郭 建，于闊城

(河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊 050061)

馬克思主義中國(guó)化“就是把馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，追尋具有中國(guó)特色的革命、建設(shè)、改革、發(fā)展道路的探索歷程”[1]。中國(guó)共產(chǎn)黨建黨百年的歷史就是一部馬克思主義中國(guó)化的歷史。黨的十九大從建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的高度提出了“必須推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化”[2]33的重大歷史任務(wù)。完成這一歷史任務(wù)，不僅需要了解馬克思主義中國(guó)化的具體內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)途徑，也需要充分認(rèn)識(shí)和發(fā)揮好知識(shí)分子在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的不可或缺、不可替代的重要作用。因此，深入剖析民主革命時(shí)期知識(shí)分子在推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的歷史作用，對(duì)于在新時(shí)代進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展，堅(jiān)持以發(fā)展著的馬克思主義中國(guó)化理論破解新問(wèn)題，應(yīng)對(duì)新挑戰(zhàn)，化解新風(fēng)險(xiǎn)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的傳播

馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程也是馬克思主義在中國(guó)的傳播過(guò)程。馬克思主義在中國(guó)的傳播首先需要通過(guò)譯介、闡釋，使產(chǎn)生于歐洲的理論話語(yǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)的理論話語(yǔ)，這是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的基本前提。而這一轉(zhuǎn)變只能由知識(shí)分子來(lái)完成。

馬克思主義最早傳入中國(guó)是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初。胡怡谷翻譯的《泰西民法志》(1898年)[3]53-54和羅大維翻譯的《社會(huì)主義》(1902年)都對(duì)馬克思學(xué)說(shuō)進(jìn)行了介紹。1905年，朱執(zhí)信還摘譯了《共產(chǎn)黨宣言》的片段。新文化運(yùn)動(dòng)后期，一批具有初步共產(chǎn)主義覺(jué)悟的先進(jìn)知識(shí)分子也開(kāi)始積極投身到學(xué)習(xí)、研究和宣傳馬克思主義的活動(dòng)中來(lái)。1917年，李大釗發(fā)表《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》《我的馬克思主義觀》等文章熱情宣傳十月革命和馬列主義。1920年后，陳獨(dú)秀先后發(fā)表了《工人們勿忘了馬克思的教訓(xùn)》《馬克思的兩大精神》《馬克思學(xué)說(shuō)》等文章大力宣傳馬克思主義。他所創(chuàng)辦的《新青年》雜志更是當(dāng)時(shí)傳播馬克思主義的主陣地。中國(guó)共產(chǎn)黨成立前后，一批以宣傳馬克思主義為目的的譯著、論著得到出版。其中，影響較大的譯著有《馬克思資本論入門》(李漢俊)、《共產(chǎn)黨宣言》全譯本(陳望道)、《階級(jí)爭(zhēng)斗》(惲代英)、《社會(huì)主義史》(李季)、《唯物史觀解說(shuō)》(李達(dá))、《共產(chǎn)主義ABC》(鄭超麟)、《新哲學(xué)——唯物論》(瞿秋白)，以及《帝國(guó)主義論》(劉埜平)、《資本論》第一卷第一分冊(cè)(陳啟修)、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》(郭沫若)、《反杜林論》(吳黎平)等。影響較大的論著有《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》(李達(dá))、《社會(huì)進(jìn)化史》(蔡和森)等。毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上向全黨明確提出馬克思主義中國(guó)化的歷史任務(wù)后，中國(guó)共產(chǎn)黨掀起了一個(gè)馬克思主義著作翻譯、出版、研究和學(xué)習(xí)的高潮。從1938年到1942年，延安解放社出版了包括“兩大叢書”(《馬克思恩格斯叢書》與《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)參考叢書》)和“兩大選集”(《列寧選集》和《斯大林選集》)在內(nèi)的一大批馬列主義譯著，在全國(guó)范圍內(nèi)產(chǎn)生了重大影響。從20世紀(jì)初到1949年中華人民共和國(guó)成立，公開(kāi)出版的馬列著作中文譯本已有530余種[4]。1953年，中央編譯局成立后，馬克思主義經(jīng)典著作的編譯開(kāi)始走上注重系統(tǒng)性和完整性的道路。現(xiàn)已完成了《馬克思恩格斯全集》中文第一版(50卷)、《列寧全集》中文第一版(39卷)和第二版(60卷)、《斯大林全集》(13卷)、《馬克思恩格斯文集》(10卷)、《列寧專題文集》(5卷)、《馬克思恩格斯選集》第一版(4卷)和第二版(4卷)、《列寧選集》先后三版各4卷、《斯大林文選》和《斯大林選集》各兩卷的編譯工作。此外，還出版了各種版本的文選、專題文集、專題言論匯編以及各種選讀本和單行本等。

