方 黎

（1.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，合肥 230036;2.安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002）

新中國(guó)成立以來，中國(guó)共產(chǎn)黨繼承并發(fā)展了新民主主義革命時(shí)期以文化人的優(yōu)良傳統(tǒng)，在歷經(jīng)曲折發(fā)展期、持續(xù)發(fā)展期之后，我黨以文化人的實(shí)踐走向深化成熟期，有了豐富的時(shí)代要義。本文遵循歷史唯物主義文化觀，將文化視為社會(huì)發(fā)展眾要素中的因變量，從一定歷史語(yǔ)境出發(fā)，對(duì)每個(gè)時(shí)期以文化人的重要任務(wù)與“人”的培養(yǎng)落腳點(diǎn)予以說明，著重圍繞以文化人的重要前提——“文”和關(guān)鍵環(huán)節(jié)——“化”展開梳理分析，得出到四個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)啟示，即把牢意識(shí)形態(tài)的舉旗定向性、重視發(fā)揮先進(jìn)文化的影響力、堅(jiān)持具體實(shí)踐中的人民立場(chǎng)、立足于社會(huì)主義建設(shè)偉大實(shí)踐的歷史語(yǔ)境。

一、以文化人實(shí)踐的全面推進(jìn)與曲折發(fā)展（新中國(guó)成立至改革開放前）

這一時(shí)期的社會(huì)發(fā)展分為三個(gè)階段：新民主主義向社會(huì)主義過渡期，社會(huì)主義建設(shè)初期，“文化大革命”時(shí)期。受國(guó)內(nèi)外復(fù)雜的形勢(shì)與我黨執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)不足等因素影響，我黨以文化人的實(shí)踐在發(fā)展中出現(xiàn)了波動(dòng)。

（一）新民主主義向社會(huì)主義過渡期，我黨發(fā)揚(yáng)并進(jìn)一步發(fā)展了新民主主義革命時(shí)期以文化人的舉措

過渡時(shí)期的文化思想延續(xù)了我黨新民主主義文化思想，這期間我黨以文化人的主要任務(wù)方針可視為“擴(kuò)大共產(chǎn)主義思想的宣傳，加緊馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)，努力在工人階級(jí)中宣傳社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，并且適當(dāng)?shù)赜胁襟E地用社會(huì)主義思想教育農(nóng)民及其他群眾……主要任務(wù)還是領(lǐng)導(dǎo)人民大眾反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的統(tǒng)治”[1]。新中國(guó)第一部建國(guó)綱領(lǐng)《共同綱領(lǐng)》采納了我黨新民主主義文化思想，41-42 條中規(guī)定：“人民政府的文化教育工作，應(yīng)以提高人民文化水平、培養(yǎng)國(guó)家建設(shè)人才、肅清封建的、買辦的、法西斯主義的思想和發(fā)展為人民服務(wù)的思想為主要任務(wù)。以提倡愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛護(hù)公共財(cái)物為全體公民的公德，并對(duì)公民施以革命的政治教育?！盵2]這可以視為“人”的培養(yǎng)落腳點(diǎn)。

在“文”選擇與建設(shè)方面，《共同綱領(lǐng)》的第41 條表述為：“中華人民共和國(guó)的文化教育為新民主主義的，即民族的、科學(xué)的、大眾的文化教育……”[2]這一文化選擇始于毛澤東的新民主主義文化理論，民族性體現(xiàn)為中華民族文化的民族尊嚴(yán)、獨(dú)立與革命性，但并不排斥與非帝國(guó)主義文化的互動(dòng)交流；科學(xué)性體現(xiàn)為文化對(duì)客觀真理的遵循，對(duì)理論與實(shí)踐一致性的尊重，對(duì)封建的、迷信的思想的破除；大眾性體現(xiàn)了文化的民主性，規(guī)定了文化的服務(wù)對(duì)象與發(fā)展動(dòng)力是當(dāng)時(shí)占全民族90%以上的工農(nóng)勞苦民眾及其勞動(dòng)實(shí)踐。這一時(shí)期，“文”的建設(shè)中凝練出了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”和“古為今用、洋為中用”的思想，這一思想后來也成了我黨文化建設(shè)的指導(dǎo)方針。“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”是早期針對(duì)戲劇和歷史問題提出的，它作為一個(gè)完整的方針是在1956 年4 月28 日中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上由毛澤東正式提出。1946 年9 月，針對(duì)文藝界關(guān)于中外文化遺產(chǎn)方面的爭(zhēng)論，毛澤東做出了“古為今用，洋為中用”的批示，后來，毛澤東等中央領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)調(diào)對(duì)于古今中外的文化，只要是好的，都要學(xué)習(xí)，形成了“古為今用，洋為中用”的文化方針。

