謝文惠

（浙江大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州 310012）

從總體上來(lái)說(shuō)，宋元時(shí)期的散文創(chuàng)作及其理論在整個(gè)文章史的藝術(shù)貢獻(xiàn)毋庸置疑；從個(gè)體上來(lái)說(shuō)，宋六家散文一直都是后期散文摹擬學(xué)習(xí)的經(jīng)典作品。且不可否認(rèn)的是，承唐及唐前文章學(xué)之續(xù)，啟明清文章學(xué)之涂，宋元文章學(xué)是整個(gè)中國(guó)古代文章學(xué)史中的不容忽視的組成部分，而文法論又是文章學(xué)中不可替代的藝術(shù)存在。對(duì)此，祝尚書(shū)、王水照、吳承學(xué)等學(xué)者都曾予以不同程度的論述。然而，礙于“散文”“文章”概念的模糊性、文體的特殊性、文獻(xiàn)的繁雜性，較之詩(shī)學(xué)、詞學(xué)等研究，文章學(xué)的研究馬塵不及；加之近現(xiàn)代純文學(xué)觀念的輸入，“散文”的審美功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)蓋過(guò)其固有的實(shí)用功能和“載道”的社會(huì)屬性，“文法”一詞更偏向于現(xiàn)代的“語(yǔ)法”范疇，致使宋元散文文法理論在文章學(xué)史上的所屬地位和特殊貢獻(xiàn)未得以揭橥。緣于此，本文擬將宋元散文文法理論視為一個(gè)有機(jī)的整體，在梳理宋元“散文”文體概念的“文章”發(fā)展史地位的基礎(chǔ)上，分析宋元散文文法理論對(duì)古代文章學(xué)成立與體系建構(gòu)的作用、對(duì)明清時(shí)期文法理論的影響、對(duì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的意義，摭談其在整個(gè)中國(guó)古代文章學(xué)史上的地位與作用，尚祈方家同仁指正。

一、文體的典型：宋元“散文”概念的文章發(fā)展史地位

這里所取的“文章”概念，是狹義上的“文章”?！拔恼隆备拍畎l(fā)展至宋代較為明晰，文學(xué)性凸顯，不再泛指“文學(xué)”，尤其體現(xiàn)在“散文”這一文體概念的發(fā)展上。散文至宋正式成為獨(dú)立的文體，成為文章主流，由宋至元，散文創(chuàng)作十分成熟，為文人們總結(jié)散文創(chuàng)作理論提供了經(jīng)驗(yàn)和條件。

宋元“散文”在文章發(fā)展史上的地位，其一體現(xiàn)在“散文”概念的純粹性上?！吧⑽摹备拍钪了未智逦?，“文章”已經(jīng)逐漸從廣義“文章”概念中脫離出來(lái)，指向“文”本身，與宋之前的“雜文學(xué)”觀和“文道”觀全然不同，散文的文學(xué)性凸顯。宋元“散文”集“功能本位”“文體本位”“文法本位”三位一體，真正代表了古代的“散文”概念，與現(xiàn)代“散文”不同。宋代“散文”在古文運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，更傾向于代指“古文”，至于“古文”，指的是“古時(shí)之文”或“古雅（古典）之文”①吳承學(xué)先生《從總集看宋人的古文觀念》一文已對(duì)“古文”乃“古雅”之文作了全面的論述，見(jiàn)王水照、朱剛主編《中國(guó)古代文章學(xué)的成立與展開(kāi)——中國(guó)古代文章學(xué)論集》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2011 年，第157-165 頁(yè)。等具有復(fù)古特性的概念，元代“散文”概念紹承于宋。綜看宋元時(shí)期的古文選本也大多為“散文”，而至明清時(shí)期，“古文”“散文”“駢文”等文章概念逐漸泛化，駢散互化現(xiàn)象也越來(lái)越突出。因此，從某種程度上可以說(shuō)，宋元“散文”幾乎被“古文”籠蓋，此時(shí)的“古文”“散文”“文章”概念相對(duì)來(lái)說(shuō)是十分純粹的，其間可以大致畫(huà)上“約等號(hào)”。