馬克思主義的譯介、闡釋和宣傳，為中國(guó)人民了解、認(rèn)同和接受馬克思主義發(fā)揮了巨大作用。許多人正是從這些譯介、闡釋的作品中得到了啟蒙，從而成為堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者。1936年，毛澤東對(duì)埃德加·斯諾曾說(shuō)：“有三本書特別深刻地銘刻在我的心中，建立起我對(duì)馬克思主義的信仰。”“這三本書是：《共產(chǎn)黨宣言》，陳望道譯，這是用中文出版的第一本馬克思主義的書；《階級(jí)斗爭(zhēng)》，考茨基著；《社會(huì)主義史》，柯卡普著?！盵5]131鄧小平在1992 年南方談話中也說(shuō)過(guò)：“我的入門老師是《共產(chǎn)黨宣言》和《共產(chǎn)主義ABC》?！盵6]382對(duì)于馬克思主義的譯介、闡釋和宣傳工作的作用，毛澤東在黨的“七大”閉幕式上給予了高度評(píng)價(jià)，他說(shuō)：“沒(méi)有翻譯就沒(méi)有共產(chǎn)黨?！盵7]232

二、推動(dòng)了馬克思主義的民族化

馬克思主義的民族化，就是要使馬克思主義“和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式”[8]651表現(xiàn)出來(lái)。由于歷史文化背景不同，產(chǎn)生于歐洲的馬克思主義原生態(tài)意義上體現(xiàn)的是歐洲的文化傳統(tǒng)和語(yǔ)言習(xí)慣。因此，馬克思主義要真正為中國(guó)人民所接受和掌握，還需要實(shí)現(xiàn)從歐洲風(fēng)格和氣派向具有“新鮮活潑的，為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派”[8]651的轉(zhuǎn)化。而這一轉(zhuǎn)變也獨(dú)有知識(shí)分子才能實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)早期的知識(shí)分子為了使人們認(rèn)識(shí)馬克思主義的共產(chǎn)主義理想，一般都將其同中國(guó)的“大同社會(huì)”聯(lián)系起來(lái)。最早在自己的著作中提到馬克思的梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，馬克思的社會(huì)主義的精神“不是外來(lái)的，原是我所固有?？鬃又v的‘均無(wú)貧，和無(wú)寡’，孟子講的‘恒產(chǎn)恒心’，就是這主義最精要的論據(jù)”[9]32。孫中山指出：“考諸歷史，我國(guó)固素主張社會(huì)主義者。井田之制，即均田主義之濫觴，而累世同居，又共產(chǎn)主義之嚆失，足見(jiàn)我國(guó)人民之腦際，久蘊(yùn)蓄社會(huì)主義之精神?！盵10]507李達(dá)認(rèn)為：“社會(huì)主義，是反對(duì)個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)主義主張萬(wàn)人協(xié)同主義。社會(huì)主義，是反對(duì)資本萬(wàn)能主義主張勞動(dòng)萬(wàn)能主義。社會(huì)主義，是反對(duì)個(gè)人獨(dú)占主義主張社會(huì)公有主義。社會(huì)主義是打破經(jīng)濟(jì)的束縛，恢復(fù)群眾的自由?！盵11]1毛澤東本人就是一個(gè)實(shí)現(xiàn)馬克思主義民族化的大師。在他的著作中，隨處可見(jiàn)他用生動(dòng)而樸實(shí)的百姓語(yǔ)言來(lái)闡明馬克思主義的基本原理。比如，他在闡明馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命思想時(shí)，既有農(nóng)會(huì)會(huì)員可以“將地主打翻在地，再踏上一只腳”，還可以到“土豪劣紳的小姐少奶奶的牙床上”“去滾一滾”[12]16。的生動(dòng)描寫，又有“槍桿子里面出政權(quán)”這樣生動(dòng)活潑、婦孺皆明的語(yǔ)言概括。延安時(shí)期艾思奇的《大眾哲學(xué)》和《民族解放與哲學(xué)》、胡繩的《哲學(xué)漫談》《辯證法唯物論入門》、柳湜的《街頭講話》等都是用淺顯明白的語(yǔ)言、形象生動(dòng)的比喻和貼近群眾實(shí)際的事例實(shí)現(xiàn)馬克思主義民族化的典范。正是借助中國(guó)老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派的民族形式，使越來(lái)越多的中國(guó)人認(rèn)識(shí)并接受了馬克思主義。