在“化”的方式上，為了用新文化育人，我黨主要從六個(gè)方面展開了破舊立新、以文化人的工作：其一，樹立起馬克思主義指導(dǎo)思想。一方面在知識(shí)分子中開展影響面極廣的學(xué)習(xí)馬克思主義、毛澤東思想的社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)馬克思主義理論經(jīng)典作家著作的大量翻譯出版，組織號(hào)召知識(shí)分子學(xué)習(xí)歷史唯物主義與社會(huì)發(fā)展史，為馬克思主義指導(dǎo)思想的確立營(yíng)造了良好的文化理論氛圍；另一方面鏟除宗教領(lǐng)域中帝國(guó)主義與非無產(chǎn)階級(jí)思想，通過宗教界的“三自運(yùn)動(dòng)”（自治、自養(yǎng)、自傳），推動(dòng)宗教工作的民族化與本土化。其二，建構(gòu)起新中國(guó)的教育體系。明確了教育的新民主主義方針，即“民族的、科學(xué)的、大眾的教育”，確立了新民主主義教育改革的目標(biāo)、步驟?！笆刮幕逃聵I(yè)從過去少數(shù)人的手里，轉(zhuǎn)移到廣大勞動(dòng)人民的基礎(chǔ)上……我們的文化教育事業(yè)有效地為恢復(fù)與發(fā)展國(guó)家生產(chǎn)建設(shè)而服務(wù)，這也是說，要使文化教育的普及與提高很好地結(jié)合起來，使理論與實(shí)踐很好地結(jié)合起來?！盵3]1949 年12 月23-31 日，首次召開了全國(guó)教育工作會(huì)議，敦促盡快召開初等、中等、高等及社會(huì)教育各類會(huì)議，改革教育體系，建立起新中國(guó)教育體系。其三，建立起新中國(guó)的科研與文化傳播機(jī)構(gòu)。召開全國(guó)新華書店出版工作會(huì)議、第一屆全國(guó)出版會(huì)議和第一屆自然科學(xué)工作者代表會(huì)議，明確了科研與文化傳播機(jī)構(gòu)的工作方向。其四，關(guān)注文學(xué)藝術(shù)的“化”人效應(yīng)，推行“三改”運(yùn)動(dòng)。通過改人、改戲、改制，傳播新觀念、新意識(shí)、新趣味。其五，注意風(fēng)俗習(xí)慣的涵化力，移風(fēng)易俗。規(guī)范宗教團(tuán)體活動(dòng)，發(fā)動(dòng)群眾組織開展反封建反迷信、鏟除會(huì)道門的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，為以文化人提供良好社會(huì)環(huán)境。其六，對(duì)知識(shí)分子進(jìn)行文化改造。1951 年初至1952 年秋，根據(jù)周恩來《關(guān)于知識(shí)分子的改造問題》報(bào)告的思想，知識(shí)分子的思想改造和政治思想教育側(cè)重在思想立場(chǎng)方面，先是形成愛國(guó)的、民族的思想立場(chǎng)，進(jìn)而發(fā)展到人民的思想立場(chǎng)，再上升到無產(chǎn)階級(jí)的思想立場(chǎng)。需要指出的是，思想改造有客觀必要性，但改造中原則準(zhǔn)繩的不清與文化、政治邊界的混淆也為后期文化領(lǐng)域的混亂埋下了伏筆。

（二）社會(huì)主義建設(shè)初期我黨以文化人實(shí)踐的曲折發(fā)展與“文化大革命”中的挫折

1956 年社會(huì)主義改造基本完成后，中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)期。我黨文化思想出現(xiàn)兩種趨向：一方面，黨中央極為重視文化的宣傳與建設(shè)，關(guān)注群眾的文化需求；另一方面，受“左”傾錯(cuò)誤思潮的影響，文化發(fā)展的政治化色彩濃郁，最終滑入背離文化發(fā)展規(guī)律的境地。在“人”的培養(yǎng)落腳點(diǎn)上，1961 年中共中央批準(zhǔn)頒發(fā)的《高教六十條》中的表述具有引領(lǐng)性指向，即“培養(yǎng)具有愛國(guó)主義和國(guó)際主義精神，具有共產(chǎn)主義道德品質(zhì)，擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、擁護(hù)社會(huì)主義，愿為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)、為人民服務(wù)的社會(huì)主義建設(shè)者”[4]。