其二體現(xiàn)在宋代散文文體的典型性上。“文體從來(lái)就是寫(xiě)作與評(píng)論、規(guī)則與突圍、歷史與當(dāng)下的動(dòng)態(tài)博弈，幾乎所有的文體都是一系列矛盾的集合體?！盵1]古代散文文體是實(shí)用性和文學(xué)性、“道”與“藝”的結(jié)合體，這一點(diǎn)在宋元散文文體上體現(xiàn)得尤為明顯。宋元時(shí)期的散文創(chuàng)作大致上崇“韓、柳、歐、蘇”文，形成一個(gè)基本穩(wěn)定的“文統(tǒng)”格局；且宋代理學(xué)的興盛，使散文文體的體用思想漸趨統(tǒng)一，形成一個(gè)約莫一律的“道統(tǒng)”基調(diào)。相對(duì)而言，宋元時(shí)期散文文體的實(shí)用性特征較之于其文學(xué)屬性，漸趨淡化，這主要體現(xiàn)在“古文家”和“道學(xué)家”身份體認(rèn)由榫合走向分蘗上。宋元散文文體與詩(shī)、賦、四六等文體區(qū)別明顯，其文體特征漸趨明晰，“文學(xué)性”得到不斷的重申。

其三體現(xiàn)在宋散文大家的模范作用上。自明人茅坤編纂《唐宋八大家文鈔》以來(lái)，后世散文創(chuàng)作及理論多奉唐宋文家為圭臬，而八家之中就有六家出自于宋。宋代各體文學(xué)中，散文的垂范意義亦不低于宋代詩(shī)詞，金元時(shí)期對(duì)宋代散文也評(píng)價(jià)甚高，如王若虛《滹南遺老集》卷三七《文辨》曰：“揚(yáng)雄之文，宋祁之史，江西諸君子之詩(shī)，皆斯文之蠹也。散文至宋人，始是真文字。詩(shī)則反是矣?！盵2]王若虛將以揚(yáng)雄為代表的文章、以宋祁《新唐書(shū)》為首的史書(shū)著作、以江西詩(shī)派為例的詩(shī)歌稱(chēng)之為“斯文之蠢”，而獨(dú)使宋代散文脫穎而出，稱(chēng)之為“真文字”，稱(chēng)散文是精華，評(píng)價(jià)頗高?？梢哉f(shuō)，宋代是文人們將散文作為文體進(jìn)行自覺(jué)創(chuàng)作的興盛期，也是散文學(xué)的起步期。

二、體系的關(guān)鍵：宋元散文文法理論的文章學(xué)史地位

散文學(xué)的起步不代表中國(guó)文章學(xué)的成立，因?yàn)椋壕臀捏w而言，文章學(xué)還包括駢文之學(xué)、賦學(xué)等。當(dāng)代學(xué)者王水照先生認(rèn)為：“文章學(xué)之成立，殆在宋代。其主要標(biāo)志在于專(zhuān)論文章的獨(dú)立著作開(kāi)始涌現(xiàn)，且著作體裁完備，幾已囊括后世文論著作的各種類(lèi)型?！雹谕跛铡段脑?huà)：中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的重要學(xué)術(shù)資源》，參見(jiàn)王水照《歷代文話(huà)序》，王水照編：《歷代之話(huà)》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2007 年，第2 頁(yè)。祝尚書(shū)先生更是明確指出：“文章學(xué)當(dāng)成立于南宋孝宗朝，標(biāo)志是陳骙《文則》、陳傅良《止齋論訣》、呂祖謙《古文關(guān)鍵》等的相繼問(wèn)世，直到元末，是文章學(xué)蓬勃發(fā)展的時(shí)期?！盵3]祝先生還認(rèn)為“宋元文章學(xué)的全部成就，也就是建構(gòu)起了一整套文章‘法度’”，即“以法為文”，且他認(rèn)為宋元文章學(xué)所取得的成就在于：“一、總結(jié)出了一套完整的文章寫(xiě)作法則；二、對(duì)文章技法的辨析細(xì)致入微；三、重實(shí)用，可操作性強(qiáng)”，可謂“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”，“無(wú)論明清的文法著作和古文評(píng)點(diǎn)，還是桐城派的古文義法論，以及清末民初的論文章熱潮，都與宋元學(xué)者們一脈相承，若就全面創(chuàng)新度而言，后繼者恐能與之相垺的不多?！盵4]“中國(guó)文章學(xué)成于宋”的論斷，充分肯定了宋代文章學(xué)在學(xué)術(shù)史上的先導(dǎo)性作用；“宋元時(shí)期乃中國(guó)文章學(xué)的鼎盛時(shí)期”一說(shuō)，更是突出了宋元文章學(xué)在古代文章學(xué)發(fā)展史上的獨(dú)特地位和豐碩成果。

