吳兵

摘? ?要： 馬克思東方社會(huì)理論，是建立在歷史唯物主義方法論基礎(chǔ)上的原創(chuàng)性思想。作為東方社會(huì)典型代表的中國，將馬克思東方社會(huì)理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，在二十世紀(jì)中葉進(jìn)入社會(huì)主義發(fā)展階段，并且在現(xiàn)代化道路上迅速發(fā)展。馬克思東方社會(huì)理論，是指導(dǎo)中國社會(huì)發(fā)展的理論源頭，其主要內(nèi)容和基本原則為中國的長遠(yuǎn)發(fā)展提供重要的理論支撐和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞： 馬克思東方社會(huì)理論? ?亞細(xì)亞生產(chǎn)方式? ?社會(huì)發(fā)展? ?當(dāng)代價(jià)值

東方社會(huì)主義國家，一直將馬克思東方社會(huì)理論看做自身社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)性理論。東方社會(huì)理論所揭示的關(guān)于社會(huì)的一般性規(guī)律，具有長久的適用性，是指導(dǎo)社會(huì)建設(shè)的根本性原則和理論。社會(huì)主義的建設(shè)，必須以此為準(zhǔn)繩，才可保障建設(shè)過程平穩(wěn)。在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國在二十世紀(jì)中葉進(jìn)入社會(huì)主義國家行列，并取得了一系列偉大成就。對(duì)馬克思東方社會(huì)理論的研究，以及對(duì)理論背后依據(jù)原則的深入剖析，既有助于總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，又有助于為中國下一步發(fā)展提供啟示與指導(dǎo)。

一、馬克思東方社會(huì)理論的主要內(nèi)容

馬克思認(rèn)為中國、印度、俄國具有相似的東方特征。馬克思通過對(duì)這些國家蘊(yùn)含的東方社會(huì)特征的研究，推論出這些國家可能走出具有東方特色的發(fā)展道路。馬克思將這些國家所擁有的東方特征歸結(jié)為亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，將東方社會(huì)可能走出東方道路的過程稱為超越資本主義“卡夫丁峽谷”。

（一）亞細(xì)亞生產(chǎn)方式。

馬克思將上述國家的東方特征稱為“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”，以下是它的三個(gè)維度：一是土地公有制;二是村社制度;三是專制的中央集權(quán)制度①。土地公有制是指生活在東方社會(huì)中的農(nóng)民只擁有土地的使用權(quán)，而不擁有土地的所有權(quán)，土地不允許自由買賣，土地歸村社所有。人與人之間靠宗法血緣關(guān)系維護(hù)，村社制度是人們凝結(jié)成的生產(chǎn)組織方式。國家擁有土地作為自己的生產(chǎn)資料，村社制度是東方社會(huì)最基礎(chǔ)的社會(huì)單位，村社制度在某種程度上保留原始社會(huì)的生產(chǎn)方式。不過與原始社會(huì)不同的是，雖然進(jìn)行共同勞動(dòng)，但勞動(dòng)成果由個(gè)人分配，不再共勞共享，帶有私有制的意味。

東方社會(huì)特有的生產(chǎn)方式與西方社會(huì)大相徑庭，可能實(shí)踐出一種別樣的社會(huì)發(fā)展路徑。不同于西方社會(huì)鮮明的土地私有制特征，東方社會(huì)中存在一些公有制成分，以村集體為生產(chǎn)單位的土地公有制度類似于社會(huì)主義公有制，雖然這種公有制過于松散，比較原始，但正是由于這種低階的公有制，俄國才有了實(shí)現(xiàn)更高層次社會(huì)的可能。實(shí)現(xiàn)更高級(jí)別的社會(huì)階段或者走向全民私有制是俄國社會(huì)必須面臨的時(shí)代抉擇，這種時(shí)代抉擇的基礎(chǔ)正是特有的社會(huì)所有制制度②。

（二）超越資本主義“卡夫丁峽谷”。

資本主義“卡夫丁峽谷”意指馬克思當(dāng)時(shí)所處時(shí)代對(duì)人的價(jià)值的踐踏與欺壓，以及給整個(gè)人類帶來的痛苦，此概念最早見于馬克思給俄國民粹主義者的信中。馬克思提出俄國未來道路的不確定性和多樣性，俄國社會(huì)未來多樣性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是獨(dú)特的生產(chǎn)方式。