在“文”的選擇與建設(shè)上，毛澤東在1957 年3 月12 日召開的全國(guó)宣傳工作會(huì)議上首次提出要建設(shè)社會(huì)主義文化，這一“文”的選擇目標(biāo)和中共八大提出的“共同建設(shè)社會(huì)主義的新文化”是一致的，對(duì)于社會(huì)主義文化到底如何理解，時(shí)任國(guó)務(wù)院第二辦公室副主任一職的錢俊瑞，他的理解反映出了當(dāng)時(shí)的共識(shí)，即“反對(duì)和肅清一切剝削階級(jí)的在當(dāng)前情況下特別是資產(chǎn)階級(jí)的思想影響，用社會(huì)主義的精神教育廣大人民和培養(yǎng)新生一代，普遍地提高人民群眾的文化水平和科學(xué)水平，在物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上最大量地滿足人民群眾文化生活的要求，保證勞動(dòng)人民的身心健康，這樣來推進(jìn)我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的偉大事業(yè)”[5]。當(dāng)時(shí)對(duì)于“文”的選擇與發(fā)展方向的規(guī)定基本符合實(shí)踐需要。

隨著黨內(nèi)“左”傾思想蔓延，中共八大二次會(huì)議推翻了中共八大對(duì)于社會(huì)形勢(shì)與主要矛盾的判斷，通過了“鼓足干勁、力爭(zhēng)上游、多快好省地建設(shè)社會(huì)主義”的總路線，“文”的性質(zhì)與功能方面走向了絕對(duì)化的階級(jí)性與工具性，“百家齊放、百花爭(zhēng)鳴”和“古為今用、洋為中用”的發(fā)展方針遭到扼殺，這種情況在中共八屆九中全會(huì)后有了緩解，出臺(tái)了《科學(xué)十四條》《文藝八條》《高教六十條》等條例，為“文”的良性發(fā)展贏來了春天。

在“化”的方面，由于迫切想建成社會(huì)主義社會(huì)，在以文化人方面，不僅“文”的選擇上出現(xiàn)波動(dòng)，“化”的層面也在“反右傾”“大躍進(jìn)”等“左”傾思潮的影響下，偏離了文化育人的基本規(guī)律。在文化領(lǐng)域“多快好省”地走群眾路線，急于求成實(shí)現(xiàn)文化普及，“化”的實(shí)效性不強(qiáng)。知識(shí)分子仍然是改造的對(duì)象，從1957 年開始，在“左”傾思想的指導(dǎo)下，知識(shí)分子的階級(jí)屬性被劃歸資產(chǎn)階級(jí)，大批知識(shí)分子被打成“右派”，直至1962 年周恩來、陳毅提出為知識(shí)分子“脫帽加冕”，知識(shí)分子由資產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍歸入勞動(dòng)人民隊(duì)伍之后，知識(shí)分子的積極性重新點(diǎn)燃，提出了“為最廣大的人民群眾服務(wù)”的口號(hào)，從我國(guó)革命歷史和群眾現(xiàn)實(shí)生活中取材，創(chuàng)作出系列生動(dòng)的小說、歌舞、電影等文藝作品，諸如《青春之歌》《北大荒人》等等，并且一批文藝工作者在中央與地方的組織下深入基層進(jìn)行文藝宣傳，發(fā)揮出了積極的文化育人功效。同時(shí)，在中共八屆九中全會(huì)之后的調(diào)整時(shí)期，我黨一方面注意到了要尊重文化發(fā)展規(guī)律，另一方面廣泛開展了先進(jìn)人物的學(xué)習(xí)宣傳活動(dòng)，樹立了雷鋒、焦裕祿、王進(jìn)喜等先進(jìn)典型，榜樣精神不僅體現(xiàn)了社會(huì)主義道德精神，也體現(xiàn)了社會(huì)主義文化的時(shí)代精神，這一舉措成為這一時(shí)期以文化人方式上的重要亮點(diǎn)，并且在我黨后期的以文化人實(shí)踐中得到了延續(xù)與發(fā)展。

但是“左”傾錯(cuò)誤思想并未被扼制住，1965 年由批判一部歷史劇開始的“文化大革命”迅速?gòu)奈幕I(lǐng)域蔓延至整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域，社會(huì)主義文化建設(shè)遭遇“寒冬”，中國(guó)共產(chǎn)黨自建黨以來形成的優(yōu)良的以文化人傳統(tǒng)，在文化專制、文化封閉、文化混亂的背景中遭到重創(chuàng)，沒有能發(fā)揮出先進(jìn)文化的育人功效。

二、以文化人實(shí)踐的撥亂反正與持續(xù)發(fā)展（改革開放至黨的十八大）

“文命”的沉重教訓(xùn)從反面折射出科學(xué)的文化發(fā)展思想的重要性，黨中央在撥亂反正的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中，圍繞社會(huì)主義精神文明建設(shè)，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想，有力推動(dòng)了中國(guó)共產(chǎn)黨以文化人實(shí)踐的發(fā)展。在“人”的落腳點(diǎn)上，1982 年鄧小平明確提出培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的“四有”新人。這不僅是我黨人才培養(yǎng)的重要方向，更是以文化人的落腳點(diǎn)。在對(duì)待知識(shí)分子的態(tài)度上，隨著科教興國(guó)與人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的提出，知識(shí)分子自此不再是改造的對(duì)象，而是尊重、培養(yǎng)與重用的對(duì)象。