我們將上述觀點(diǎn)姑且稱(chēng)之為“宋代說(shuō)”?！八未f(shuō)”主要以宋代出現(xiàn)大量關(guān)于文章寫(xiě)作的專(zhuān)著和論述這一現(xiàn)象為主要依據(jù)，其實(shí)這是將中國(guó)文章學(xué)僅限于文章（尤其是散文）的寫(xiě)作技巧和方法之學(xué)的認(rèn)識(shí)。就內(nèi)容而言，文章學(xué)還包括文道論、文氣論、修辭學(xué)、文法學(xué)、文體學(xué)、風(fēng)格學(xué)等③臺(tái)灣學(xué)者仇小屏博士認(rèn)為文章學(xué)大致可分為“外律”與“內(nèi)律”，“外律”指“文本分析之外的相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域”，含文道論、文氣論、品評(píng)論、文境論、文運(yùn)論；“內(nèi)律”指“著眼于文本分析的學(xué)科領(lǐng)域”，含意象學(xué)（狹義）、詞匯學(xué)、修辭學(xué)、文法學(xué)、章法學(xué)、主題學(xué)、文體學(xué)、風(fēng)格學(xué)。參見(jiàn)仇小屏著：《呂祖謙<古文關(guān)鍵>文章論研究》，萬(wàn)卷樓圖書(shū)股份有限公司，2010 年，第160 頁(yè)。，“宋代說(shuō)”似乎忽略了文章學(xué)其他領(lǐng)域興起的時(shí)間。其實(shí)，文章的寫(xiě)作技巧和方法指的就是古代的“文法”，包括看文法、作文法、學(xué)文法、評(píng)文法等，姑且將文章的寫(xiě)作技巧和方法之學(xué)稱(chēng)為“文法學(xué)”，“文法學(xué)”只是文章學(xué)的一小部分。竊以為，與其說(shuō)中國(guó)文章學(xué)（狹義）成于宋，還不如說(shuō)是中國(guó)古代“文法學(xué)”的成立。古代“文法學(xué)”指的就是文章的文法理論之學(xué)，而宋元時(shí)期文章文法理論的顯著特點(diǎn)在于：文章以散文（古文）為主導(dǎo)和正統(tǒng)，由宋至元，散文文法理論進(jìn)入了一個(gè)總結(jié)階段，且漸成體系，所以說(shuō)，宋元散文文法理論在中國(guó)古代文章學(xué)中充當(dāng)了不可或缺的角色。至于為何不將散文文法理論稱(chēng)之為“文法學(xué)”，一是因?yàn)楣糯⑽奈姆ɡ碚摷皩W(xué)說(shuō)并未成所謂的“學(xué)科”，古代散文文法理論只是在文體、內(nèi)容上區(qū)別開(kāi)來(lái)的關(guān)于散文文法的理論，是“文章學(xué)”研究的一部分；二是因?yàn)楝F(xiàn)代“文法學(xué)”雖已成學(xué)科，但僅指語(yǔ)詞句的文法，等同于“語(yǔ)法學(xué)”，且古代“散文”概念與現(xiàn)代“散文”概念也迥然不同，言散文“文法學(xué)”易與今之概念混淆，且不利于凸顯古代尤其是宋元散文文法理論的獨(dú)特性。因此，關(guān)于宋元散文文法理論的研究應(yīng)該引起重視。

