賈 雨

（云南師范大學(xué) 教育學(xué)部，云南 昆明 650500）

一、研究緣起

勞動(dòng)教育一直是人的全面發(fā)展教育中必不可少的組成部分，但它在教育中一直處于被弱化的地位。2018年9 月10 日，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育的重要性和必要性，勞動(dòng)教育再次受到廣泛關(guān)注。我國(guó)17 世紀(jì)杰出教育家顏元高度重視勞動(dòng)教育，蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也提出了一系列勞動(dòng)教育理論體系，并付諸實(shí)踐。通過(guò)對(duì)顏元和蘇霍姆林斯基勞動(dòng)教育思想的比較研究，期望能為我國(guó)新時(shí)代勞動(dòng)教育的發(fā)展和實(shí)施提供一定的參考。

二、蘇霍姆林斯基對(duì)勞動(dòng)教育作用的認(rèn)識(shí)

（一）勞動(dòng)教育對(duì)人發(fā)展的作用

第一，勞動(dòng)教育促進(jìn)德育的發(fā)展。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，學(xué)生只有親身勞動(dòng)，才會(huì)珍惜成果，才能真正形成熱愛(ài)勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)人民的品質(zhì)，這種品質(zhì)培養(yǎng)正是道德教育的重要內(nèi)容。第二，勞動(dòng)教育促進(jìn)智育的發(fā)展。學(xué)生動(dòng)手操作會(huì)激發(fā)大腦發(fā)育，動(dòng)手勞動(dòng)會(huì)促進(jìn)腦力、智力發(fā)展。第三，勞動(dòng)教育促進(jìn)體育的發(fā)展。一方面，蘇霍姆林斯基認(rèn)為勞動(dòng)在培養(yǎng)完美體魄上與體育運(yùn)動(dòng)同樣有重要作用；另一方面，他認(rèn)為勞動(dòng)促進(jìn)身體健康成長(zhǎng)。第四，勞動(dòng)教育促進(jìn)美育的發(fā)展，主要體現(xiàn)在三方面：一是“熱愛(ài)勞動(dòng)本身是一種心靈美”［1］43，在勞動(dòng)中進(jìn)行身體鍛煉，有利于塑造體形美；二是勞動(dòng)動(dòng)作本身也體現(xiàn)美，勞動(dòng)中的動(dòng)作如同體操一樣美［1］43；三是在勞動(dòng)中，人們之間的相互關(guān)系同樣是一種美，這種美促使每個(gè)人有美好的心靈。第五，勞動(dòng)產(chǎn)品是一種美的體現(xiàn)。學(xué)生對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品進(jìn)行色彩搭配和審美布局，也是一種審美教育。

（二）勞動(dòng)教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，勞動(dòng)教育促進(jìn)消滅城鄉(xiāng)差別。在勞動(dòng)中，體力與腦力勞動(dòng)相結(jié)合，體力勞動(dòng)促進(jìn)腦力發(fā)展，腦力勞動(dòng)鍛煉體力，有利于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

三、顏元對(duì)勞動(dòng)教育作用的認(rèn)識(shí)

（一）勞動(dòng)教育對(duì)人發(fā)展的作用

第一，勞動(dòng)具有德育的作用。一方面，顏元認(rèn)為勞動(dòng)能使人治心修身，去除私心邪念；另一方面，他認(rèn)為勞動(dòng)能促進(jìn)人勤勞，去除懶惰。他提到：“人不作事則暇，暇則逆，逆則惰、則疲；暇逆惰疲，私欲乘之起矣。”［2］646第二，勞動(dòng)具有智育的作用。一方面，勞動(dòng)促進(jìn)知識(shí)的學(xué)習(xí)。顏元認(rèn)為獲得知識(shí)的途徑是“格”——“親下手一番”，“格”是顏元從實(shí)踐的角度闡釋自己的思想，“格”中的一個(gè)重要形式就是勞動(dòng)，通過(guò)勞動(dòng)，人們可以學(xué)到各種知識(shí)。他指出：“此‘格’字乃‘手格猛獸’之格，‘格物’謂犯手實(shí)做其事，即孔門(mén)‘六藝’之學(xué)是也。且如講究禮樂(lè)，雖十分透徹，若不身為周旋，手為吹擊，終是不知。故曰‘致知在格物’?！彼麖?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)六藝要注重親身勞動(dòng)、實(shí)踐，這是獲取知識(shí)的途徑。另一方面，勞動(dòng)促進(jìn)能力的提高。顏元認(rèn)為，經(jīng)常勞動(dòng)可以使人“振竦精神，使心常靈活”，增強(qiáng)技能，使人遇事敏捷，靈活、有智慧地處理各種問(wèn)題。勞動(dòng)還能“練智”“達(dá)才”，鍛煉人們的智慧，發(fā)展人們的才華與能力。第三，勞動(dòng)還具有體育的作用。他認(rèn)為經(jīng)常參加勞動(dòng)可以“筋骨竦，氣脈舒”，久而久之就“魂魄強(qiáng)”。

