為與人類身體關(guān)系最為緊密的物質(zhì)，織物具有其他物質(zhì)不具備的獨特屬性，這也賦予織物上的樹紋裝飾另一重獨特的內(nèi)涵。早期樹紋織物大多為死者服務(wù)，是“通往生，事鬼神”之物。例如：中國絲綢最初是包裹尸體，超度亡靈，隨葬殯禮，祭祀廟堂，通天祈福的“事鬼神之物”；古埃及紙莎草最初是引渡靈魂去往來世的“通往生之物”；瑪雅文明中具巫術(shù)功能的樹皮布是賦予人“絕地天通”能力的“啟神靈之物”，這些都說明其體現(xiàn)了早期人類最真實的宗教信仰狀態(tài)。晚期樹紋織物多與世俗生活緊密相關(guān)，為服用面料與家紡裝飾之物，體現(xiàn)了近代人類最真實的文化生活狀態(tài)。因此，樹紋與織物的組合蘊含了更豐富復(fù)雜的內(nèi)涵意蘊而值得深探。

仔細研究世界各地織物樹紋裝飾內(nèi)涵，皆是在樹紋“先天屬性”的基礎(chǔ)上賦予其“后天人化”的過程，在紋樣中人類賦予樹木豐富的宗教神話與社會文化意義，并通過饋贈與貿(mào)易等手段在織物流通的過程中交換和更新本民族對于樹木意義的認知和裝飾手法的表達。因此，遍布世界各地的樹紋裝飾，既具有人類文化的共性特征，也體現(xiàn)各民族文化的個性特征，同時，還體現(xiàn)出各民族文化交流融通的特征?？椢飿浼y裝飾的造型與內(nèi)涵在各民族文化間傳播發(fā)展與吸收嬗變的過程，體現(xiàn)出人類文化的交流性與共融性。

二、中國織物樹紋裝飾發(fā)展變化的歷程

除了作為人類共同的圖騰崇拜符號而在世界范圍內(nèi)廣泛分布以外，樹紋也是一種獨具中華民族文化象征性的裝飾紋樣，扶桑樹、建木等是中國古代先民的神樹信仰與原始生命意識圖騰崇拜符號，其作為織物樹紋裝飾縱貫中國古代紡織文化史，包含著中國傳統(tǒng)裝飾審美、宗教信仰、民族文化等多層次的信息，記載了中國裝飾文化發(fā)展嬗變的歷程。

1、先秦與秦漢早期織物樹紋裝飾是圖騰崇拜與神仙信仰的物化載體

圖1：扶桑龍鳳紋繡實物與紋樣，戰(zhàn)國，湖北江陵馬山楚墓出土

一些學(xué)者認為織物樹紋裝飾始于西方，是沿絲綢之路自西方傳入中國的裝飾紋樣。③然而，早在先秦時期，我國紡織品中已見樹紋裝飾，但在先秦與秦漢早期較長一段時期的中國古代紡織紋樣史中，包括樹紋在內(nèi)的植物紋無論從數(shù)量還是從造型上都不顯其盛，而象征宇宙神秘莫測的抽象幾何異獸紋與代表天地靈仙的云氣動物紋，更能體現(xiàn)上古時代中國主流文化中詭秘奇異的神仙思想。然而，在此期少量的植物紋裝飾中，象征宇宙天體與生命繁衍的樹紋裝飾卻獨具重要地位，其是中國古代先民本土圖騰崇拜思想與萬物有靈觀的體現(xiàn)。

目前考古所見，中國織物上的樹紋最早見于春秋戰(zhàn)國，禮崩樂壞、百家爭鳴帶來的思想解放與技術(shù)革新促進了裝飾藝術(shù)新風(fēng)格的孕育。植物紋開始出現(xiàn)在織物上，江陵馬山楚墓出土的戰(zhàn)國中期扶桑龍鳳紋繡（圖1）即是以扶桑樹做軸心，龍鳳蟠繞左右的刺繡紋樣。紡織史專家趙豐先生認為，此繡片上的扶桑樹象征太陽，“紋樣顯示著龍鳳與太陽共存的地位”④。的確，扶桑樹在中國古代文化中是“通天入地”的神樹，具有宇宙太陽的象征寓意。如《淮南子·天文訓(xùn)》所載“日出于旸谷，浴于咸池。拂于扶桑，是謂晨明。登于扶桑，爰始將行，是謂朏明。至于曲阿，是謂旦明。……”⑤即如所云：扶桑樹是太陽棲息的地方，太陽每天十六個運行階段皆以扶桑樹為軸心，太陽在扶桑樹上的不同位置可用以分辨具體時辰，扶桑樹與時間更迭、天體運行等概念休戚相關(guān)。在“后羿射日”的中國古代神話傳說中，也有扶桑樹上同時掛著十個太陽，并按時辰彼此輪流運行的描繪，其與《淮南子·天文訓(xùn)》中關(guān)于扶桑樹與太陽緊密關(guān)系的文獻記載彼此吻合。在湖北曾侯乙墓出土的大漆木箱上也得到了“后羿射日”神話傳說的圖像印證（圖2）。分別裝飾于棺木頂?shù)變蛇叺姆錾潴w量巨大，枝干對生，樹枝末端與樹干頂端各棲息一個太陽，每棵樹頂還棲息著一對大鳥，但其中一只大鳥已被樹下的后羿射中而隕落。其從圖像學(xué)的角度證實了中國古代關(guān)于扶桑樹與宇宙太陽間的指代關(guān)系。此外，扶桑樹與太陽、后羿、采桑婦等元素組合在一起，構(gòu)成棺木上的敘事性故事畫面也印證了先民相信扶桑樹具有護佑靈魂，絕地天通的神力。