在“文”的選擇與建設(shè)上，有四個(gè)方面突出成就。其一，以鄧小平為首的黨中央對(duì)“文革”時(shí)期的錯(cuò)誤思想進(jìn)行撥亂反正，在文藝界和理論界倡導(dǎo)堅(jiān)持實(shí)踐檢驗(yàn)真理的原則，“雙百”的發(fā)展方針得到恢復(fù)，發(fā)展“文藝為人民服務(wù)”的口號(hào)為“文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”，文藝發(fā)展走向了科學(xué)化的道路。其二，從精神文明的高度建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化。為了清除“文革”以來思想文化領(lǐng)域?qū)τ凇拔摹钡腻e(cuò)誤理解與輕視，黨中央提出了建設(shè)社會(huì)主義精神文明。這一概念首次出現(xiàn)于1979 年9 月黨的十一屆四中全會(huì)上葉劍英的講話中，之后鄧小平做了深入闡釋：“所謂精神文明，不但是指教育、科學(xué)、文化（這是完全必要的），而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律，革命的立場(chǎng)和原則，人與人的同志式關(guān)系，等等。”[6]社會(huì)主義精神文明建設(shè)自此成為我黨治國(guó)理政的重要任務(wù)，并在黨的十二屆六中全會(huì)所通過的《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》中得到較為系統(tǒng)的闡釋，這也標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想的初步形成。其三，明確了“文”的建設(shè)主題為“有中國(guó)特色社會(huì)主義文化”。“有中國(guó)特色社會(huì)主義文化”作為概念較早出現(xiàn)于1990 年1 月，李瑞環(huán)在全國(guó)文化藝術(shù)工作情況交流座談會(huì)上指出：“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，不但要建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的政治和經(jīng)濟(jì)，而且要建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的文化?！盵7]在建黨70 周年慶祝大會(huì)上，江澤民進(jìn)一步論述了有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的指導(dǎo)思想與具體方針，強(qiáng)調(diào)了馬列主義、毛澤東思想的指導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)了文化發(fā)展的“二為”方向和“雙百”及“古為今用、洋為中用”的方針，并在2001 年1 月召開的全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上，提出了將“依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合”的治國(guó)思想。黨的十六大后，胡錦濤從科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)建設(shè)的高度，豐富發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想，值得注意的是，黨的十七屆六中全會(huì)通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，首次提出了“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的戰(zhàn)略，并對(duì)文化發(fā)展的方略給予系統(tǒng)部署，中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論基本形成。其四，催生出系列社會(huì)主義先進(jìn)文化成果。偉大的歷史實(shí)踐催生出了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等先進(jìn)文化成果，這成為繼毛澤東思想之后的馬克思主義中國(guó)化的重要成果。這一時(shí)期的偉大探索奠定了中國(guó)特色社會(huì)主義文化鮮明的社會(huì)主義性質(zhì)與寬廣的文化胸懷，以文化人的“文”有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

這一時(shí)期“化”的方式方法圍繞社會(huì)主義精神文明建設(shè)，從科學(xué)文化教育與思想道德建設(shè)兩個(gè)方面推進(jìn)：

在科學(xué)文化教育層面。其一，提出科教興國(guó)的戰(zhàn)略，科學(xué)教育的文化育人效果得到極大彰顯。在粉碎“四人幫”后，鄧小平力主恢復(fù)高考，同時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的重要性，提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的重要論斷與科教興國(guó)的戰(zhàn)略。1995 年3 月，在全國(guó)人大八屆四次會(huì)議上，科教興國(guó)被定為我國(guó)的基本國(guó)策。其二，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，改革文化體制，形成良好的文化育人環(huán)境。改革開放以來，面對(duì)復(fù)雜的文化環(huán)境，文化產(chǎn)業(yè)與文化體制成為我黨治國(guó)理政的重要關(guān)注點(diǎn)，黨的十四大明確提出“積極推進(jìn)文化體制改革”的任務(wù)，黨的十五屆五中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十個(gè)五年計(jì)劃的建議》中，首次以中央文件的形式提出“文化產(chǎn)業(yè)”，文化產(chǎn)業(yè)作為一個(gè)獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域受到重視。文化產(chǎn)業(yè)與文化體制改革成為重要的時(shí)代課題多次體現(xiàn)在黨代會(huì)的報(bào)告中，尤其是前文提及的黨的十七屆六中全會(huì)，在黨的歷史上首次以全會(huì)的形式專門討論文化建設(shè)，會(huì)上通過的《決定》指引了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化體制改革的基本方向。