（二）勞動(dòng)教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用

顏元提出：“一身動(dòng)，則一身強(qiáng)；一家動(dòng)，則一家強(qiáng)；一國(guó)動(dòng)，則一國(guó)強(qiáng)。”［3］669意即每個(gè)人勞動(dòng)，那么整個(gè)人強(qiáng)大；一家人勞動(dòng)，那么整個(gè)家庭強(qiáng)大；一國(guó)人勞動(dòng)，那么整個(gè)國(guó)家都能夠?qū)崿F(xiàn)繁榮富強(qiáng)。

蘇霍姆林斯基和顏元都對(duì)勞動(dòng)教育的作用進(jìn)行了一定論述，他們都主張勞動(dòng)教育對(duì)人和社會(huì)發(fā)展具有促進(jìn)作用，勞動(dòng)有利于促進(jìn)個(gè)人的德、智、體方面的發(fā)展。但是，由于所處時(shí)代和社會(huì)背景不同，兩人的思想也有很大不同。第一，蘇霍姆林斯基處于20 世紀(jì)50 年代衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)后的時(shí)期，這一時(shí)期蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)繁榮，美學(xué)理論體系逐步形成，人們對(duì)美有了更高的要求，且社會(huì)重視人的發(fā)展，因而蘇霍姆林斯基提出個(gè)人全面和諧發(fā)展的理念，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育對(duì)美育的重要作用；顏元生活在明末清初，當(dāng)時(shí)重社會(huì)輕個(gè)人的思想濃厚，對(duì)美的追求只集中于少部分富貴群體，未成為社會(huì)的共同追求，在這一社會(huì)背景下，顏元對(duì)勞動(dòng)教育之于美育的作用有所忽視。第二，即便蘇霍姆林斯基和顏元都提出了勞動(dòng)教育對(duì)德育的作用，但前者強(qiáng)調(diào)的是勞動(dòng)有利于人們形成熱愛(ài)勞動(dòng)和尊重勞動(dòng)人民的品質(zhì)，后者強(qiáng)調(diào)的是勞動(dòng)有利于去除邪念，使人勤勞；前者注重思想品質(zhì)的提升，后者注重行為，實(shí)用思想意味濃厚。

四、蘇霍姆林斯基和顏元?jiǎng)趧?dòng)教育之比較

（一）勞動(dòng)教育的目的比較

蘇霍姆林斯基提出勞動(dòng)教育的總目標(biāo)是為社會(huì)培養(yǎng)未來(lái)公民。他認(rèn)為，勞動(dòng)教育的社會(huì)目的是通過(guò)教育，學(xué)生掌握一定的勞動(dòng)技能，為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。其思想目的是通過(guò)勞動(dòng)和勞動(dòng)教育，豐富人們的精神世界，充實(shí)人們的精神生活，提高道德修養(yǎng)和審美情操，在思想層面認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的重要性。

顏元?jiǎng)趧?dòng)教育的目的是培養(yǎng)具有勞動(dòng)技能的專(zhuān)門(mén)人才，為社會(huì)發(fā)展和國(guó)家富強(qiáng)作貢獻(xiàn)。顏元認(rèn)為人的天資存在差異，并不是人人都可以成為“通儒”，另一部分人通過(guò)勞動(dòng)教育成為專(zhuān)才，也能為社會(huì)作貢獻(xiàn)。

兩位教育家都主張通過(guò)勞動(dòng)教育培養(yǎng)具有勞動(dòng)技能的勞動(dòng)者，促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是二者的思想又有所不同。蘇霍姆林斯基的勞動(dòng)教育目的包括社會(huì)目的和思想目的，且思想目的比社會(huì)目的更重要，思想目的是第一位的，勞動(dòng)教育的最終目的是培養(yǎng)尊重勞動(dòng)以及具有社會(huì)責(zé)任感的未來(lái)公民。即使二者都提出勞動(dòng)教育的社會(huì)目的，但是蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)受教育者通過(guò)勞動(dòng)教育創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，包括物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。而顏元由于從小家境貧寒，個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷，促使他實(shí)用思想濃厚，認(rèn)為教育和勞動(dòng)教育的最終目標(biāo)是使天下富強(qiáng)，只強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育為社會(huì)作貢獻(xiàn)。在勞動(dòng)教育目的上，蘇霍姆林斯基的思想帶有較強(qiáng)的人文主義色彩，以人為導(dǎo)向，重視學(xué)生個(gè)人思想的培養(yǎng)；顏元具有典型的儒家文化意味，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的發(fā)展。