王水照先生率先提出中國(guó)文章學(xué)成立于宋代且確切于南宋，①王水照、慈波《宋代：中國(guó)文章學(xué)的成立》“附記”說(shuō)：“本文將文章學(xué)成立的時(shí)間斷在宋代，更確切地說(shuō)，在南宋?！眳⒁?jiàn)王水照、朱剛主編：《中國(guó)古代文章學(xué)的成立與展開(kāi)——中國(guó)古代文章學(xué)論集》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2011 年，第156 頁(yè)。祝尚書(shū)先生更是精確到南宋孝宗朝。②祝尚書(shū)先生結(jié)合文章學(xué)創(chuàng)立的歷史條件（詩(shī)賦格法、孝宗“更化”、理學(xué)事功派）認(rèn)為中國(guó)文章學(xué)正式成立的時(shí)限為南宋孝宗朝，參見(jiàn)祝尚書(shū)：《論中國(guó)文章學(xué)正式成立的時(shí)限：南宋孝宗朝》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2012 年第1 期。然而值得注意的是，也有學(xué)者將文章學(xué)的成立時(shí)間定于南朝時(shí)期，且以劉勰的《文心雕龍》為成立標(biāo)志，如吳承學(xué)先生認(rèn)為：“中國(guó)文章學(xué)成立于宋代（南宋）之說(shuō)是從狹義的中國(guó)文章學(xué)即以古文為中心的立場(chǎng)出發(fā)而提出來(lái)的?！盵5]27此說(shuō)法其實(shí)是在廣義“文章”概念的基礎(chǔ)上形成的。且看《文心雕龍》所言之“文”兼雜眾體，其“文章”指的就是“文學(xué)”，“文”附庸在“文用”之下，是“雜文學(xué)”觀。直至宋代古文之學(xué)的興盛，文章才真正從廣義的文章概念中脫離出來(lái)，指向“文”本身。簡(jiǎn)單從文章學(xué)概念上說(shuō)，文章學(xué)成于宋還是成于南朝這兩種觀點(diǎn)，實(shí)際上分別是狹義文章學(xué)和廣義文章學(xué)下生成的論斷。

筆者認(rèn)為，宋代文章學(xué)的確十分注重對(duì)文章作法的講求，言中國(guó)文章學(xué)成于宋，似乎忽略了文章學(xué)文道論、文氣論、鑒賞論等領(lǐng)域的成立時(shí)間，這是將中國(guó)文章學(xué)僅限于“文法學(xué)”的認(rèn)識(shí)。但此時(shí)的“散文”幾乎被古文籠蓋，而宋代古文之學(xué)的成立與興盛不代表中國(guó)文章學(xué)的成立，因?yàn)槲恼聦W(xué)還包括駢文之學(xué)等，吳承學(xué)先生也認(rèn)為不能以古文文章學(xué)的成立等同于中國(guó)文章學(xué)的成立：“古文之學(xué)、宋代文章學(xué)、中國(guó)文章學(xué)是三個(gè)在邏輯上有遞進(jìn)關(guān)系的問(wèn)題：宋代古文之學(xué)從屬于宋代文章學(xué)，宋代文章學(xué)從屬于中國(guó)文章學(xué)。宋代古文之學(xué)不等同于宋代文章學(xué)，更不能等同于中國(guó)文章學(xué)。宋代古文之學(xué)成立與興盛是事實(shí)，但它仍屬于中國(guó)文章學(xué)與宋代文章學(xué)的一部分?！盵5]27因此，與其說(shuō)中國(guó)文章學(xué)成立于宋代，還不如說(shuō)是中國(guó)古代散文“文法學(xué)”的成立。從這個(gè)意義上說(shuō)，宋元散文文法理論在文章學(xué)學(xué)術(shù)史上具有開(kāi)創(chuàng)性作用。