圖2：湖北曾侯乙出土的漆箱

圖3：長沙子彈庫楚墓出土繒書

圖4：山岳雙禽樹紋錦，漢，蒙古國諾音烏拉出土

長沙子彈庫楚墓出土的繒書（圖3）也是一件有樹紋裝飾的絲綢織物，繒書四角分別以青、赤、白、黑四色繪出一株樹木?？晻袝鴮懙奈淖痔岬椒?、女媧、炎帝、祝融等南方諸神的名字，論述了天象與人間災(zāi)疫的聯(lián)系，涉及四時與晝夜輪轉(zhuǎn)形成的神話。⑥繒書四角的四色樹木代表掌管四時，即霄、朝、晝、夕的四位神靈⑦，樹木是“天地人神”間溝通的靈媒，具有通天地、曉人性的神力，其體現(xiàn)了中國古代神樹崇拜的思想。

作為裝飾主紋的織物樹紋首見于蒙古國諾音烏拉出土的漢代山岳雙禽樹紋錦（圖4）。圖案中心兩側(cè)是兩座陡峭聳立的山石，神鳥立于其上，三株長有蘑菇狀冠頭的巨樹巍然屹立在兩側(cè)山石的中央，巨樹通天入地，高聳如山，樹木由中央主干和左右均衡生長的輔干構(gòu)成，整棵樹共計有九個蘑菇狀冠頭。雖然巨樹紋樣的品類不可考，但樹有九冠以象征“九重之天”的寓意卻與四川廣漢三星堆商代遺址出土的青銅扶桑樹不謀而合。作為坑葬中的燎燒祭祀用品，三星堆的青銅扶桑樹反映了古蜀先民祈盼死者得以在冥界借象征生命之樹以通靈通天而最終達“九重之天”的靈魂永生境界。⑧即使在今日，巴蜀與長江流域民間依然保存著用紙扎做成象征九重天的“九蓮燈樹”，用以燎燒祭祀，祈愿死者靈魂永生的習(xí)俗。整個織物有序地裝飾著奇石仙山、云氣玄鳥、靈木仙株等造型奇麗，充滿神秘浪漫主義色彩的紋樣。據(jù)中國古籍《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》與《海內(nèi)十洲記》中關(guān)于太陽、玄鳥、神木的記載，我們或許可以推測，山岳雙禽樹紋錦上“奇石浮靈株，神鳥棲神山”的景象正是古籍中記載的神話故事，而這幅錦帷正是古代先民神樹崇拜思想的反映。

綜觀以上三幅早期織物上的樹紋裝飾，與此期造型豐富多變，裝飾意味濃郁的云氣紋、動物紋相比，顯然，略顯單調(diào)樸素的樹紋裝飾的主旨并非意重審美，而是意重表達早期先民的神樹崇拜思想。再分析三幅樹紋織物的功用，將進一步論證神樹崇拜思想的存在。江陵馬山戰(zhàn)國墓出土的多數(shù)絲織物皆出自棺槨內(nèi)一個衣衾包裹，扶桑龍鳳紋繡片就是包裹中一件錦袍的面料，據(jù)此推斷，錦袍是隨葬祭祀，超度亡靈之物。中國古代絲綢最初的用途是作尸服，即人死后穿著的衣服，如《禮記·喪大記》載：殮尸之制，先以衾覆。衾覆之中，是為“冒”。⑨作為冒韜之物的錦袍上繡飾以扶桑龍鳳紋，即是以通靈之絲綢為媒，以絕地天通之扶桑龍鳳為引，助亡靈升天的祈福之意。據(jù)李零先生等多位考古學(xué)家分析，長沙子彈庫楚墓出土繒書的功用應(yīng)是祭祀時的絲織禮器，與青銅、玉等禮器有同等地位?？晻系奈淖峙c書畫內(nèi)容能以絲綢為媒而上達于天。據(jù)出土?xí)r織物懸垂于墓葬內(nèi)壁的情況判斷，蒙古國諾音烏拉出土的漢代山岳雙禽樹紋錦應(yīng)是引魂升天的銘旌掛帷。所以，以扶桑神樹哺食，經(jīng)育蠶繅絲而得之絲綢亦非凡俗之物，其最初是包裹尸體，超度亡靈，隨葬殯禮，祭祀廟堂，通天祈福的“事鬼神之物”。如《禮記·禮運》載：“治其麻絲，以為布、帛，以養(yǎng)生、送死，以事鬼神上帝，皆從其朔?！币虼?，以通天神樹裝飾的通靈絲綢織物是中國古代本土圖騰崇拜思想與萬物有靈觀的體現(xiàn)。

2、晉唐時期織物樹紋裝飾是異域宗教文化影響與跨文化交流的產(chǎn)物

魏晉時期民族文化的融合、宗教的興盛、思想的解放與紡織技術(shù)的提高都促進了裝飾藝術(shù)的發(fā)展，植物紋逐漸取代了動物紋在紡織品上的裝飾主導(dǎo)地位。如德國人類學(xué)家格羅塞所述：“從動物裝飾到植物裝飾的過渡，是文化史上最大的進步——這是人類從狩獵生活向農(nóng)業(yè)生活過渡的象征?！雹饬硗猓S著絲綢之路上中外文化交流的繁盛，異域西來之植物紋飾逐漸增多，影響和推動了中國織物上植物紋飾的發(fā)展。從紋樣的文化承載與各民族間文化交流的角度看，晉唐時期樹紋蘊含深厚而獨特的精神內(nèi)涵值得探討。?