三、推動(dòng)了馬克思主義與時(shí)代、大眾和實(shí)踐的結(jié)合

推動(dòng)了馬克思主義與時(shí)代的結(jié)合。鄧小平說(shuō)過(guò)：“不論是革命時(shí)期還是建設(shè)時(shí)期，如何使馬克思列寧主義與各個(gè)時(shí)期的具體情況相結(jié)合，這是一個(gè)需要不斷解決的問(wèn)題?！盵13]258馬克思主義只有同時(shí)代的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，才能夠回答時(shí)代提出的問(wèn)題。由于實(shí)際是不斷發(fā)展的，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，必然要求我們將馬克思主義與各個(gè)時(shí)代變化了的中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，以更好地發(fā)揮馬克思主義對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用。

在近代中國(guó)亡國(guó)滅種的最大民族危機(jī)面前，中國(guó)早期的先進(jìn)知識(shí)分子從俄國(guó)“十月革命”的勝利中看到了國(guó)家獨(dú)立和民族復(fù)興的希望。他們積極投身于馬克思主義的譯介、闡釋和宣傳活動(dòng)之中，積極促進(jìn)馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。1927年，三大起義失敗后，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，從中國(guó)革命的實(shí)際出發(fā)，潛心研究中國(guó)革命道路問(wèn)題，提出了以鄉(xiāng)村為中心，先在農(nóng)村建立和發(fā)展紅色政權(quán)，待條件成熟時(shí)再奪取全國(guó)政權(quán)的思想，初步回答了中國(guó)革命的道路問(wèn)題。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為滿足中國(guó)革命武裝斗爭(zhēng)發(fā)展之需要，延安的理論工作者集中翻譯了包括《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)參考叢書》在內(nèi)的一系列軍事著作，為革命戰(zhàn)爭(zhēng)提供了有力的馬克思主義軍事理論支撐。面對(duì)民族存亡大局的時(shí)代要求，延安的理論工作者在推動(dòng)馬克思主義大眾化的同時(shí)，也將馬克思主義納入革命和救亡的軌道，使之與國(guó)家命運(yùn)相聯(lián)系，較好地解決了當(dāng)時(shí)廣大民眾普遍關(guān)心的時(shí)代問(wèn)題，使馬克思主義深入人心。

