(四川省水利科學(xué)研究院，成都，610072)

引言

可以說，水利與中華文明同時(shí)起源，并貫穿于整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中。水利遺產(chǎn)中不僅有水利工程設(shè)施這樣的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還有治水理念、水管理文化、農(nóng)村防洪抗旱灌溉補(bǔ)助合作制度等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們通過碑刻、典籍、檔案、族譜及鄉(xiāng)規(guī)民約等形式流傳下來。古代水利工程遺產(chǎn)曾在區(qū)域發(fā)展中扮演過重要角色，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的歷史長(zhǎng)河中發(fā)揮了重要作用。它們?nèi)妗⑼暾伢w現(xiàn)了不同時(shí)期、不同區(qū)域水利建設(shè)的狀況及其與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等方面的聯(lián)系，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，有的甚至穿越幾百、幾千年歲月的時(shí)空，到了今天還依然發(fā)揮著它的功效。

農(nóng)歷二月初一，仁和區(qū)同德鎮(zhèn)新民大堰每年都從這天起開始實(shí)施“班水”制度?！鞍嗨敝贫?，顧名思義為輪班用水的制度，這一制度，自明清時(shí)代興起，在川滇交界的仁和、華坪、元謀等縣(區(qū))的部分缺水村社廣泛流傳。據(jù)仁和區(qū)志記載，仁和區(qū)同德鎮(zhèn)新民大堰至今仍沿襲著“班水”制度，這一歷史沿用下來的用水制度，對(duì)于今天在全國(guó)上下推行的小型水利工程管理體制改革有著十分重要的借鑒意義。

1 關(guān)于“班水”制度的傳說

四川省攀枝花市仁和區(qū)同德鎮(zhèn)新民村和布德鎮(zhèn)松坪村的13個(gè)村民小組1500多村民，祖祖輩輩靠著新民大堰不足0.2m3/s的水源維系生存。這里漢族、傈僳族、傣族雜居，一到旱季，水就是人們的生命。

相傳，大約三、四百年前，外地移遷至此的楊家，人丁興旺，在當(dāng)?shù)睾苡袆?shì)力。其當(dāng)家人寫下了契約，以30斤雞、30斤火腿為質(zhì)，與鄰谷的雙河村換得到了水源，振臂號(hào)召楊家、徐家等眾鄉(xiāng)親修起了引水渠，冠名新民大堰。有水滋潤(rùn)，本村就成了當(dāng)?shù)氐聂~米之鄉(xiāng)。多年后，老人們仙逝，遇一大旱之年，鄰村想棄約要回水源，村民們拿出契約，見“三十斤雞火腿”之字樣，遂要償還，鄰村終因無處可覓三十斤重的雞火腿而未要回水源，大堰就一直流淌至今。不知是老人們的筆誤，還是有意埋下的伏筆，原來，在契約中，“三十斤雞”與“火腿”之間沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，所以村民們就有了理由要求鄰村返還一只三十斤重的雞火腿。這就是關(guān)于“三十斤雞火腿”的智慧傳說。

大堰建成之初，為水械斗、喪命的事件時(shí)有發(fā)生。村民們通常把為爭(zhēng)水而死的人抬到大堰邊的一個(gè)山嘴去火葬，慢慢地，這個(gè)山嘴就被叫成了“燒人坪”。因?yàn)闋?zhēng)水，械斗至傷至死，村民們也把官司多次打到了永北府(現(xiàn)云南華坪縣，該地隨攀枝花市建設(shè)需要，于1965年行政區(qū)劃至攀枝花市仁和區(qū)新生鄉(xiāng)，后于2001年合鄉(xiāng)并鎮(zhèn)為同德鎮(zhèn))。永北府為息一方事態(tài)，派高人來當(dāng)?shù)卮蛑品炙按a口”，推行了“班水”制度?！鞍嗨敝频玫搅舜迕駛兊膿碜o(hù)，也使大家用水有了一個(gè)和平共處的準(zhǔn)則。在“班水”制這個(gè)準(zhǔn)則的指導(dǎo)下，村民們開始通過協(xié)商處理用水事務(wù)。召集人通常把村民都叫到燒人坪去議事，此后，人們又慢慢地把燒人坪叫成了“商量坪”。

2 “碼口”，公平的分水設(shè)施

“碼口”是分水的標(biāo)準(zhǔn)，所謂“碼口”就是(一種原始的分水口)開在水渠側(cè)壁的一條高約0.2m的窄縫，窄縫上是較寬的口。縫的入口正對(duì)著水的流向，渠底橫著一道小坎，可起到抬高水位，起合理分水的作用，使進(jìn)入“碼口”的水量增大。“碼口”的作用就是在缺水的時(shí)候，對(duì)水渠里的水進(jìn)行合理地分配，使大家都能夠有水可用；當(dāng)然，在雨季或不缺水的時(shí)候，水便會(huì)從小縫上面的大缺口流出。據(jù)市水利部門有關(guān)專家介紹，村民們所使用的“碼口”除在新民大堰保存完好外，其他地方已很少見到。