新疆尉犁營盤漢晉墓出土紅地對童子對牛羊樹紋錦（圖5）具有鮮明的異域藝術(shù)風(fēng)格。紋樣中心結(jié)有圓潤飽滿果實的石榴樹被古羅馬人奉為“太陽的圣樹”，是古羅馬文化中的生命樹。據(jù)考證，石榴樹原產(chǎn)于古波斯及周邊地區(qū)，其沿絲綢之路向西傳播至地中海沿岸的埃及、利比亞、希臘和羅馬等地，向東經(jīng)中亞傳播至中國，中國古稱石榴樹為“安石榴”，“安”字代表的就是中亞粟特地區(qū)的安國。?據(jù)考古學(xué)家林梅村先生考證，石榴樹下兩側(cè)手握長箭的成對赤身圣童是古希臘神話中的愛神厄洛斯（Eros）?，也就是我們熟知的丘比特。成對的愛神厄洛斯和對牛羊紋分飾石榴樹兩側(cè)，與石榴樹共同構(gòu)成“中軸對稱，左右均衡”的傳統(tǒng)生命樹構(gòu)圖結(jié)構(gòu)。這種風(fēng)格化的生命樹構(gòu)圖結(jié)構(gòu)在世界古代裝飾藝術(shù)中不勝枚舉，融貫中西。早在春秋戰(zhàn)國的瓦當和漢畫像石上已見這種傳統(tǒng)生命樹構(gòu)圖。這種生命樹紋構(gòu)圖也見于兩河流域、古希臘及歐洲等地的裝飾藝術(shù)中。如公元前865年，尼姆魯?shù)挛鞅睂m殿的裝飾泥板上就描繪了亞述帝國國王那西爾帕二世，向棲息在棕櫚樹上的亞述帝國的保護神獻祭的故事（圖6），畫面以棕櫚樹為中軸，國王與祭祀分列左右，構(gòu)成典型的生命樹紋構(gòu)圖結(jié)構(gòu)。貢布里希分析過這種構(gòu)圖結(jié)構(gòu)：“‘生命樹’這種幾乎人人皆知的紋樣，它由中部圖紋——通常是一棵兩邊對稱的樹——和樹兩側(cè)的動物、人或守護神所組成。確實，世界上許多宗教都崇拜樹。……我們得承認，紋樣的象征潛力也許常常致使紋樣被賦予某種意義?！?這種構(gòu)圖結(jié)構(gòu)“也是西亞蘇美末（此處關(guān)于“蘇美末”的譯法遵照引文原文表述，但慣常譯法為：蘇美爾）文化生命樹的特定模式，它形成古希臘羅馬和西方生命樹的特定模式，它向東影響到中國，成為中國西方民間藝術(shù)生命樹的特定模式”?，其堪稱是中外裝飾紋樣交流的典型代表。這件罽袍作為尸服，十分符合以絲綢做尸服，即以絲帛引導(dǎo)靈魂升天的中國傳統(tǒng)，織物上的樹木、神靈與牛羊紋樣應(yīng)是祭祀通靈、護佑祈福之意。

另外一件以中軸對稱構(gòu)圖的樹紋織物是吐魯番阿斯塔那墓出土的高昌對鳥對羊燈樹紋錦（圖7），其也帶有鮮明異域風(fēng)格。燈樹樹冠呈三角形塔冠狀，塔冠分三層，每個樹冠小單元中都有花蕊紋裝飾，似燈燭心蕊。有研究者認為：“其燈樹實質(zhì)是包含了一個愛奧尼亞雙渦卷的雙托架及柱子的圣樹，帶有西亞和希臘化風(fēng)格相混合的藝術(shù)特色。”?如若加入里格爾在《風(fēng)格問題》一書中對希臘愛奧尼亞式柱頭造型的分析，燈樹紋樹冠兩側(cè)向下卷曲的渦卷紋造型又可追溯到古埃及的蓮花紋。而在魏晉南北朝時期興盛的佛教中，蓮花象征凈土與明燈，一切進入極樂世界的人都從蓮花中凈化靈魂，化生而獲得永生?！霸诒背┲了逄频穆?lián)珠對獸紋錦中，生命樹的紋樣非常豐富，也更為多樣化，有時甚至用蓮花等花狀物替代?！?因此，晉唐時期蓮花與樹紋的寓意往往具多重相通性，也有通天通靈，引渡極樂永生的寓意。另外，樹下左右對稱而立，頸系綬帶的大角羚羊又帶有中亞和波斯藝術(shù)的特征。首先，織錦上的羚羊非中國本土羚羊，其是源自中亞地區(qū)的大角羚羊。其次，綬帶紋源自古波斯，在安息帝國的貨幣上曾出現(xiàn)戴冠佩綬帶的多位國王肖像，此后薩珊王朝也完全繼承了這種紋樣，王者戴冠佩綬的形象不僅見于貨幣，在銀器和巖畫上也屢見不鮮。綬帶紋最初寓意是“權(quán)力”，其后演化出“長壽”“傳承”“禮儀”等含義。綬帶紋沿絲路東傳中亞、西域、中國和日本，其在織物上構(gòu)成含綬鳥、佩綬羊等象征祥瑞的紋樣?？傊?，無論是從裝飾紋樣，還是從象征寓意分析，這件樹紋錦都是中西文化深度交流的產(chǎn)物。

