唐蔚欣,指導(dǎo)老師：張 宇

(內(nèi)蒙古民族大學(xué)第二臨床醫(yī)學(xué)院/內(nèi)蒙古林業(yè)總醫(yī)院,內(nèi)蒙古 牙克石022150)

筆者在《中國民間療法》雜志(2019年27卷17期94頁)讀到《張宇為醫(yī)“務(wù)悟觀”之思想撮要》一文,深入研究后對其為醫(yī)之“務(wù)”與“悟”思想頗感興趣,帶著諸多疑惑有幸找到張宇先生,進(jìn)一步探究“務(wù)悟觀”之“務(wù)悟結(jié)合”的具體方法。然而張宇先生在宣紙上寫下一副對聯(lián),上聯(lián)為“務(wù)務(wù)務(wù)悟悟悟務(wù)”,下聯(lián)為“悟悟悟務(wù)務(wù)務(wù)悟”,橫批“務(wù)悟悟務(wù)”。此對聯(lián)閱讀斷句十分拗口,似相聲之繞口令,但卻道出“務(wù)悟觀”之“務(wù)悟結(jié)合”的本真[1]。筆者就張宇先生“務(wù)悟結(jié)合”之對聯(lián)“務(wù)務(wù)務(wù)悟悟悟務(wù),悟悟悟務(wù)務(wù)務(wù)悟”進(jìn)行深入探討。

首先,張宇先生在《張宇為醫(yī)“務(wù)悟觀”之思想撮要》提出“務(wù)”與“悟”相結(jié)合的4種狀態(tài)[2]。他指出,醫(yī)者不但要“務(wù)‘務(wù)’”和“務(wù)‘悟’”,亦要“悟‘務(wù)’”和“悟‘悟’”。其中務(wù)“務(wù)”指奔波忙碌或致力于所奔波忙碌或致力之事,側(cè)重于為“務(wù)”作出努力和實(shí)踐;務(wù)“悟”指奔波忙碌或致力于培養(yǎng)和提高對事務(wù)的理解能力和分析能力,側(cè)重于為“悟”作出努力和實(shí)踐;悟“務(wù)”指分析和理解對事務(wù)的奔波或致力,側(cè)重于“務(wù)”的方法學(xué);悟“悟”指如何理解和分析提高對事務(wù)的理解能力和分析能力,側(cè)重于“悟”的方法學(xué)。

其次,張宇先生的對聯(lián)“務(wù)務(wù)務(wù)悟悟悟務(wù),悟悟悟務(wù)務(wù)務(wù)悟”及橫批“務(wù)悟悟務(wù)”,讓筆者想起中醫(yī)耳鼻喉科鼻祖干祖望先生曾經(jīng)發(fā)表的一篇題目為《話話醫(yī)話話醫(yī)醫(yī)話醫(yī)話醫(yī)話》的醫(yī)話類文章,題目十分拗口,但是表達(dá)十分清楚。張宇先生的對聯(lián)與干祖望先生的文章標(biāo)題極其相似,其斷句應(yīng)為“務(wù)務(wù)/務(wù)悟/悟/悟務(wù),悟悟/悟務(wù)/務(wù)/務(wù)悟”及“務(wù)悟/悟務(wù)”。悟“悟務(wù)”意在多分析和理解“悟務(wù)”,務(wù)“務(wù)悟”意在多致力和奔波于“務(wù)悟”,結(jié)合上述“務(wù)”與“悟”的4種狀態(tài),其對聯(lián)及橫批便會(huì)通俗易懂。可見,務(wù)與悟存在相互補(bǔ)充、互為提高的哲學(xué)辯證關(guān)系[3]。

第三,張宇先生指出“務(wù)與悟”存在“方向和方法”,俗話說“方向不對,努力白費(fèi)”,其實(shí)“方向?qū)α?方法不對,努力也白費(fèi)”[4],所以“務(wù)與悟”的“方向和方法”切記“勿誤”。因此,張宇先生指出：“‘務(wù)’‘悟’要勿誤,誤務(wù)時(shí)以誤促悟,誤悟時(shí)勿務(wù)。”可見務(wù)悟觀由“務(wù)”和“悟”二字引入“勿”和“誤”二字,使醫(yī)者為醫(yī)之務(wù)悟不走彎路或少走彎路,即使“務(wù)”和“悟”中有“誤”時(shí),謹(jǐn)記要及時(shí)調(diào)整“務(wù)”與“悟”的方向和方法,更要用哲學(xué)眼光看待“誤”,“誤”中有道,“悟”中明理,“務(wù)”中求真。

綜上所述,“務(wù)”“悟”“勿”“誤”可以反映醫(yī)者的成長過程[5],值得深入探討并為之修煉?！墩f文解字》載：“誤,謬也!從言吳聲,謬,狂者之妄言也!”今譯為錯(cuò)誤或差錯(cuò)。隨著語言的變遷,“誤”出現(xiàn)了耽擱的意思,如誤人子弟、誤人不淺等。目前倡導(dǎo)“工匠精神”,醫(yī)者亦應(yīng)有工匠精神,在醫(yī)學(xué)專業(yè)技術(shù)和實(shí)際診療中要精雕細(xì)琢、精益求精,應(yīng)借鑒“務(wù)悟觀”的哲學(xué)思維和方法。為醫(yī)者,厚德精術(shù),求真求誠,求存求善,務(wù)悟結(jié)合,勤務(wù)善悟,務(wù)悟勿誤,切勿走“庸醫(yī)誤人”之路。