三、理論的淵藪：宋元散文文法理論的文章學(xué)史影響

宋代散文“文法學(xué)”是中國(guó)文章學(xué)史的關(guān)鍵一環(huán)，它不僅是文章學(xué)的重要內(nèi)容之一，也是中國(guó)文章學(xué)體系的有機(jī)組成部分。宋代散文“文法學(xué)”在散文的技法、作法、評(píng)點(diǎn)方面，作出了突出的貢獻(xiàn)，不僅出現(xiàn)了大量論“法”的作家作品，還涌現(xiàn)了成批的評(píng)點(diǎn)選本。這個(gè)時(shí)期散文文法的最大特征就是對(duì)古文文法的重視，致使散文文體出現(xiàn)新變和轉(zhuǎn)型，與“古文”重合，散文文格就此定型。雖然在宋之前也有對(duì)散文文法的討論，但其“法”之對(duì)象的文體特征不是很明確，僅指向“文”，宋前很少有論者會(huì)說(shuō)明自己探究的是哪一類(lèi)文體的文法，而多熱衷于對(duì)“道”和“技”單一方面的探討。元代承宋代之遺響，散文綜合了文用、文體、文法的本位特征，元代學(xué)者對(duì)散文的創(chuàng)作方法和技巧展開(kāi)了一系列的深入研討，初步建構(gòu)了散文文法的理論統(tǒng)系。

宋代散文文法理論重視散文的技藝傳統(tǒng)，不僅確定了散文文體的獨(dú)立性，且超越了宋代之前文章固有的“載道”本位，更加關(guān)注散文本身，文法理論下的“散文”文學(xué)色彩更濃，是散文理論發(fā)展史上的進(jìn)步。元代緊隨宋代之后，對(duì)進(jìn)一步完善古代散文“文法學(xué)”也作出了不菲的成績(jī)。至明清時(shí)期，散文“文法學(xué)”偶爾會(huì)出現(xiàn)一些新術(shù)語(yǔ)和新命題，但其理論構(gòu)架基本保持穩(wěn)定，一般不出宋元文法理論的苑囿。值得一提的是，明清及以后的散文文體概念卻不像宋元時(shí)期的那樣“純正”，尤其至晚清、五四及以后，散文的文體、文法皆處于轉(zhuǎn)型階段，與古代散文文法有很大的差別。從宋至元，散文文法理論不斷發(fā)展變化，宋人在唐代“文格”等學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上，開(kāi)始大力發(fā)掘文章寫(xiě)作的方式和方法，無(wú)論是古文還是時(shí)文文法的理論著作，皆極為豐富，論述內(nèi)容也極為詳贍，已由專(zhuān)攻場(chǎng)屋文法而轉(zhuǎn)向超越場(chǎng)屋文法。而元人在前人的理論建設(shè)上，根據(jù)自己的理解和經(jīng)驗(yàn)，更有意識(shí)、有目的性地整合宋人觀點(diǎn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，補(bǔ)充、完善了散文文法理論的體系，使之更為系統(tǒng)化，為明清散文文法理論所采用并加以損益變化。至明清時(shí)期，散文文法理論也有一些新的文法術(shù)語(yǔ)和命題，但其理論構(gòu)架基本繼承宋元矩鑊。

至于宋元以來(lái)出現(xiàn)的眾多文法理論、術(shù)語(yǔ)和范疇，是前后相承、古今相通的。宋元時(shí)期的散文文法理論涵蓋了學(xué)文之法、看文之法、作文之法、評(píng)文之法等，同時(shí)圍繞著散文是否“有法”，散文的“活法”與“定法”等辨證性觀點(diǎn)進(jìn)行論述，明清的“文法”基本不出苑囿?！拔姆ā毙g(shù)語(yǔ)如“優(yōu)游涵泳”“文法極老”“《史記》風(fēng)神”“水心文法”“歐、蘇、韓文法”“止齋文法”等影響至明清，諸如后來(lái)“義法”等術(shù)語(yǔ)。且“文法”向其他藝術(shù)領(lǐng)域的蔓延也無(wú)不說(shuō)明了“文法”影響之深之廣，如北宋李誡《營(yíng)造法式》始將“文法”引向建筑學(xué)領(lǐng)域：“腰華版及障水版：并準(zhǔn)四斜球文法。”[6]元代李衎始將“文法”引向書(shū)畫(huà)領(lǐng)域：“鄆王隨枝畫(huà)斷節(jié)，既非文法，今不敢取?！盵7]可以說(shuō)，宋元散文文法理論在中國(guó)古代文章學(xué)中充當(dāng)了不可或缺的角色，在中國(guó)散文文法理論史上具有承前啟后的重要作用。