圖5：紅地對童子對牛羊樹紋錦，新疆尉犁營盤漢晉墓出土

圖6：尼姆魯?shù)挛鞅睂m殿的裝飾泥板，大英博物館

圖7：對鳥對羊燈樹紋錦復(fù)原，吐魯番阿斯塔那墓出土

圖8：對人對獸樹紋錦，新疆尉犁營盤墓葬出土

圖9：薩法維帝國絲綢織毯，1600～1628年，美國大都會博物館

圖10：團窠聯(lián)珠四騎士狩獵紋錦，日本京都法隆寺藏

除了與祥禽瑞獸紋組合，晉唐織物還常見樹紋與人物紋的組合裝飾。新疆尉犁營盤墓葬出土的對人對獸樹紋錦即為一例（圖8）。其依然采用生命樹紋中軸對稱構(gòu)圖，人物與鳥雀左右對稱，分列樹木兩側(cè)。值得注意的是，人物抬臂舉手，觸摸樹木，人樹聯(lián)通，似集體向神樹祈福，樹紋正上方的獸面也強化了神樹“絕地天通”之意。據(jù)考證，中國古代先民確有集體社樹祈桑的習(xí)俗，其目的不外乎兩類：求生存與繁衍?！吧媾c繁衍是人類的基本意識，人類各民族雖然發(fā)展著各自不同的哲學(xué)體系，但其本原哲學(xué)歸根到底都源于生命與繁衍的人類基本意識?！?桑樹祭祀祈福的活動包括兩類：第一，祭天祈雨，以求五谷豐登，蠶桑澤績。關(guān)于桑林求雨最著名的例子是“成湯桑祈雨”，即《呂氏春秋·順民》載：“昔者商克夏而正天下，天大旱五年不收，湯乃以身禱于桑林?！?古人認為桑樹是通天神木，可祈雨求福。第二，祭生育之神，求子孫繁衍?！对娊?jīng)·鄘風(fēng)·桑中》所載：“云誰之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣?！?詩句中的“桑中”“上宮”就是男女宴樂聚會的桑林之所。先秦時期的藝術(shù)作品也有關(guān)于男女在扶桑林中聚會的描繪。如戰(zhàn)國青銅器上采桑宴樂圖即生動刻畫了男女在桑林中宴樂聚會，祭拜上神，祈求生育繁衍與生產(chǎn)豐收的場面。?這些圖像和文獻都論證了上古時期的神樹崇拜思想，古代先民認為扶桑樹是天地溝通的途徑。?

無獨有偶，古波斯也有敬拜神樹的習(xí)俗。在瑣羅亞斯德教認為主神親手在火神圣殿門前種植了一顆登天絲柏樹，其被稱為“天堂樹”而被敬拜。?在安息帝國和薩珊王朝時期的金屬工藝與染織工藝品上經(jīng)常裝飾有向生命樹敬拜祈福紋樣。在織造于公元7世紀左右的古波斯羊毛織毯上，二方連續(xù)的波紋骨架中就穿插裝飾著生命樹與左右兩側(cè)祈福敬拜的人物。古波斯敬拜生命樹的習(xí)俗被伊斯蘭傳承，在伊斯蘭教圣典《古蘭經(jīng)》中描繪天國中生長著茂盛的羅德神樹，伊斯蘭教徒視為生命樹而加以頂禮膜拜。由圣樹紋發(fā)展演變而來的阿拉伯式藤蔓紋也成為古典植物紋裝飾的典范。在16世紀初由波斯人建立的薩法維帝國延續(xù)了祖先神樹崇拜的習(xí)俗，此期織物上也有向神樹敬拜獻祭的裝飾紋樣（圖9）。西亞與中亞地區(qū)敬拜神樹的紋樣沿絲路傳播至中國，與中國本土神樹紋樣匯流，在晉唐時期的織物上蔚然成風(fēng)。