在思想道德方面。其一，高度重視理想信念與思想道德教育。在全國(guó)教育工作會(huì)議與中央思想政治工作等專題會(huì)議中，鄧小平、江澤民、胡錦濤多次強(qiáng)調(diào)青少年、大學(xué)生、黨員干部與全體民眾的理想信念追求與思想道德修養(yǎng)，各級(jí)學(xué)校的思想政治理論課逐步走向了專業(yè)化的發(fā)展道路，與以文化人形成了良性同構(gòu)。其二，提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系，加強(qiáng)以文化人與價(jià)值引導(dǎo)的互動(dòng)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為和諧文化建設(shè)的根本，正式出現(xiàn)于黨的十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》中，這對(duì)于凝聚民族精神、發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義文化的價(jià)值引領(lǐng)有著重要意義。其三，高度重視文化陣地建設(shè)，關(guān)注文化傳播領(lǐng)域的價(jià)值導(dǎo)向。改革開放以來，尤其是20 世紀(jì)90 年代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展以來，面對(duì)文化傳播領(lǐng)域信息繁雜的現(xiàn)狀，黨中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持黨管媒體，增強(qiáng)黨在宣傳輿論工作中的主動(dòng)權(quán)與把控力，強(qiáng)調(diào)宣傳思想工作中的正確輿論導(dǎo)向。

三、以文化人實(shí)踐的深化成熟期（黨的十八大以來）

與之前不同的是，黨的十八大以來，以文化人作為概念被多次明確提出，成為重要的時(shí)代課題。如何發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義文化的影響力以培育文化自信，如何提高黨的治國(guó)理政水平以凝聚民族精神，如何滿足人民群眾對(duì)于美好生活的文化需要，這一系列時(shí)代任務(wù)的提出成為當(dāng)代以文化人的重要出場(chǎng)語(yǔ)境。在“人”的培養(yǎng)上，黨的十九大報(bào)告提出培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的“時(shí)代新人”，以文化人的重要著眼點(diǎn)與落腳點(diǎn)當(dāng)為“育新人”。這一時(shí)期，我黨以文化人的實(shí)踐在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，有了豐富的時(shí)代要義。

在“文”的選擇與建設(shè)層面：其一，創(chuàng)造性的提出文化自信，文化的地位上升到前所未有的重要高度。習(xí)近平在道路、理論、制度三個(gè)自信的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性的加入文化自信，指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！盵8]結(jié)合文化自信，習(xí)近平又從多個(gè)角度強(qiáng)調(diào)了以文化人的重要性，更指出：“國(guó)家之魂，文以化之，文以鑄之?！盵9]其二，深化了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的精神內(nèi)涵。黨的十九大報(bào)告明確了“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐”[10]。自此，以文化人中“文”的主導(dǎo)內(nèi)容、生成與發(fā)展的語(yǔ)境進(jìn)一步明晰。其三，堅(jiān)守文化的中華立場(chǎng)與世界眼光。習(xí)近平在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展要秉承馬克思主義指導(dǎo)思想，堅(jiān)守中華立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路”[11]，“對(duì)我們來說，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”[12]。無論是出訪還是公開講話，習(xí)近平多次闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神，闡釋中國(guó)夢(mèng)的精神內(nèi)涵，傳遞中國(guó)和平發(fā)展的理念和主張。堅(jiān)守中華立場(chǎng)并不代表文化保守主義，黨的十八大以來，中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展有著寬廣的文化視域，積極吸收并發(fā)揮人類文明一切優(yōu)秀成果的育人作用，正如習(xí)近平指出：“對(duì)待不同文明，我們需要比天空更寬闊的胸懷……我們應(yīng)該從不同文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)?！盵13]其四，高度關(guān)注“文”的涵化力。對(duì)內(nèi)以問題為導(dǎo)向，對(duì)于群眾文化生活領(lǐng)域出現(xiàn)的諸如文藝作品的商品化氣息濃厚、審美性不強(qiáng)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中馬克思主義指導(dǎo)思想的結(jié)合度、大眾化程度不高，思想政治教育中文化育人的效果不夠，網(wǎng)絡(luò)文化魚龍混雜等問題，黨中央果斷開展問題探索與對(duì)策研究。對(duì)外高度重視文化國(guó)際傳播，高度重視“文”在國(guó)際交往中的媒介地位，“我們不僅要讓世界知道‘舌尖上的中國(guó)’，還要讓世界知道‘學(xué)術(shù)中的中國(guó)’‘理論中的中國(guó)’‘哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)’，讓世界知道‘發(fā)展中的中國(guó)’‘開放中的中國(guó)’‘為人類文明做貢獻(xiàn)的中國(guó)’。”[14]