推動(dòng)了馬克思主義與大眾的結(jié)合。馬克思主義的大眾化，是指由抽象到具體、由深?yuàn)W到通俗、由黨內(nèi)認(rèn)同走向社會(huì)認(rèn)同、由理論話語(yǔ)轉(zhuǎn)為大眾話語(yǔ)，不斷為廣大人民群眾理解、接受，并且成為其指導(dǎo)思想的過(guò)程。馬克思說(shuō)過(guò)：“物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”[14]9。毛澤東指出，學(xué)習(xí)馬克思主義，“使之群眾化，為廣大干部和人民群眾所掌握，讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來(lái)，變成群眾手里的尖銳武器”[15]323。馬克思主義只有被群眾掌握，才能真正轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大力量。對(duì)人民群眾進(jìn)行理論灌輸，需要知識(shí)分子深入到工農(nóng)群眾之中才能實(shí)現(xiàn)。1919年初，李大釗就提出知識(shí)分子應(yīng)與“勞工階級(jí)打成一氣”，將“紙面上筆墨運(yùn)動(dòng)”變成“街市上的群眾運(yùn)動(dòng)”[16]160。1920年后，一些具有共產(chǎn)主義覺(jué)悟的知識(shí)分子就開(kāi)始深入工人群眾，了解他們的生活疾苦，在工人比較集中的地方舉辦工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校、工人夜校和識(shí)字班，利用“五一”勞動(dòng)節(jié)、馬克思紀(jì)念會(huì)等舉辦各種紀(jì)念活動(dòng)，發(fā)表紀(jì)念文章，組織游行，散發(fā)宣傳品，召開(kāi)政治集會(huì)，進(jìn)行馬克思主義宣傳。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，也積極組織共產(chǎn)黨員和革命青年深入農(nóng)村，組織農(nóng)民協(xié)會(huì)、開(kāi)辦農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所，向農(nóng)民宣傳馬克思主義。

為了使廣大勞動(dòng)群眾接受和掌握馬克思主義，創(chuàng)辦通俗報(bào)刊，出版通俗讀物，就成為實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的有效途徑。五四運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子紛紛創(chuàng)辦報(bào)刊等大眾傳媒，積極宣傳馬克思主義。僅半年之內(nèi)，宣傳馬克思主義的進(jìn)步報(bào)刊就達(dá)200 多種[17]63，開(kāi)辟專欄介紹馬克思學(xué)說(shuō)的就有30 余種[18]57。1935年，艾思奇結(jié)集出版的《大眾哲學(xué)》堪稱馬克思主義大眾化的典范。著名學(xué)者李公樸對(duì)這部書的評(píng)價(jià)是“用最通俗的筆法，日常談話的體裁，溶化專門的理論，使大眾的讀者不必費(fèi)很大氣力就能夠接受這種寫法，在目前出版界中還是僅有的貢獻(xiàn)”[19]1。蔣介石曾哀嘆：“一本《大眾哲學(xué)》沖垮了三民主義的思想防線。”[20]

各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)，是推進(jìn)馬克思主義大眾化的重要陣地。1918年，李大釗在北京多所院校舉辦講座、開(kāi)設(shè)課程，向廣大青年學(xué)生宣傳馬克思主義。從1921年黨的成立到1949年中華人民共和國(guó)的建立，中國(guó)共產(chǎn)黨先后創(chuàng)辦了諸如湖南自修大學(xué)、上海大學(xué)、馬克思共產(chǎn)主義學(xué)校(后改為中央黨校)、蘇維埃大學(xué)、工農(nóng)紅軍大學(xué)(后改為中國(guó)人民抗日軍事政治大學(xué))、陜北公學(xué)、魯迅藝術(shù)學(xué)院、中國(guó)女子大學(xué)、延安大學(xué)、民族學(xué)院等學(xué)校，提高黨團(tuán)干部的馬克思主義理論水平。此外，還積極舉辦識(shí)字組、識(shí)字班、問(wèn)字所、宣講班、夜校、半日校、補(bǔ)習(xí)學(xué)校及讀報(bào)組、俱樂(lè)部等，以“消滅文盲，提高大眾的政治文化水平”[21]300，對(duì)群眾進(jìn)行馬克思主義教育。