隋唐時期織物裝飾受薩珊波斯影響更深，樹紋與人物紋組合裝飾更為常見，法隆寺封存千年的團窠聯(lián)珠四騎士狩獵紋錦（圖10）即為一例?？楀\紋樣骨架是源自薩珊波斯的聯(lián)珠團窠，團窠內(nèi)的樹紋造型規(guī)整，兩側(cè)的異域武士高眉深目，長須滿面，頭戴日月冠，身著圓領(lǐng)衫，騎翼馬，張彎弓，射獵獅，其形態(tài)生動，場面壯觀。此類以樹紋與人物紋組合的狩獵紋織錦在唐代十分流行。對比魏晉時期的樹紋織物，其上的人物多為神靈、君王或祭祀祈福者，隋唐時期樹紋織物上的人物紋卻多為騎士或狩獵者，這些人物角色儼然經(jīng)歷了“去宗教化”而“趨世俗化”的轉(zhuǎn)變。究其原因有兩點：外因是沿絲路而來的異域文化影響；內(nèi)因是唐代社會狩獵活動的興盛。受草原民族傳統(tǒng)文化與西方狩獵文化影響，唐代上層社會喜愛狩獵，加之西方諸國向唐代進貢助獵之物使狩獵條件更趨成熟。此外，唐民風(fēng)開放，狩獵不僅是貴族娛樂活動，也為普通民眾參與喜愛，這極大促成狩獵題材在唐代藝術(shù)中的流行。另外，波斯傳統(tǒng)狩獵紋有歌頌王者英勇無畏、大膽尚武精神之寓意，受其影響，狩獵紋的風(fēng)行與唐代崇尚武力、偏好剛健之美的社會風(fēng)尚不無關(guān)系。隨著人物紋風(fēng)格的世俗化，唐錦中與人物紋緊密組合的樹紋也逐漸抽離了宗教性而更富生活意趣。

總之，魏晉以來，沿絲路傳入中國的樹紋裝飾融匯了豐富的外來文化，可以說，魏晉南北朝至唐代時期我國織物樹紋裝飾并沒有單純的文化源頭。那些西來的文化與藝術(shù)樣式為此期織物樹紋裝飾提供了一個父體的基因細胞，這個基因細胞與中華文化的母體細胞融合，并在中華文化的母體中孕育出新的裝飾藝術(shù)生命。

3、遼夏金元時期織物樹紋裝飾是原始宗教與民族文化交叉影響的產(chǎn)物

遼夏金元時期，北方少數(shù)民族政權(quán)的崛起使北方少數(shù)民族文化發(fā)展達到空前高峰。北方少數(shù)民族文化的崛起一方面極大地促進了中華各民族間文化融合，使北方少數(shù)民族草原文明與南方漢民族農(nóng)耕文明水乳交融。另一方面，相比南方漢民族農(nóng)耕文化的封閉保守，北方少數(shù)民族草原文化崇宗信教、尊天敬祖、自由開放、質(zhì)樸樂觀、文化雜糅的特征使其對異域文化更加開放包容，樂于吸收和接納沿絲路西來的異域文明。另外，蒙元政權(quán)的西征和擴張以及由此形成的政治格局致使歐亞大陸間的國家疆界開放，使絲路上東西方間的交流達到空前巔峰。此番民族文化大融合促使新的裝飾形式與審美文化孕育發(fā)展。

首先，異域宗教文化與少數(shù)民族原始信仰的雙重影響促進織物樹紋裝飾流行。北方少數(shù)民族文化全民崇宗信教的習(xí)俗與統(tǒng)治政權(quán)對宗教秉承兼容并包的政策，使包括瑣羅亞斯德教、景教、印度教、薩滿教等異域宗教得以在廣大中國北方傳播。如前所述，這些異域宗教都有信奉神樹的傳統(tǒng)，其或多或少影響了中華民族的宗教信仰，但其中對北方少數(shù)民族宗教文化影響最為深遠的當屬薩滿教。通常認為東起白令海峽、西迄斯堪的納維亞拉普蘭地區(qū)之間整個亞、歐兩洲北部的烏拉爾-阿爾泰語系廣大地區(qū)是薩滿教的起源地，薩滿教始于原始漁獵時代，理論根基是萬物有靈。薩滿教經(jīng)中亞和西伯利亞傳入我國西北邊疆，使操蒙古語族、突厥語族的一些民族首先信奉此教，后成為北方少數(shù)民族地區(qū)的主要宗教，其很長一段時期曾幾乎獨占中國北方民族的古老祭壇，在北方少數(shù)民族間的影響根深蒂固。?薩滿教敬拜蒼天和大自然，崇拜樹木森林。薩滿教認為，宇宙樹長在天彎中心，通貫宇宙。樹的根須部是地界，樹干部為中界，枝頭分七叉（亦傳九叉）稱神界。?信奉薩滿教使樹木崇拜在北方少數(shù)民族中形成風(fēng)俗長期傳承，甚至在今天新疆、內(nèi)蒙與東北地區(qū)仍保留著敬拜樹木的習(xí)俗。受薩滿教影響，遼夏金元時期北方少數(shù)民族織物樹紋裝飾十分常見?，金代“瑞鹿望月紋”織金錦（圖11）即是一例。紋樣外輪廓呈滴露狀，草地俯臥的瑞鹿轉(zhuǎn)頭望向樹梢云端上的月亮，紋樣中這些在少數(shù)民族文化中充滿宗教寓意性的元素使織物充滿浪漫神秘的色彩。