（二）勞動(dòng)教育的內(nèi)容比較

蘇霍姆林斯基勞動(dòng)教育的內(nèi)容包括掌握知識(shí)、技能、技巧的勞動(dòng)和形成道德概念、信念、良好行為習(xí)慣的勞動(dòng)。他主張把掌握知識(shí)、技能的勞動(dòng)與腦力活動(dòng)相結(jié)合，“學(xué)校生活的智力豐富性，在大多數(shù)情況下取決于能不能把智力活動(dòng)和體力勞動(dòng)密切結(jié)合起來(lái)”［4］247。后者的教育包括珍惜勞動(dòng)成果，培養(yǎng)學(xué)生勞動(dòng)興趣以及學(xué)生公民義務(wù)感等。

顏元?jiǎng)趧?dòng)教育的內(nèi)容基本可分為勞動(dòng)知識(shí)、勞動(dòng)技能和勞動(dòng)思想三方面。顏元的教學(xué)內(nèi)容統(tǒng)稱(chēng)為“文”，他認(rèn)為教學(xué)內(nèi)容能夠“藻彩吾身，黼黻乾坤”。教學(xué)內(nèi)容中的農(nóng)、錢(qián)谷、水、火、工、虞等是與生產(chǎn)勞動(dòng)有關(guān)的實(shí)用學(xué)科，勞動(dòng)知識(shí)和勞動(dòng)技能教育貫穿始終［5］。顏元還編纂了《農(nóng)政要?jiǎng)?wù)》一書(shū)，書(shū)中含有豐富的勞動(dòng)知識(shí)和技能內(nèi)容。在勞動(dòng)思想教育方面：一是教育學(xué)生自食其力；二是教育學(xué)生要不怕艱苦，并列舉了大禹的例子，說(shuō)明雖然生產(chǎn)勞動(dòng)艱難，但能使人身心愉悅；三是教導(dǎo)學(xué)生尊重勞動(dòng)者和勞動(dòng)成果。

知識(shí)是技能和思想的基礎(chǔ)；技能是知識(shí)的一種現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，促進(jìn)知識(shí)的發(fā)展；思想為學(xué)習(xí)知識(shí)和技能提供動(dòng)力。三者緊密聯(lián)系，相輔相成。在勞動(dòng)教育的內(nèi)容方面，蘇霍姆林斯基和顏元都認(rèn)為不應(yīng)該僅教授學(xué)生勞動(dòng)技能，還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生勞動(dòng)思想情感，使學(xué)生從意識(shí)層面認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的重要性并對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)生熱愛(ài)之情，行為與意識(shí)二者相結(jié)合，知識(shí)、技能和情感三者缺一不可。蘇霍姆林斯基和顏元的不同之處在于在教授學(xué)生勞動(dòng)知識(shí)和技能方面，蘇霍姆林斯基注重將體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)相結(jié)合，傳授學(xué)生勞動(dòng)知識(shí)和技能既是促進(jìn)腦力勞動(dòng)的一種手段，也是勞動(dòng)教育的一種內(nèi)容和結(jié)果。蘇霍姆林斯基注重培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人，因此，在教育內(nèi)容方面他并不拘泥于具體的勞動(dòng)教育內(nèi)容，而是主張勞動(dòng)教育與德、智、體、美有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生全面和諧發(fā)展，這與顏元所主張的教育內(nèi)容有很大不同。

（三）勞動(dòng)教育的方法比較

為完成勞動(dòng)教育目標(biāo)，蘇霍姆林斯基主張采用自我服務(wù)、榜樣示范、及時(shí)復(fù)習(xí)、集體勞作和從取得成就開(kāi)始等勞動(dòng)教育方法。蘇霍姆林斯基認(rèn)為無(wú)論學(xué)生愿不愿意勞動(dòng)，勞動(dòng)教育都應(yīng)該從取得成績(jī)開(kāi)始?！皠趧?dòng)本身有一種神奇的力量：人一旦完成了一定的工作量，看到了工作的成績(jī)，這個(gè)工作就會(huì)把他吸引住?！保?］49學(xué)生取得了一定成績(jī)，就會(huì)吸引他完成更復(fù)雜、更高級(jí)的勞動(dòng)。由取得小成績(jī)開(kāi)始，逐漸取得大成績(jī)。顏元在教育實(shí)踐中提出勞動(dòng)教育的方法是分階段、因材施教和心體俱用等。

蘇霍姆林斯基和顏元都提出了不同的勞動(dòng)教育方法，并在其教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)用。雖然二者提倡的教學(xué)方法表述完全不同，但也有一些相似之處，如都贊同循序漸進(jìn)的教育方法。蘇霍姆林斯基的說(shuō)法是學(xué)生取得小成績(jī)之后再引導(dǎo)其完成更加困難的工作，從而取得大成績(jī)，由小及大，這與顏元的分階段進(jìn)行教育——小學(xué)階段做瑣碎小事，大學(xué)階段學(xué)習(xí)復(fù)雜的勞動(dòng)知識(shí)和技能，有異曲同工之妙。不過(guò)，無(wú)論是蘇霍姆林斯基還是顏元的教育方法都從人的本質(zhì)出發(fā)，關(guān)注人的發(fā)展，遵循人身心發(fā)展的規(guī)律，具有科學(xué)性。