推動(dòng)了馬克思主義與實(shí)踐的結(jié)合。1942年，毛澤東指出：“我們要把馬、恩、列、斯的方法運(yùn)用到中國(guó)來(lái)”，“只有一般的理論，不用于中國(guó)的實(shí)際，打不得敵人。但如果把理論用到實(shí)際上去，用馬克思主義的立場(chǎng)、方法來(lái)解決中國(guó)問(wèn)題”，“這樣就用得了?！盵22]408馬克思主義是科學(xué)的理論，也是實(shí)踐的哲學(xué)。馬克思主義只有同各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，才能發(fā)揮其應(yīng)有的指導(dǎo)作用。

推動(dòng)馬克思主義與實(shí)踐的結(jié)合，首先是同工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。五四運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子紛紛走出書齋，穿起工服，學(xué)習(xí)工人的語(yǔ)言，積極投身于領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了工人運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展。這樣，以傳播馬克思主義為己任的先進(jìn)知識(shí)分子，在領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，就直接地促使了馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，并最終促成了中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生。在黨初創(chuàng)時(shí)期，由于中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合還不夠自覺(jué)，犯了把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國(guó)際和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的嚴(yán)重錯(cuò)誤。在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，由于黨對(duì)中國(guó)革命規(guī)律認(rèn)識(shí)不清，以及共產(chǎn)國(guó)際的影響，中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)連續(xù)出現(xiàn)了三次“左”傾錯(cuò)誤。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在同黨內(nèi)錯(cuò)誤傾向做斗爭(zhēng)的過(guò)程中，從中國(guó)革命實(shí)際出發(fā)，找到了一條不同于俄國(guó)十月革命的以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路。

四、推動(dòng)了毛澤東思想的形成與發(fā)展

馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程，既是運(yùn)用理論指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程，也是在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上深化對(duì)理論的認(rèn)識(shí)，豐富和發(fā)展理論的過(guò)程，即毛澤東所強(qiáng)調(diào)的“中國(guó)革命豐富的實(shí)際馬克思主義化”[22]374的過(guò)程。馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)化馬克思主義是過(guò)程與結(jié)果的關(guān)系。理論來(lái)自實(shí)踐。中國(guó)化馬克思主義理論的形成與發(fā)展，是離不開(kāi)中國(guó)革命和建設(shè)偉大實(shí)踐的。然而，實(shí)踐可以產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，但并不會(huì)自發(fā)產(chǎn)生理論。由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，是需要通過(guò)知識(shí)分子的總結(jié)、概括、提煉、提升，才能得以實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的長(zhǎng)期實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍，產(chǎn)生了中國(guó)化馬克思主義理論成果——毛澤東思想。毛澤東思想的提出就是一個(gè)不斷總結(jié)、概括、提煉的過(guò)程。1941年3月，延安的理論工作者張如心在《共產(chǎn)黨人》第16期發(fā)表的《論布爾什維克的教育家》一文中，首先使用了“毛澤東同志的思想”這一概念。1942年，他又使用了“毛澤東同志的理論”這樣一個(gè)說(shuō)法[23]50。同年，時(shí)任《晉察冀日?qǐng)?bào)》社長(zhǎng)和總編輯的鄧拓則使用了“毛澤東主義”的提法。1943年7月，王稼祥在《解放日?qǐng)?bào)》發(fā)表的《中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)民族解放的道路》一文中，首次使用了“毛澤東思想”[24]344一詞。同年11月，鄧小平在《在北方局黨校整風(fēng)運(yùn)動(dòng)會(huì)上的講話》中也使用了“毛澤東思想”這一概念[13]88。1945年4月，劉少奇在中共七大所作的修改黨章的報(bào)告中，正式提出并闡述了毛澤東思想。他指出：“毛澤東思想，就是馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想，就是中國(guó)的共產(chǎn)主義，中國(guó)的馬克思主義?！盵25]333這是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)毛澤東思想科學(xué)內(nèi)涵的最初表述。