其次，草原民族的審美塑造了北方少數(shù)民族織物樹紋裝飾特質(zhì)?！拔墨I和實物都證明，古代游牧民族對貴金屬的熱情遠遠高于農(nóng)耕民族。究其原因，物質(zhì)因素比審美觀念更重要，甚至決定審美觀。為了生存，游牧民族逐水草、避寒暑而居，在不斷的遷徙中，需盡力地保有財產(chǎn)，只有攜帶高價值且輕便的物品才能利于實現(xiàn)這樣的目的?！?草原游牧民族的民族特性使他們優(yōu)先考慮物質(zhì)的便攜性和實用性，以及作為權(quán)力和財富象征的視覺呈現(xiàn)性。?因此，由波斯傳播而來的織金、印金織物由于造價高昂，便于攜帶，彰顯身份而廣受北方少數(shù)民族喜愛。大量奢華精美的織金、印金樹紋織物廣為流行，較為典型的是遼代耶律羽之墓出土的印金花樹紫色羅袍（圖12），羅袍領(lǐng)緣上的金色花樹由三枝懸頭蓮花組成，以此紋樣裝飾喪葬服飾，應(yīng)是凈化靈魂，祈求永生之意。同一墓葬出土的另一件樹紋織物是花樹對鳥雀蝶妝花織金錦袍，織錦紋樣左右對稱通幅，中心一枝三杈秋葵花樹通體織金，鳥蝶縈繞，樹下左右分立敬拜的白鴿與樹根部云紋皆增加了樹紋的宗教意境，整組紋樣似乎描繪了往生天堂的神秘景象。與花樹對鳥雀蝶妝花織金錦袍紋樣類似的織物樹紋裝飾，還有在倫敦私人收藏的遼代花樹下對孔雀紋錦、松竹下孔雀紋綾、花樹獅鳥織成紋綾，遼夏金元時期樹紋裝飾織物在我國北方地區(qū)的流行進一步證實了在這些少數(shù)民族中普遍存在的神樹崇拜思想。

圖11：金代紡織品“瑞鹿望月紋”錦， 金代

圖12：印金花樹紫色羅袍領(lǐng)緣，內(nèi)蒙古阿魯科爾沁旗遼代耶律羽之墓

圖13：紅羅地聯(lián)珠梅竹樹蜂蝶繡和藍羅地梅樹蜂蝶繡，遼代，內(nèi)蒙古巴林右旗遼慶州白塔出土

圖14：“中國風(fēng)”織錦緞，法國里昂，1735年

圖15：松梅竹織金緞帶，清，河北承德避暑山莊博物館藏

最后，南方宋朝文人文化與世俗文化影響了北方少數(shù)民族織物樹紋裝飾風(fēng)格。與北方少數(shù)民族政權(quán)并立的南方宋朝文化對北方裝飾文化影響較大。處于時代審美主流地位的文人士大夫，強調(diào)裝飾藝術(shù)風(fēng)格凸顯儒雅精神和高潔意志。日趨壯大的市民階層，則強調(diào)裝飾藝術(shù)中生活情趣和吉祥寓意的反映。這些審美思想在北方少數(shù)民族織物樹紋裝飾中都有體現(xiàn)，內(nèi)蒙古巴林右旗遼慶州白塔出土的兩件遼代刺繡即為兩例。紅羅地聯(lián)珠梅竹樹蜂蝶繡和藍羅地梅樹蜂蝶繡（圖13）上的樹紋即具文人畫般的雅致情景又富吉祥寓意，反映了漢民族文化藝術(shù)對北方少數(shù)民族的影響。

總之，遼夏金元時期中國廣大北方少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治區(qū)成為中華文化與異域文化深度交流的開放場域，古老的絲綢之路在此掀起了又一輪文化融合的高潮。遼夏金元時期北方織物上廣泛流行的樹紋裝飾反映出的中外國家間、少數(shù)民族與漢民族間的文化融合現(xiàn)象，即是此番絲路文化交流的碩果。

4、明清時期織物樹紋裝飾是獨特民族風(fēng)的代表與世俗吉祥文化的反映

海上絲綢之路的發(fā)展打通了歐亞大陸間的航道，出口市場的擴大刺激了明清時期紡織業(yè)生產(chǎn)和裝飾藝術(shù)的發(fā)展，中外文化藝術(shù)交流空前繁盛，歐洲裝飾藝術(shù)領(lǐng)域掀起了著名的“中國風(fēng)”?，奇花異草與亭臺樓榭成為“中國風(fēng)”織物上最具民族文化特征的裝飾元素。另外，自宋元時期承襲而來的民俗文化使吉祥紋樣在明清時期蔚然成風(fēng)，梅蘭竹菊各類花樹紋廣為流行。