具有東方特征的俄國生產(chǎn)方式給這個(gè)國家提供了異于發(fā)達(dá)國家的社會(huì)選擇：是走向更高級(jí)別的社會(huì)階段還是走上發(fā)達(dá)國家的老路。一方面，俄國有向更高級(jí)別社會(huì)進(jìn)發(fā)的可能性。馬克思提出俄國在吸收先進(jìn)國家的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)之后，原始的公有制制度與先進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)能力結(jié)合，可能形成更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)，跨越到社會(huì)主義階段。另一方面，俄國社會(huì)存在另外一種可能，繼續(xù)走發(fā)達(dá)國家的老路，俄國在吸收先進(jìn)生產(chǎn)力之后，進(jìn)入資本主義社會(huì)。俄國具有私有性質(zhì)的公社在接受先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)之后，可能演化成西歐社會(huì)式的資本主義農(nóng)莊，完全拋棄公社具有的公有成分，使整個(gè)俄國社會(huì)演進(jìn)成西歐式的社會(huì)模式，步入西歐的后塵?？傊?，俄國未來如何，馬克思并沒有給出一個(gè)簡單明了的結(jié)論，只是指出了兩種不同的可能性。至于俄國究竟走上哪條路，馬克思認(rèn)為要依賴于俄國社會(huì)內(nèi)部因素的演變。關(guān)于俄國知識(shí)分子和民粹分子極為關(guān)心的俄國能否進(jìn)入社會(huì)主義這一問題，馬克思指出，這要依據(jù)于歷史現(xiàn)實(shí)的諸多條件及俄國國內(nèi)眾多經(jīng)濟(jì)政治勢力之間的較量。

二、馬克思東方社會(huì)理論的精神內(nèi)核

馬克思東方社會(huì)理論的精髓可以凝結(jié)為以下兩個(gè)方面：實(shí)事求是，具體問題具體分析;人類歷史發(fā)展規(guī)律的普遍性與特殊性相統(tǒng)一。

（一）實(shí)事求是，具體問題具體分析。

馬克思在研究東方社會(huì)未來發(fā)展方向的時(shí)候，并沒有簡單照搬西方社會(huì)已有的發(fā)展規(guī)律，將西方社會(huì)的發(fā)展規(guī)律奉為人類所有社會(huì)發(fā)展的真理鐵律。相反，馬克思仔細(xì)審視東方社會(huì)，發(fā)現(xiàn)東西方社會(huì)之間巨大的社會(huì)結(jié)構(gòu)差異，將著眼點(diǎn)放在東方社會(huì)生產(chǎn)方式上。通過對(duì)東方社會(huì)生產(chǎn)方式的深刻洞察與嚴(yán)謹(jǐn)分析，馬克思得出俄國可能走上一條有別于西方現(xiàn)代化發(fā)展道路的結(jié)論。正是由于馬克思實(shí)事求是、具體問題具體分析，才抓住了東方社會(huì)的本質(zhì)，形成了東方社會(huì)理論。

這種實(shí)事求是的精神不僅體現(xiàn)在東方社會(huì)理論嚴(yán)密的邏輯推導(dǎo)中，還體現(xiàn)在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)論上。馬克思提出俄國超越資本主義階段的可能性，但能不能超越并沒有下定論③。馬克思具體問題具體分析，沒給出確定的答復(fù)，正是出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻理解和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，他清楚地知道運(yùn)用歷史唯物主義解釋預(yù)測單個(gè)人類社會(huì)應(yīng)該堅(jiān)持具體問題具體分析的原則，實(shí)事求是地仔細(xì)分析不同社會(huì)的區(qū)別，而非教條化套用歷史唯物主義方法，不僅與理論核心相悖，而且必將陷入唯心主義。

（二）人類歷史發(fā)展規(guī)律的普遍性與特殊性相統(tǒng)一。

人類的歷史發(fā)展規(guī)律是具有普遍性的，但是單個(gè)民族的歷史發(fā)展卻具有單一性、獨(dú)特性，它們是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。從全體人類的發(fā)展角度來說，社會(huì)的發(fā)展是循序漸進(jìn)的螺旋式上升，雖然同一時(shí)期會(huì)有不同社會(huì)形態(tài)共存，但從整體來看跳躍是不存在的。單個(gè)民族的歷史發(fā)展規(guī)律存在曲折性和跳躍性，常常是由于單個(gè)民族歷史發(fā)展階段和面臨現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特性造成的，因此單個(gè)民族歷史發(fā)展規(guī)律是具有特殊性的，處在封建社會(huì)發(fā)展階段的民族可能跳過資本主義社會(huì)階段。