現(xiàn)如今，昔日的土渠已變成了三面光的水渠。在這條長(zhǎng)達(dá)6300m多的水渠上，共有大大小小的“碼口”數(shù)十個(gè)?！按a口”的設(shè)置按照用水的情況而定，田地少的地方，就只設(shè)一個(gè)“碼口”，田地多的地方，就適當(dāng)增加?！按a口”的大小，按尺寸而論，通常被叫著“三寸水”、“兩尺水”等等，也就是說“碼口”上留的小縫寬是幾寸或者幾尺。不同大小的“碼口”，流過不同大小的水流，還被賦予了各種形象的名稱。諸如磨眼水，“碼口”比乒乓球略小，形同石磨的磨心；篾片水，其“碼口”形同竹篾片，僅一條小縫；另外還有吃水，吃水是只滿足家庭生活所需用水的水量，從“碼口”出來，其水流大小與一根筷子相當(dāng)。

圖1 現(xiàn)存的“碼口”(磨眼水)

圖2 新民大堰“碼口”現(xiàn)場(chǎng)

圖3 新民大堰渠道上的“碼口”

進(jìn)入21世紀(jì)，政府投資對(duì)水渠進(jìn)行改造時(shí)，村民仍然嚴(yán)格遵守著祖輩的制度，在原位設(shè)置了原始的“碼口”。三面光的水渠防止了水的滲透流失，也讓“碼口”變得更加牢固。

3 繳“水租糧”，良性的管理運(yùn)行機(jī)制

新民村現(xiàn)年82歲的老人楊光義曾參加過革命，解放后擔(dān)任過當(dāng)?shù)毓琰h委書記，對(duì)“班水”制的歷史非常了解，據(jù)他講述，為了新民大堰的管理和維護(hù)，當(dāng)?shù)匦纬闪死U“水租糧”的有償用水制度。

新民大堰渠首地勢(shì)陡峻，海拔較高，作物多以茶葉、果樹為主，基本不種植水稻等高耗水作物，居住著的傈僳族村民，也就很少用水。但通過傈僳族村的新民大堰必須得到愛護(hù)方能長(zhǎng)治久安。因此，“眾班水”(當(dāng)?shù)厝私邢碛谩鞍嗨钡娜罕姙椤氨姲嗨?把大堰的管理和維護(hù)交給了渠首的傈僳村民。每年大年十五以后，“眾班水”和渠首的傈僳族村民就匯集到商量坪，在報(bào)名參加管理和維護(hù)大堰的傈僳族村民中民主推選10名“壩長(zhǎng)”(當(dāng)?shù)厝朔Q渠道管理人員為“壩長(zhǎng)”)，再由推選出來的“壩長(zhǎng)”民主推選1名“總壩長(zhǎng)”，形成渠道管理班子。

“壩長(zhǎng)”們負(fù)責(zé)渠道管理(包括引水、分水等)、維護(hù)。他們也定出了一個(gè)制度，渠道維護(hù)工作量在15個(gè)工日以內(nèi)的，由總“壩長(zhǎng)”帶領(lǐng)“壩長(zhǎng)”們自行修復(fù)，在15個(gè)工日以上的工作量則由“眾班水”集體出工修復(fù)?！皦伍L(zhǎng)”們管理、維護(hù)大堰也不是無償?shù)??！氨姲嗨庇谩八饧Z”支付他們的報(bào)酬?！八饧Z”按“碼口”尺寸繳納，一寸水的“碼口”繳稻谷2擔(dān)(約450kg)，全堰“水租糧”24擔(dān)。改革開放以后，在“壩長(zhǎng)”們的要求下，“眾班水”將全堰“水租糧”提高到了28擔(dān)。這樣，既解決了傈僳族“壩長(zhǎng)”們的口糧問題，也使得大堰水源不斷。

4 結(jié)語(yǔ)

四川在用古代水利工程數(shù)量眾多，分布較廣，歷史年代久遠(yuǎn)，新民大堰和“班水”制只是其中一個(gè)縮影。這些在用古代水利工程及遺產(chǎn)是四川人民同大自然抗?fàn)幭嗵?，謀求生存與發(fā)展的智慧結(jié)晶，是千百年來治水的文化遺存，充分體現(xiàn)了先人的智慧和創(chuàng)新精神，是四川也是世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分。因此，關(guān)注和發(fā)掘在用古代水利工程及遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，進(jìn)行有效保護(hù)與合理利用，是全社會(huì)義不容辭的責(zé)任，是開展水生態(tài)文明建設(shè)、貫徹落實(shí)黨的十九大精神，全面加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要抓手，也是貫徹落實(shí)四川省委提出的“綠色發(fā)展，建設(shè)美麗四川”戰(zhàn)略的重要內(nèi)容之一。