在“化”方式方法中，在對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與精神文明建設(shè)繼續(xù)推進(jìn)的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出三個(gè)時(shí)代特點(diǎn)：其一，注重以文化人與宣傳工作及思想政治教育工作的銜接互動(dòng)。新時(shí)代，人民群眾的文化需求高漲，文化的育人價(jià)值日益凸顯，“文化建設(shè)有直接的宣傳功能。講宣傳就有一個(gè)效果問題，這涉及到宣傳內(nèi)容的思想性，又涉及到宣傳的形式。思想性是宣傳工作的靈魂，也是宣傳工作的出發(fā)點(diǎn)?！盵15]“要更加注重以文化人以文育人，廣泛開展文明校園創(chuàng)建，開展形式多樣、健康向上、格調(diào)高雅的校園文化活動(dòng)，廣泛開展各類社會(huì)實(shí)踐?！盵16]其二，在“化”的過程中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。黨的十八大將社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)一步凝練為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這亦成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的價(jià)值內(nèi)核。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)文化的價(jià)值觀歸屬與以文化人中的價(jià)值觀培育，指出：“要潤(rùn)物細(xì)無聲，運(yùn)用各類文化形式，生動(dòng)具體地表現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用高質(zhì)量高水平的作品形象地告訴人們什么是真善美，什么是假惡丑，什么是值得肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的”[17]165，“堅(jiān)守我們的價(jià)值體系，堅(jiān)守我們的核心價(jià)值觀，必須發(fā)揮文化的作用”[17]106。其三，重視“化”的主體的齊心協(xié)力與載體層面的媒介融合。數(shù)字媒體時(shí)代，文化環(huán)境極為復(fù)雜，群眾的文化需求日益多元，新時(shí)代以文化人在主體層面的合力日益明顯，尤其體現(xiàn)在“十大育人體系”與“三全”育人模式的構(gòu)建中。同時(shí)“化”的載體不僅體現(xiàn)為傳統(tǒng)的媒介，更重視新媒體的運(yùn)用，正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的，讓主流媒體加快推進(jìn)媒介融合，“做大做強(qiáng)主流輿論，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”[18]。

四、以文化人實(shí)踐歷史語(yǔ)境梳理中的經(jīng)驗(yàn)啟示

深入分析70 年來我黨以文化人實(shí)踐的歷史語(yǔ)境，有助于深化認(rèn)知，持續(xù)推進(jìn)文化育人與社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，筑牢中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的精神支柱。

（一）把牢意識(shí)形態(tài)的舉旗定向性

新中國(guó)成立70 年來，社會(huì)主義在極為復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境中前行，無論環(huán)境如何變化，不變的是中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，始終把握意識(shí)形態(tài)的舉旗定向性，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展如此，以文化人的指導(dǎo)思想亦如此，堅(jiān)守住了“文”的正確發(fā)展方向。

正確的發(fā)展方向優(yōu)化著文化的作用模式與更新規(guī)律，文化作為個(gè)體的價(jià)值與行為規(guī)范體系以及社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力因素，一般以文化模式的方式存在并發(fā)揮影響，文化模式可以理解為一定群體習(xí)慣并普遍認(rèn)同的生存方式與精神樣式，這其中不僅包括物化形態(tài)，也包括思維模式、價(jià)值取向、精神氣質(zhì)等因素，文化模式深刻影響著個(gè)體與社會(huì)的發(fā)展，因此，伴隨社會(huì)的發(fā)展，文化的發(fā)展更新就顯得尤為重要。列寧曾有著名的“兩種文化”論斷，他認(rèn)為民族文化中既包含積極進(jìn)步的成分也包含消極落后的成分，這在中國(guó)傳統(tǒng)文化中得到突出印證。一方面是理想人格、人倫關(guān)系、社會(huì)治理等可貴的資源借鑒，另一方面是農(nóng)耕文明與封建思想的氣息濃厚，與現(xiàn)代文明的發(fā)展需求存在裂痕，這就需要一種新的指導(dǎo)思想來激活傳統(tǒng)文化的生命力，開辟新的文化發(fā)展空間，馬克思主義理論就是在這種情況下成為中國(guó)文化發(fā)展的指導(dǎo)思想的。事實(shí)證明，中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義理論的指引下，不僅探索形成了中國(guó)特色社會(huì)主義文化，而且在歷經(jīng)美蘇冷戰(zhàn)、東歐劇變、改革開放以來各種社會(huì)思潮的沖擊中，中國(guó)特色社會(huì)主義文化始終不改本色，且影響力與日俱增，馬克思主義也在中國(guó)化的過程中煥發(fā)出奪目光彩。

每一個(gè)健全而有生命力的文化體系都需要一個(gè)正確的指導(dǎo)思想，而每一個(gè)時(shí)代，在文化育人中都會(huì)有一些關(guān)鍵性的話語(yǔ)表述來傳遞文化的主導(dǎo)思想。在馬克思主義理論指導(dǎo)下，中國(guó)特色社會(huì)主義文化在發(fā)展中先后凝練出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義核心價(jià)值觀，文化的內(nèi)核是價(jià)值觀，而價(jià)值觀代表著意識(shí)形態(tài)的傾向性。新時(shí)代，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀來引領(lǐng)以文化人中的價(jià)值關(guān)照已是共識(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化精神的集中展示，體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的智慧，而70 年的發(fā)展中，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀的重視，進(jìn)一步深化了以文化人思想中意識(shí)形態(tài)的舉旗定向性。