四、現(xiàn)代啟示：宋元散文文法理論研究的學(xué)術(shù)價(jià)值

文法，即文章的寫(xiě)作規(guī)律、法則和技巧，從古代的“文法學(xué)”到現(xiàn)在的“語(yǔ)法學(xué)”“寫(xiě)作學(xué)”，“文法”其實(shí)是一個(gè)古老而又疲憊的話(huà)題。研究宋元散文文法理論具有一定的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

近年來(lái)，中國(guó)古代文章學(xué)研究蔚然成風(fēng)，諸方家龍躍云津，學(xué)界涌現(xiàn)出眾多具有開(kāi)創(chuàng)性和高質(zhì)量的論斷（論著），文章學(xué)漸入主流學(xué)術(shù)視野。文章因“載道”功能而在古代備受重視，是文學(xué)創(chuàng)作中居主導(dǎo)地位的表達(dá)載體，與政治、哲學(xué)、經(jīng)學(xué)等關(guān)系密切；也正因?yàn)槿绱耍恼螺^之于詩(shī)歌、戲曲、小說(shuō)，顯得更為復(fù)雜和繁瑣；至明清時(shí)期，小說(shuō)、戲曲異軍突起，文章的“載道”功能很大程度上被小說(shuō)、戲曲的娛樂(lè)愉悅功能所消減，致使當(dāng)下古代文學(xué)研究長(zhǎng)期處于重詩(shī)學(xué)、詞學(xué)，輕文章學(xué)的狀態(tài)，且文章的研究相對(duì)來(lái)說(shuō)落后于詩(shī)歌、小說(shuō)和戲曲研究。因此，將散文理論提起日程，理固當(dāng)然。

首先，從文學(xué)批評(píng)史來(lái)看，以宋元時(shí)期為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，具有一定的學(xué)術(shù)史意義。目前，文學(xué)史的書(shū)寫(xiě)、教學(xué)、研究以及古代文學(xué)學(xué)科專(zhuān)業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)機(jī)制，多是按照朝代分期處理。朝代分期論如“一代有一代之文學(xué)”說(shuō)、“三古七段”說(shuō)等，抑或多言“先唐”“唐宋”“元明清”，而獨(dú)論及“宋元”的相對(duì)來(lái)說(shuō)不多。宋元時(shí)代在史學(xué)上起承上啟下的作用，它上續(xù)唐代及先唐文學(xué)，下接明清。以政治、經(jīng)濟(jì)角度來(lái)分析宋元社會(huì)，這兩個(gè)朝代都是階級(jí)矛盾和民族矛盾十分尖銳、手工業(yè)和商業(yè)極為發(fā)達(dá)的時(shí)期，從社會(huì)歷史層面上來(lái)說(shuō)，這兩個(gè)朝代其實(shí)可以合為一個(gè)歷史階段。宋元時(shí)期，儒釋道的結(jié)合，哲學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史發(fā)展階段，尤其是理學(xué)的出現(xiàn)，對(duì)散文的文體、功用等，都是有影響的。到了元代，散文有了新內(nèi)容、新面貌，這些都是值得注意的地方。聚焦于宋元，一方面有利于將唐、明清打通，打破斷代文學(xué)研究的局限，以免陷入邊邊角角的小結(jié)裹里面；另一方面有助于凸顯宋元時(shí)期散文文法理論在整個(gè)學(xué)術(shù)史中的地位和作用，進(jìn)而更清楚地梳理宋元前后散文文法理論的演變，體現(xiàn)其鮮明的時(shí)代特征。