海上絲路拓展使中國絲綢大量輸入歐洲，引發(fā)了“中國風(fēng)”絲綢在西方的流行熱潮，歐洲各國宮廷貴族競相爭購和收藏中國絲綢，法國楓丹白露宮甚至辟有陳列中國絲綢與瓷器的大廳。為滿足貿(mào)易需求，以杭嘉湖平原為基地，生產(chǎn)專供歐洲市場的“中國風(fēng)”外銷絲綢，其與西方此期日盛的洛可可藝術(shù)遙相輝映，對西方紡織文化產(chǎn)生深遠影響。按裝飾題材細分，中國外銷與歐洲本土仿制的“中國風(fēng)”織物紋樣主要包括三類：造型奇異的東方植物；多元夸張的東方人物；異域格調(diào)的東方建筑。樹紋即是“中國風(fēng)”織物上最常見的植物裝飾元素，造型奇異，歪曲怪誕的橘樹、梅樹、松樹、帶瘤節(jié)的枯樹與怪石一起構(gòu)成中國園林的情景紋樣（圖14），“道法自然”的東方花草樹木與西方園林人工修剪整飭的植物造型儼然不同，體現(xiàn)了東方哲學(xué)美學(xué)思想并對歐洲文化藝術(shù)產(chǎn)生沖擊。中西花草樹木紋樣的結(jié)合曾在17～18世紀孕育出名為“奇想紋樣”（dizzy）的法國織錦，它將東方花草樹木與歐洲古典莨苕葉以及蕾絲紋揉和，形成風(fēng)格混雜的裝飾紋樣。文以誠對“中國風(fēng)”評價極高，他認為正是這種文化的混雜狀態(tài)孕育了歐洲藝術(shù)的現(xiàn)代性。?此外，東方織物花草樹木紋的風(fēng)靡甚至引起歐洲植物學(xué)家的濃厚興趣，18世紀末，包括橘樹、梅竹、牡丹等在內(nèi)的東方絲綢上的裝飾植物被引種到歐洲，至今仍點綴在歐洲花園。

此外，明清統(tǒng)治階級對服飾等級禮制的重視使裝飾紋樣的身份標識性更清晰鮮明。同時，市民階層興起使民俗文化興盛，人們更注重對裝飾紋樣吉祥寓意的追求。因此，明清織物紋樣幾乎“圖必有意，意必吉祥”，例如：松樹、竹子、梅樹組成的樹紋裝飾名為“歲寒三友”（圖15），寓意健康長壽；歡鳴的喜鵲立于梅樹枝頭名為“喜上眉梢”，寓意好事將至；孩童圍繞石榴樹玩耍名為“榴開百子”，寓意子孫繁衍；燕子環(huán)繞杏樹紛飛名為“杏林春燕”，寓意道德高尚，學(xué)問深厚。

總之，明清織物樹紋裝飾在思想寓意上抽離了本土圖騰崇拜、異域宗教文化與少數(shù)民族原始信仰中的神話色彩，在世俗文化的發(fā)展下更具裝飾審美性與吉祥寓意性；樹紋裝飾獨特的民族風(fēng)格開始反向影響西方裝飾藝術(shù)，引東風(fēng)西漸。明清織物樹紋裝飾的變化發(fā)展是多種時代思想文化與藝術(shù)風(fēng)格融合匯流的反映。

三、織物樹紋裝飾中蘊含的文化信息

1、織物樹紋裝飾的文化源頭：神樹崇拜思想與人類共通的生命意識

神樹崇拜思想形成與其成為早期人類圖騰符號的原因根植于樹木從物質(zhì)層面到精神層面與人類的緊密關(guān)系。首先，從物質(zhì)功用性分析，樹木的果實是原始先民賴以裹腹的重要食物，其生存價值使先民對樹木產(chǎn)生基礎(chǔ)認知。另外，樹木濃郁之地即是土地肥沃，養(yǎng)分充沛之地，也是生存宜居之地，充沛的木材為人類家園建設(shè)提供材料。其次，從人類生命起源角度分析，在從猿到人進化過程中樹木是早期人類的“子宮”?，其之于人類有最初家園的生命本源意義。再次，從植物造型生長的象征寓意與文化內(nèi)涵分析，樹木具有頂天立地，高聳繁盛，壽命綿長等生物特征，這些特征使古人產(chǎn)生了“觀物取向”的意識反映，即所謂“近取諸身，遠取諸物”，人類從其自身生活與宇宙萬物中提取最熟悉的形象和符號，賦予思想和觀念。原始農(nóng)耕社會人們從寒來暑往、往復(fù)輪回的自然規(guī)律中觀察到樹木的特征而賦予其絕地天通、溝通人神；象征方位、奠立四極；生命永存，繁衍昌盛等象征寓意，神樹裝飾展示了古人的自然觀、宇宙觀與生命觀。?因此，各種樹木裝飾都可視作人類共通生命意識的觀物取象。?