（二）重視發(fā)揮先進(jìn)文化的影響力

與意識(shí)形態(tài)的舉旗定向性相對(duì)應(yīng)的是，中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視發(fā)揮先進(jìn)文化的影響力，新中國(guó)成立的70年里，也是中國(guó)共產(chǎn)黨探索建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的歷程，用先進(jìn)的文化育人成為我黨以文化人實(shí)踐的重點(diǎn)。

新民主主義文化思想作為新中國(guó)成立初期的文化指導(dǎo)思想，醞釀著我黨對(duì)于先進(jìn)文化的探索，毛澤東在對(duì)馬克思主義理論繼承與發(fā)展的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)的發(fā)展實(shí)際，提出的新民主主義文化思想，首次實(shí)現(xiàn)了我黨對(duì)于先進(jìn)文化探索主張的系統(tǒng)化與理論化，社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的基本性質(zhì)與未來走向得以確立。新中國(guó)在經(jīng)由新民主主義向社會(huì)主義過渡期，以及社會(huì)主義建設(shè)探索期的文化思想，都可視為新民主主義文化思想的延續(xù)與發(fā)展。之后，社會(huì)主義探索期的曲折發(fā)展與“文革”期間的發(fā)展挫折，文化的發(fā)展被政治斗爭(zhēng)所裹挾，沒能充分發(fā)揮出先進(jìn)文化的育人功效，從反面也折射出先進(jìn)文化的重要性。改革開放匡正了社會(huì)主義發(fā)展的方向，隨著精神文明建設(shè)的提出與文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展，“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”作為概念被提出，并在精神文明與文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)中逐漸完善，先進(jìn)文化基本脈絡(luò)逐漸形成。黨的十八大以來，中國(guó)特色社會(huì)主義文化的基本內(nèi)涵、具體形態(tài)得以進(jìn)一步明確，傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的性質(zhì)與地位得以清晰界定，以文化人中的“文”有了強(qiáng)有力的先進(jìn)文化支撐。

對(duì)先進(jìn)文化影響力的關(guān)注不僅體現(xiàn)在“文”的探索發(fā)展中，還體現(xiàn)在“化”的方式與“人”的培養(yǎng)中。新中國(guó)成立70 年來，我黨始終高度重視文化宣傳、文化育人工作，以文化人成為我黨治國(guó)理政的重要理念與重要優(yōu)勢(shì)，在啟迪民智、培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者與接班人、維護(hù)社會(huì)和諧發(fā)展、鞏固中國(guó)特色社會(huì)主義制度等方面，發(fā)揮出了先進(jìn)文化的影響力。并且隨著國(guó)家的發(fā)展與我黨以文化人思想的完善成熟，中國(guó)特色社會(huì)主義文化的國(guó)際影響力逐漸增強(qiáng)，先進(jìn)文化的影響場(chǎng)進(jìn)一步擴(kuò)大。

（三）堅(jiān)持具體實(shí)踐中的人民立場(chǎng)

歷史唯物主義思想始終強(qiáng)調(diào)歷史場(chǎng)域中人民的出場(chǎng)，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾也成為文化發(fā)展的動(dòng)力因。我黨以文化人的實(shí)踐中，人民既是教化的對(duì)象，也是文化發(fā)展的參與者，文化中的“化人”與“人化”是辯證統(tǒng)一的。文化作為人的本質(zhì)力量對(duì)象化的產(chǎn)物，具有一定的超越性與群體屬性，對(duì)于個(gè)體而言，一方面需要受其教化，促進(jìn)精神成長(zhǎng)，這就是文化的“化人”；另一方面需要參與文化實(shí)踐，推動(dòng)文化的發(fā)展更新，對(duì)文化產(chǎn)生“人化”的積極效應(yīng)。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持了歷史唯物主義歷史觀，實(shí)現(xiàn)了“化人”中的群眾平等性與“人化”中的群眾參與性，徹底的人民立場(chǎng)為中國(guó)共產(chǎn)黨以文化人實(shí)踐的發(fā)展注入了生命力。