其次，站在文體學(xué)的角度，以散文這一極易混淆且較有爭(zhēng)議的文體為研究對(duì)象，研究散文的文法理論，對(duì)于明晰散文這一概念、文體特征，具有一定的借鑒意義。王水照先生《宋代文學(xué)通論》經(jīng)過(guò)宏觀考察比較之后鄭重提出：“無(wú)論從體裁的完備、流派眾多、藝術(shù)技巧的成熟等方面來(lái)衡量，宋代散文確處于我國(guó)古代散文發(fā)展的一個(gè)巔峰階段，是不應(yīng)該被輕忽的?！盵8]這不僅是對(duì)“一代有一代之文學(xué)”概念的辨析，也是對(duì)宋文地位的一個(gè)總結(jié)性論斷。此外，古代散文文法理論研究有利于當(dāng)下對(duì)古代散文文本的分析和理解，以及對(duì)散文及其理論的研究。現(xiàn)代漢語(yǔ)（普通話(huà)）成為口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言的主要方式，而古代文言文尤其是古典散體文漸已脫離人們的視野，古文是一筆寶貴的財(cái)富，且它給我們帶來(lái)美的享受，讓我們沒(méi)有辦法遺忘它，反而時(shí)不時(shí)將它擺上“臺(tái)面”，但卻往往因古代散文語(yǔ)體和文法的晦澀難懂，我們望而卻步。當(dāng)代“文法學(xué)”總體上還體樣混雜，只重視語(yǔ)詞之間的組織規(guī)律的分析，缺少古代散文文法理論細(xì)致入微且“形神兼?zhèn)洹钡奶攸c(diǎn)。面對(duì)古今散文文法理論的云泥之別，我們沒(méi)有理由不繼承古代散文文法理論的優(yōu)良傳統(tǒng)和方法。縱觀現(xiàn)代的散文文本分析熱衷于從文本的外圍（包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等歷史環(huán)境）去理解散文，文本本身的分析相對(duì)較少。古代文學(xué)作品尤其是散文與政治、社會(huì)、歷史、思想（哲學(xué)）密切相關(guān)，還原文本特定的歷史語(yǔ)境，當(dāng)然在文本分析中必不可少，但是也要結(jié)合作品本身來(lái)剖析。宋元時(shí)期的散文文法理論以散文作品為“底本”，援散文作品為論據(jù)，十分重視文字本身（包括技巧和規(guī)律）的內(nèi)涵與意義，這種理論與作品相結(jié)合、回歸文本與文學(xué)本位的論證方法深深值得借鑒。

更重要的是，強(qiáng)調(diào)散文文法理論的探討，為完善古代文章學(xué)體系并建構(gòu)古代“文法學(xué)”話(huà)語(yǔ)，無(wú)疑具有重要的學(xué)科意義?！吧⑽摹焙汀拔姆ā眱蓚€(gè)概念至近現(xiàn)代皆已轉(zhuǎn)型，今人喜借鑒甚至照搬外國(guó)模式，“散文”“文法”進(jìn)而成為西化的產(chǎn)物，“文法學(xué)”研究也淪為西方結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的分析研究。當(dāng)前，我們要使中國(guó)古代散文“文法學(xué)”的學(xué)科研究回歸本土和本體，必須首先以依附于中國(guó)古代文論這個(gè)母體為基礎(chǔ)，不能指望在未知的罅隙中憑空虛構(gòu)，更不能一味地按西方文論話(huà)語(yǔ)依樣畫(huà)瓢。實(shí)際上，從宏觀上說(shuō)，現(xiàn)代的文章寫(xiě)作學(xué)就是古代的散文“文法學(xué)”，現(xiàn)代的“文法學(xué)”卻只是古代“文法學(xué)”的一部分，僅指古代“文法學(xué)”中的語(yǔ)詞文法學(xué)（部分類(lèi)似于現(xiàn)代的“語(yǔ)法學(xué)”）。古代“文法學(xué)”與現(xiàn)當(dāng)代關(guān)于語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科的關(guān)系十分密切，如修辭學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、風(fēng)格學(xué)、寫(xiě)作學(xué)等，同時(shí)它也是中國(guó)文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域中重要的一環(huán)，與“文體學(xué)”共同構(gòu)成中國(guó)古代文章學(xué)的主體部分。其理論思想、文法術(shù)語(yǔ)等要素皆受到不同藝術(shù)傳統(tǒng)的影響，因此與不同學(xué)科相互滲透和融合，與其他文體的文法理論相互參照和應(yīng)用。我們知道，長(zhǎng)期以來(lái)國(guó)人的教育體系中并無(wú)“文法學(xué)”這一學(xué)科的概念，其實(shí)部分原因在于古代“文法學(xué)”與文章學(xué)（文體學(xué)、寫(xiě)作學(xué)）甚至語(yǔ)言學(xué)（修辭學(xué)、語(yǔ)法學(xué)）交叉雜糅，要形成一定的體例和構(gòu)架實(shí)屬不易。古代“文法學(xué)”是一門(mén)歷史悠久而又“初露頭角”的“學(xué)科”，我們有責(zé)任去全方面、多視角地建構(gòu)它的理論系統(tǒng)，這才是我們把古代散文文法理論研究稱(chēng)之為古代“文法學(xué)”的核心歸旨。

