孫文韜
清康熙帝敘述臨帖的勤奮時(shí)曾說:“凡所遇古今法帖必臨一遍?!彼云渑R書作品多至萬余,手寫寺廟牌匾,多達(dá)千余。雖有大量代筆之作,且有夸張的成分,但其臨池不輟是篤實(shí)的。據(jù)《南書房記注》記載:“康熙十六年十月十八日巳時(shí),上召臣土奇至懋勤殿。上正臨摹草書……”巳時(shí)相當(dāng)于現(xiàn)今的午夜,而康熙皇帝還在處理軍國大事之余苦練書法。
對(duì)于江南士人來說,民族氣節(jié)蘊(yùn)藏于文化的堅(jiān)守之中。清初血腥的殺戮,并不能消解文化的崇高??滴趸实垡詴ㄙp賜近臣,懷柔安撫文人階層,能起到極佳的作用。
《金剛般若波羅蜜經(jīng)》拓片(局部)清代 愛新覺羅.玄燁
《綠毯八韻》拓片(局部)清代 愛新覺羅.弘歷
康熙帝曾特召沈荃,書寫各體書法,很稱心意,遂下詔留用內(nèi)廷??滴跏?,授其以四品頂戴,補(bǔ)翰林院侍講,在南書房值班。由于沈荃和董其昌是同鄉(xiāng),猶善董書,康熙帝自然推崇董其昌的風(fēng)貌。他曾對(duì)李光地說:“朕初學(xué)書,宗敬(沈宗敬)之父荃實(shí)侍,屢指陳得失,至今每作書,未嘗不思荃之勤也。”
《金剛經(jīng)》是佛教的重要經(jīng)典,包含根本般若的重要思想,流傳廣泛。在民間傳說中,此經(jīng)出現(xiàn)各種離奇的靈驗(yàn)感應(yīng)錄,充分說明了其傳播的廣泛。此作即康熙帝為母祈福所作,鐵畫銀鉤,一絲不茍。轉(zhuǎn)折處敦厚篤實(shí),筆畫力度沉雄。雖缺乏董書的靈動(dòng)機(jī)敏,但沉穩(wěn)篤實(shí)的用筆,彰顯其宏大胸懷。作為一國之君,以家國社稷為重,這種視覺上的重量感更給人一種帝王氣象。
乾隆皇帝的書法面貌,是非常周正平和的。相對(duì)于他的父親和祖父來說,又呈現(xiàn)出瀟灑流利的個(gè)人面貌。而這種面貌的形成,是性格因素使然。在北京故宮三希堂上,沒有人能比乾隆皇帝更接近王羲之的法書了。其中鋒絞轉(zhuǎn),體勢(shì)圓渾,似是無懈可擊。平民百姓苦練多年,無緣王羲之筆法堂奧。這字里行間的富貴氣息,非一般人所能企及。乾隆皇帝的書風(fēng)優(yōu)勢(shì)在這種周正的基礎(chǔ)上,進(jìn)行個(gè)人面貌的獨(dú)特嘗試。
從康熙的篤實(shí)到雍正的平靜,使得乾隆帝有了瀟灑婉麗的底氣?!毒G毯八韻》碑將豐美的景象歸結(jié)為宛轉(zhuǎn)流利的線條,觀者隨著線條的指引俯仰追尋。此碑在避暑山莊萬樹園南端、澄湖北岸。碑面南額首上雕刻祝壽圖,碑趺上有八仙;面北額首上刻有蝙蝠,碑趺上刻有麋鹿;碑上圖案,象征著“福”“祿”“壽”。碑身面南刻七言詩《綠毯八韻》一首,字跡清秀,均為乾隆四十六年六月乾隆皇帝所作。前一首贊美這里土肥草豐,同時(shí)標(biāo)榜自己節(jié)用愛民、與民間樂的“儉德”。我們從此作中可以發(fā)現(xiàn)在部分尾筆的書寫中,乾隆帝嘗試力度、速度的改變——加大結(jié)字中的黑白對(duì)比,使得詩文中的欣喜狀態(tài)得到暢快淋漓的呈現(xiàn)。