中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，系統(tǒng)的教化一直是少數(shù)階級(jí)的特權(quán)，社會(huì)主導(dǎo)文化具有高度的精英意識(shí)，在文化的等級(jí)制度內(nèi)，輔之以信息傳播渠道的單一，文化場(chǎng)成為一個(gè)高度區(qū)隔性的場(chǎng)域，絕大多數(shù)的民眾無法獲取和統(tǒng)治階級(jí)同等的文化場(chǎng)域準(zhǔn)入權(quán)，進(jìn)而喪失個(gè)人發(fā)展的文化資本，加劇了社會(huì)階級(jí)的固化與勞苦大眾的苦難。新中國(guó)成立初期，毛澤東就指出新文化的服務(wù)對(duì)象是全民族90%以上的工農(nóng)勞苦大眾，至此，人民立場(chǎng)一直是中國(guó)共產(chǎn)黨以文化人的堅(jiān)守立場(chǎng)，徹底走出了歷史上文化在人民大眾群體中的等級(jí)意識(shí)，這既可以從“文”的大眾化旋律中顯現(xiàn)出來，又可以從“化”的方式中對(duì)于科教文化事業(yè)與宣傳思想等育人工作的重視中看出，在文化場(chǎng)域內(nèi)，人民擁有了同樣的準(zhǔn)入權(quán)。

尤其是改革開放以來，黨中央對(duì)社會(huì)主要矛盾的判斷體現(xiàn)了高度的人民立場(chǎng)，從“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”向“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”轉(zhuǎn)換中，人民的需要成為黨和政府工作的著力點(diǎn)，投射到文化領(lǐng)域，在以文化人的實(shí)踐中，無論是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還是文藝、教育、宣傳思想等工作，貼近人民的生活實(shí)際、服務(wù)人民的精神成長(zhǎng)始終是重要準(zhǔn)則。人民也成為文化發(fā)展的有力推動(dòng)者，新中國(guó)成立70 年來，中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展中綴滿了一個(gè)個(gè)普通民眾的身影和一幅幅群眾實(shí)踐的圖像，諸如雷鋒精神、焦裕祿精神、井岡山精神，以及改革開放40 年來涌現(xiàn)出的一個(gè)個(gè)“好人”、一個(gè)個(gè)感動(dòng)中國(guó)的普通人等，鮮活的文化發(fā)展歷程印證了徹底的人民立場(chǎng)。

（四）立足于社會(huì)主義建設(shè)偉大實(shí)踐的歷史語(yǔ)境

文化的發(fā)展始終基于特定歷史實(shí)踐而產(chǎn)生，以文化人作為一種啟迪民智、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的方式，唯有立足于實(shí)踐需求，才可富有生命力，從而為實(shí)踐活動(dòng)提供精神動(dòng)力與人才支撐。新中國(guó)成立70 年來，正是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨始終立足于社會(huì)主義建設(shè)偉大實(shí)踐的歷史語(yǔ)境，以文化人的舉措才順利地引導(dǎo)民眾由文化自卑走向了文化自信，成為支撐起文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要育人方式。

新中國(guó)成立后，面對(duì)民族獨(dú)立的實(shí)踐語(yǔ)境，以文化人的實(shí)踐中突出了文化自主。近現(xiàn)代以來，近百年的民族屈辱史摧殘了中華大地的身軀，挫傷了中華民族的情感，無論是知識(shí)分子還是民眾一度對(duì)中華文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的自卑。所以毛澤東在新中國(guó)成立初期，就尤為關(guān)注新文化建設(shè)，民族的、科學(xué)的、大眾的文化成為新中國(guó)文化的根本性質(zhì)與發(fā)展方向，自此，在文化的選擇與建設(shè)上，我們由文化自卑走向了文化自主，既沒有成為資本主義世界的文化附庸，也沒有停滯發(fā)展，逐步探索出了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展道路。新中國(guó)的破舊立新工作，從多個(gè)層面大力改觀了民眾的文化面貌，樹立起了新的國(guó)民公德。

改革開放以來，面對(duì)經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展與社會(huì)精神生活領(lǐng)域建設(shè)不足的實(shí)踐語(yǔ)境，以文化人的工作緊密圍繞精神文明建設(shè)展開。一定程度上可以說，在復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)與多樣的文化思潮和境外意識(shí)形態(tài)的滲透中，正是因?yàn)辄h中央從精神文明建設(shè)的高度持續(xù)開展以文化人的工作，培育“四有”新人，才有效地凝聚起了民族精神，統(tǒng)一了思想，一次又一次的抵御住了境外意識(shí)形態(tài)顛覆的風(fēng)險(xiǎn)。黨的十八大以來，隨著國(guó)家綜合國(guó)力的上升，民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”成為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的重要語(yǔ)境，中國(guó)特色社會(huì)主義文化作為民族復(fù)興的重要精神支柱，迫切需要轉(zhuǎn)化為人民的精神力量。因此，文化自信成為以文化人的重要目標(biāo)，培育時(shí)代新人便成為以文化人的重要落腳點(diǎn)，而隨著多點(diǎn)多中心網(wǎng)絡(luò)媒體在大眾生活中的嵌入，“化”的層面更加關(guān)注起宣傳思想工作的有效性與媒體方式的多樣化，具體的實(shí)踐語(yǔ)境始終構(gòu)成了我黨以文化人工作的重要立足點(diǎn)。