五、結(jié)語(yǔ)

古代散文文法理論是中國(guó)古代文章學(xué)乃至中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的關(guān)鍵組成部分，它還援引其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的理論進(jìn)行闡釋?zhuān)缗c書(shū)畫(huà)理論相呼應(yīng)構(gòu)成“筆法”論、與兵法觀念相通；①以兵法論古文之例子不勝枚舉。如宋代王霆震《古文集成·卷六十八》曰：“山谷每言文章必謹(jǐn)布置，布置必得正體，如官府、甲第、廳堂、房室各有定處，不可亂也?！┤缬帽?，奇正相生，若初不知正而徑出于奇，則紛然無(wú)復(fù)綱紀(jì)，終于敗亂而已矣。”清人孫琮《山曉閣選宋大家蘇老泉全集》曰：“奇奇正正，相生不窮，是能以兵法為文法者。”清人呂留良《晚村先生八家古文精選》曰：“構(gòu)大文字，必用間架，是篇以三言分柱是也。但三言仍是一串，……譬之兵法，雖分營(yíng)椅角，而其機(jī)柄呼吸，仍歸于一?！币陨辖钥蔀椤拔姆ㄍㄓ诒ā闭摂嗯宰C。分別見(jiàn)之《昌黎文鈔九·原道》《老泉文鈔七·權(quán)書(shū)·孫武》《東坡文鈔二·上書(shū)·上神宗皇帝書(shū)》，參見(jiàn)高海夫主編：《唐宋八大家文鈔校注集評(píng)》，三秦出版社，1998年，第454 頁(yè)、第4416 頁(yè)、第4653 頁(yè)?；蚪枭眢w元素為喻，使文法理論形象化，如“文眼”說(shuō)、“文脈”說(shuō)、“文髓”說(shuō)等。不同的文法理論實(shí)則反映了不同藝術(shù)觀念和文化思想，折射出來(lái)的乃是文法理論承續(xù)著不同藝術(shù)文化傳統(tǒng)這一內(nèi)在訊息。而宋元散文文法理論是一個(gè)巨大的寶庫(kù)，亟待我們?nèi)ラ_(kāi)掘和利用。以此為主題進(jìn)行研究，不僅可以打通唐宋與明清，打通中與西、古與今。無(wú)論是在學(xué)術(shù)史、文體學(xué)、文章學(xué)的理論研究上，還是在當(dāng)下學(xué)科建設(shè)、散文創(chuàng)作和批評(píng)實(shí)踐上，皆可提供積極的借鑒和有益的營(yíng)養(yǎng)。乃至有助于我們立足于本土文論話(huà)語(yǔ)，找到一些新的研究方法和新的突破口，成為我們進(jìn)行理論創(chuàng)新的一個(gè)生長(zhǎng)點(diǎn)，進(jìn)而激活古代文法理論的生命，構(gòu)筑具有中國(guó)特色的文論體系。