馬克思東方社會(huì)理論是建立在人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)之上的，同時(shí)體現(xiàn)了單個(gè)民族社會(huì)發(fā)展的獨(dú)特性，是普遍性與特殊性的對(duì)立統(tǒng)一。馬克思對(duì)俄國的分析既建立在人類社會(huì)普遍發(fā)展規(guī)律上，又凸顯單個(gè)民族發(fā)展的獨(dú)特性、特殊性。總體來說東方社會(huì)的超越依然符合整體社會(huì)發(fā)展規(guī)律，超越只不過是相對(duì)于自身而已。對(duì)整體人類而言，超越式發(fā)展本身并不存在，社會(huì)的演進(jìn)方向依然是線性的、漸進(jìn)的。

三、馬克思東方社會(huì)理論的當(dāng)代啟示

在馬克思東方社會(huì)理論提出的一百多年間，社會(huì)主義在共產(chǎn)黨人的努力下從理想成為現(xiàn)實(shí)。歷史的發(fā)展，無疑是東方社會(huì)理論科學(xué)性最好的論據(jù)。東方社會(huì)理論所揭示的社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和基本原則，在今天依然具有不可替代的作用，對(duì)中國特色社會(huì)主義的后續(xù)發(fā)展依然具有重要的啟示意義。

（一）堅(jiān)持對(duì)外開放，積極吸納資本主義一切肯定性文明成果。

東方社會(huì)的對(duì)外開放是必要的，也是必然的。一方面，東方選擇對(duì)外開放對(duì)其發(fā)展是必要的。若東方社會(huì)選擇獨(dú)自發(fā)展，則社會(huì)將延續(xù)幾百年前以來的停滯狀態(tài)。若東方社會(huì)進(jìn)入社會(huì)主義階段不注重發(fā)展生產(chǎn)力，則會(huì)出現(xiàn)先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系與落后生產(chǎn)力不匹配的現(xiàn)象，必然造成社會(huì)的瓦解④。另一方面，對(duì)外開放并不是東方社會(huì)自主選擇的結(jié)果。馬克思是站在東西方社會(huì)交往的宏觀視角思考東方社會(huì)的未來的。西方的資本主義國家積極地開辟世界市場，將全球都納入資本主義生產(chǎn)和消費(fèi)的體系中，東方必將成為在貿(mào)易上具有絕對(duì)優(yōu)勢的西方的從屬。在這種背景下，封閉自己只能導(dǎo)致自絕于世界文明發(fā)展，而且不現(xiàn)實(shí)，因此只能選擇積極地對(duì)外開放，加入全球化大潮中。

對(duì)外開放所帶來的先進(jìn)生產(chǎn)力，使我國先進(jìn)的制度優(yōu)勢得到最大限度的發(fā)揮。歷史已經(jīng)證明這項(xiàng)國策的前瞻性與科學(xué)性。四十多年的高速發(fā)展已充分證明改革開放決策的正確性，在此過程中，中國把握住對(duì)外開放的歷史潮流，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的巨大提升，更重要的是社會(huì)主義制度在中國土地上不僅越來越穩(wěn)固，還發(fā)揮了無與倫比的制度優(yōu)勢。中國在長期堅(jiān)持對(duì)外開放的同時(shí)，進(jìn)一步發(fā)展完善社會(huì)主義制度。

（二）立足中國國情，走中國特色道路。

馬克思東方社會(huì)理論強(qiáng)調(diào)東方社會(huì)超越資本主義“卡夫丁峽谷”的基礎(chǔ)是建立在吸收資本主義先進(jìn)生產(chǎn)力之上的，并不意味著東方社會(huì)的發(fā)展是對(duì)資本主義文明成果的簡單模仿，將西方社會(huì)當(dāng)做自身發(fā)展的模板，相反馬克思認(rèn)為東方社會(huì)的跨越發(fā)展是借助西方社會(huì)完成自身文明的更新，在此過程中東方社會(huì)依然保持自身的鮮明特色。同理，中國社會(huì)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)遵循實(shí)事求是的辦事作風(fēng)，在注重吸收借鑒外來經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，不盲從、不盲信，立足于國情，走出一條適合自己的路。