五、民主革命時(shí)期知識(shí)分子推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的當(dāng)代啟示

推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化是新時(shí)代思想文化建設(shè)提出的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)。知識(shí)分子在推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化發(fā)展進(jìn)程中的歷史作用啟示我們，要完成這一重大戰(zhàn)略任務(wù)，就必須充分發(fā)揮知識(shí)分子的作用。充分發(fā)揮知識(shí)分子的作用，要尊重和重視知識(shí)分子，加強(qiáng)對(duì)知識(shí)分子的馬克思主義教育，推動(dòng)知識(shí)分子深入到火熱的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中去，走與廣大人民群眾相結(jié)合的道路，進(jìn)一步拓展馬克思主義傳播的新途徑。

尊重和重視知識(shí)分子在思想文化建設(shè)中的特殊作用。關(guān)于知識(shí)分子的作用，早在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，毛澤東就說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有革命知識(shí)分子，革命就不會(huì)勝利?！盵26]815同樣，在新時(shí)代，加強(qiáng)思想文化建設(shè)，提升國(guó)家文化軟實(shí)力，推動(dòng)社會(huì)主義文化事業(yè)大發(fā)展大繁榮，不僅知識(shí)分子的作用無(wú)可替代，而且也需要一支宏大的知識(shí)分子隊(duì)伍為之服務(wù)。黨的十九大將人才視為實(shí)現(xiàn)民族振興的戰(zhàn)略資源，提出在新時(shí)代要“實(shí)行更加積極、更加開(kāi)放、更加有效的人才政策……把黨內(nèi)和黨外、國(guó)內(nèi)和國(guó)外各方面優(yōu)秀人才集聚到黨和人民的偉大奮斗中來(lái)”[2]52。充分發(fā)揮知識(shí)分子的作用，就必須尊重和重視知識(shí)分子。鄧小平在20世紀(jì)70年代就提出了要“尊重知識(shí)，尊重人才”[27]41。習(xí)近平也提出“各級(jí)黨委和政府要切實(shí)尊重知識(shí)、尊重人才”[28]6。尊重和重視知識(shí)分子，就必須要在政治上相信他們，在生活上關(guān)心他們，在工作上人盡其才，要尊重他們的勞動(dòng)，提高他們的物質(zhì)待遇和社會(huì)地位，改善他們的生活條件，解決他們存在的實(shí)際困難，為他們的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造條件。只有這樣，才能充分調(diào)動(dòng)知識(shí)分子在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)中的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使他們的聰明才智在新時(shí)代得到充分發(fā)揮。

加強(qiáng)對(duì)知識(shí)分子的馬克思主義教育。毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，知識(shí)分子作為教育者，必須首先受教育。知識(shí)分子在思想文化建設(shè)中充分發(fā)揮作用有一個(gè)基本前提，那就是要認(rèn)同馬克思主義理論，信仰馬克思主義，成為一個(gè)真正的馬克思主義者。由認(rèn)知到認(rèn)同再到信仰，是信仰形成的一般過(guò)程。認(rèn)知是形成信仰的起點(diǎn)，而認(rèn)知的過(guò)程本身就是一個(gè)受教育的過(guò)程。知識(shí)分子對(duì)馬克思主義信仰的形成，首先要從接受系統(tǒng)的馬克思主義理論教育做起。知識(shí)分子只有通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)教育，才能夠?qū)W懂弄通馬克思主義基本理論，把握馬克思主義的精髓，才能真正認(rèn)識(shí)到馬克思主義的真理性，進(jìn)而為理論的徹底性和真理的魅力所征服，在思想上產(chǎn)生認(rèn)同，在情感上產(chǎn)生共鳴，使原有的世界觀、人生觀和價(jià)值觀發(fā)生轉(zhuǎn)變。在此基礎(chǔ)上，知行合一，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)教育和實(shí)踐磨礪，最終形成堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰。知識(shí)分子一旦具備了深厚的馬克思主義理論功底，形成了堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰，就能夠自覺(jué)抵制來(lái)自“左”和右的各種錯(cuò)誤思想的侵蝕，始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想不動(dòng)搖，自覺(jué)投身新時(shí)代思想文化建設(shè)的偉大實(shí)踐。