2、中國古代各歷史階段織物樹紋裝飾的時代文化特征

伴隨著中國歷史與文化的變遷，織物樹紋裝飾逐漸形成多樣性的裝飾體系，其演變歷程即具有歷史連貫性也呈現(xiàn)出明顯的時代變化性，不同歷史時代文化孕育了代表性的織物樹紋裝飾。先秦與秦漢早期普遍存在神仙信仰與圖騰崇拜思想，東漢時期還流行讖緯學(xué)說與祥瑞思想，這些早期宗教信仰思想賦予扶桑樹、建木等樹木裝飾以啟靈通天、辟邪祈福、庇佑繁衍、吉祥昌盛的寓意。此期織物樹紋裝飾的藝術(shù)風(fēng)格質(zhì)樸抽象，意重傳神。晉唐時期域外文化傳入中土，那些在先秦與秦漢風(fēng)靡的神樹紋飾被大量沿絲路西來的神樹紋取代，異域文化與宗教信仰賦予石榴樹和葡萄樹等樹木裝飾以神圣象征性。此期織物樹紋裝飾的藝術(shù)風(fēng)格充滿“胡化”，造型樣式豐富多變。遼夏金元時期北方少數(shù)民族政權(quán)崛起，草原民族原始信仰與異域宗教文化的雜糅賦予花樹裝飾以崇宗信教、尊天敬祖、自由開放的寓意，此期織物樹紋裝飾的藝術(shù)風(fēng)格奢華絢麗、構(gòu)圖規(guī)整、強調(diào)裝飾。明清時期世俗文化興盛，所有樹紋裝飾皆被賦予吉祥寓意。另外，作為民族風(fēng)格裝飾元素其反向影響西方文化藝術(shù)。總之，中國古代織物樹紋裝飾的文化內(nèi)涵、藝術(shù)風(fēng)格與審美特征具有鮮明的時代性，其體現(xiàn)了因時間維度變遷而帶來的文化內(nèi)涵變化：由宗教信仰轉(zhuǎn)向世俗生活，由重“神”轉(zhuǎn)向重“人”，由人類共同體轉(zhuǎn)向國家民族再轉(zhuǎn)向個體生活，由域外影響到中土吸納再到域外傳播，其清晰地記載了中國裝飾文化發(fā)展嬗變的歷程。

3、中國古代織物樹紋裝飾的跨文化融合性

隨著絲綢之路的發(fā)展，中外文化交流在晉唐以降日益頻繁，大量異域裝飾元素和造型風(fēng)格對中國紡織藝術(shù)產(chǎn)生深遠影響。首先，異域樹紋豐富了中國織物樹紋裝飾的植物種類與造型樣式。隨著沿絲路而來的大量異域樹種流入，以葡萄、石榴、棕櫚、莨苕為原型的圣樹紋成為晉唐以降中國古代織物樹紋裝飾的主要題材。此外，與圣樹一起構(gòu)成裝飾紋樣的團窠聯(lián)珠骨架、來自異域的對禽對獸紋、異域宗教神話中的神仙圣人、異域狩獵騎士等，都成為中國古代織物裝飾的主要元素，充盈了中國紡織藝術(shù)裝飾的素材。另外，異域樹紋裝飾的造型風(fēng)格也極大地影響和改變了中國傳統(tǒng)樹紋裝飾，其裝飾構(gòu)圖由最初的散點繪畫式轉(zhuǎn)為骨架圖案式。其次，域外樹紋豐富了中國織物樹紋裝飾的文化內(nèi)涵。域外樹紋的文化源流多樣豐富，源自古波斯文化、粟特文化、古印度文化、古希臘羅馬的宗教、風(fēng)俗、藝術(shù)等多種因素混雜交融，對中國織物樹紋裝飾的文化內(nèi)涵形成綜合影響。再次，外來樹紋從魏晉時期傳入，在唐代逐漸本土化，至明清時期逐漸失去原來的宗教意義而與中國傳統(tǒng)文化融合，其成功的本土化與世俗化是中國文化吸收接納力的體現(xiàn)。最后，樹紋裝飾作為“中國風(fēng)”的重要元素，其西傳歐洲后形成風(fēng)格混雜的裝飾紋樣，這種混雜狀態(tài)甚至孕育了歐洲藝術(shù)的現(xiàn)代性，成為東方藝術(shù)對西方藝術(shù)的影響和貢獻。總之，古代織物樹紋裝飾的藝術(shù)形式與文化內(nèi)涵在東西方文化間傳播發(fā)展與吸收嬗變的過程體現(xiàn)出人類文化的交流共融性。

總之，中國神樹裝飾展示了古人的自然觀、宇宙觀與生命觀。中國古代織物樹紋裝飾記載了中國裝飾文化發(fā)展嬗變的歷程，也充分展現(xiàn)了中外間的跨文化交流，它始終反映著時代歷史與民族地域的文化特征，是宏大的社會文化系統(tǒng)的有機組成部分。

注釋：

① Maurice H.Farbridge,Studies in Bibical Semitic Symbolism, Wipf & Stock Pub,Nov,2007.P.27.

② 根 據(jù) Thomas Murray在 Comments on the Indian Trade Cloth Known as the Tree of Life and Its Context一文中的觀點，現(xiàn)代科學(xué)體系又被稱為世俗宗教的信仰體系，即a belief system that may be thought of as a secu- lar religion.

③ 目前，“織物樹紋始于西方說”散見于一些學(xué)者的文章中，如：強音、劉曉剛在《生命之樹：絲織品中樹紋的設(shè)計美》一文中所述：“絲織品上出現(xiàn)生命樹紋樣最先也是從西方開始的……”

④ 趙豐：《中國絲綢通史》，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2005年，第79頁。

⑤ [西漢]《淮南子·天文訓(xùn)》第二卷。

⑥ 皮道堅：《楚藝術(shù)史》，武漢：湖北教育出版社，1995年，第275頁。

⑦ 李零：《長沙子彈庫戰(zhàn)國楚帛書研究》，北京：中華書局，1985年，第7-36頁。

⑧ 趙豐：《錦程：中國絲綢與絲綢之路》，合肥：時代出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰荆?016年，第19頁。

⑨ 同注⑧，第21-24頁。

⑩ （德）Ernst Grosse,The Beginnings of Art.New York,D.Appleton and Company,1987.pp.9.

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