中國過去七十多年的發(fā)展歷程正驗(yàn)證了馬克思東方社會(huì)理論的科學(xué)性⑤。新中國成立初期，世界上的社會(huì)主義強(qiáng)國只有一個(gè)蘇聯(lián)，可借鑒的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)不多，在某種程度上將蘇聯(lián)模式作為社會(huì)主義的唯一模式。雖然全面借鑒模仿蘇聯(lián)模式，我國迅速建立了完備的工業(yè)體系，為我國改革開放打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，但蘇聯(lián)模式的弊端也是顯著的，國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的計(jì)劃性太強(qiáng)，政府作為經(jīng)濟(jì)指令的核心調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的增長，容易出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)供需失衡，同時(shí)大鍋飯式的平均主義分配方式造成了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)缺乏活力，效率不高。以重工業(yè)發(fā)展為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)增長目標(biāo)，造成輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)資源投入不足，發(fā)展相對(duì)緩慢。雖然借鑒蘇聯(lián)模式在一定時(shí)期內(nèi)使我國經(jīng)濟(jì)增長迅猛，但是長期來看經(jīng)濟(jì)資源浪費(fèi)較為嚴(yán)重，經(jīng)濟(jì)難以可持續(xù)發(fā)展。面對(duì)如此國內(nèi)發(fā)展困局，鄧小平提出改革開放，將市場經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義有機(jī)結(jié)合，開發(fā)了符合中國實(shí)際的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造出中國特有的發(fā)展模式。

馬克思東方社會(huì)理論強(qiáng)調(diào)，東方社會(huì)應(yīng)走出不同于西方社會(huì)的獨(dú)特道路。中國應(yīng)堅(jiān)守獨(dú)特的歷史民族特色，立足國情，走中國特色道路。

（三）尊重人類社會(huì)普遍發(fā)展規(guī)律，腳踏實(shí)地謀發(fā)展。

馬克思東方社會(huì)理論，是以客觀規(guī)律為基礎(chǔ)的突破與創(chuàng)新，提倡的是在敬畏基本規(guī)律的前提下發(fā)揮人的自主性。它對(duì)社會(huì)發(fā)展的啟示是：尊重基本規(guī)律，根據(jù)特有的歷史條件發(fā)揮人的創(chuàng)造性。新中國成立之后的發(fā)展初期，由于對(duì)社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)不足，影響了社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。針對(duì)這些教訓(xùn)，鄧小平提出著名的初級(jí)階段論，注重現(xiàn)實(shí)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的改進(jìn)與提高，并以此為中心進(jìn)行諸多改革，創(chuàng)造社會(huì)發(fā)展的奇跡。

階段論，正是以馬克思東方社會(huì)理論為基礎(chǔ)的，是科學(xué)的，是必須堅(jiān)持的⑥。我們要始終堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段論。制定國策，要以此為前提，始終堅(jiān)持實(shí)事求是的辦事作風(fēng)，穩(wěn)扎穩(wěn)打，腳踏實(shí)地。唯有如此，才能保證我國社會(huì)主義事業(yè)平穩(wěn)順利發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

注釋：

①王殿君.馬克思東方社會(huì)理論對(duì)建設(shè)中國特色社會(huì)主義的啟示[J].改革與開放，2017（21）.

②陳潘俊.淺論馬克思東方社會(huì)理論及其當(dāng)代價(jià)值[J].經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，2012（5）.

③鄭曙村，喬田田.全面解析馬克思東方社會(huì)理論蘊(yùn)含的方法論思想[J].馬克思主義理論研究，2012（6）.

④鄧斌.毛澤東、鄧小平：馬克思東方社會(huì)理論的繼承和發(fā)展[J].理論探索，2006（4）.

⑤謝浩.改革開放開啟的中國道路對(duì)馬克思東方社會(huì)理論的具體實(shí)踐與世界意義[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2018（5）.

⑥鐘偉惠.淺談對(duì)馬克思東方社會(huì)理論的認(rèn)識(shí)[J].青年與社會(huì)，2014（18）.