推動(dòng)知識(shí)分子深入到火熱的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中去，走與廣大人民群眾相結(jié)合的道路。馬克思說(shuō)過(guò)：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！盵14]11理論只有聯(lián)系實(shí)際，知識(shí)分子只有深入到鮮活的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中去，才能發(fā)揮應(yīng)有的作用。馬克思主義作為認(rèn)識(shí)和觀察世界的銳利思想武器，其強(qiáng)大的生命力在于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的科學(xué)闡釋力。中國(guó)的知識(shí)分子素有“以天下為己任”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，他們“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。因此，中國(guó)的知識(shí)分子在推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中就必須要把深入鮮活的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐作為自己的理論歸宿，積極回應(yīng)廣大人民群眾關(guān)切的各種社會(huì)問(wèn)題，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析新情況，解決新問(wèn)題。同時(shí)，也只有深入實(shí)際，才能貼近群眾，想群眾之所想，急群眾之所急，言群眾之所言，才能將理論與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，在分析解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中，使馬克思主義理論潛移默化地為群眾所接受。

要把實(shí)現(xiàn)馬克思主義通俗化作為著力點(diǎn)。馬克思主義，不是書齋里的圣經(jīng)，也不是少數(shù)知識(shí)分子的專利，而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和廣大人民群眾的行動(dòng)指南。用馬克思主義武裝人民群眾，讓人民群眾掌握馬克思主義，就必須要進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義的通俗化。習(xí)近平在十九屆中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)提出：“要深化經(jīng)典著作研究闡釋，推進(jìn)經(jīng)典著作宣傳普及，不斷推出群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、貼近大眾生活的形式多樣的理論宣傳作品，讓理論為億萬(wàn)人民所了解所接受，畫出最大的思想同心圓?！盵29]讓馬克思主義理論為億萬(wàn)人民所了解所接受，這是時(shí)代賦予知識(shí)分子的歷史使命，而要完成這一使命，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的通俗化就成為新時(shí)代知識(shí)分子推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的當(dāng)務(wù)之急。

進(jìn)一步拓展馬克思主義傳播的新途徑。時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步。民主革命時(shí)期，馬克思主義的傳播，主要是通過(guò)報(bào)紙、雜志、譯著、論著、演講、論戰(zhàn)，以及各類研究會(huì)、社團(tuán)、學(xué)會(huì)等。在新的時(shí)代，雖然傳統(tǒng)媒介和各類馬克思主義研究學(xué)術(shù)團(tuán)體依然是傳播馬克思主義的重要陣地，但隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，以互聯(lián)網(wǎng)、無(wú)線通信網(wǎng)、電腦、手機(jī)等為代表的數(shù)字化新媒體的崛起和各種社交平臺(tái)的出現(xiàn)，既給馬克思主義的傳播帶來(lái)了一定的挑戰(zhàn)，也極大地拓展了馬克思主義傳播的新途徑。數(shù)字化新媒體以其傳播與更新速度快、成本低、信息量大、檢索便捷、超文本與互動(dòng)性的特點(diǎn)，為馬克思主義的宣傳與普及提供了極大的便利。因此，新時(shí)代的知識(shí)分子在推動(dòng)實(shí)現(xiàn)馬克思主義通俗化的同時(shí)，應(yīng)努力掌握信息技術(shù)這一手段，充分利用微博、微信、QQ 群、學(xué)習(xí)公眾號(hào)、網(wǎng)上論壇等豐富馬克思主義理論宣傳的內(nèi)容和普及的形式，將新媒體建設(shè)成為宣傳和普及馬克思主義的新陣地。