張苧予（江蘇省揚(yáng)中高級(jí)中學(xué)）

真正的草書藝術(shù)，完全不是在趨附他人，而是作者個(gè)性的真實(shí)表現(xiàn)?？赡軡M紙“荒唐言”“草率風(fēng)”，卻以一種獨(dú)特的真情實(shí)感，觸及觀者的魂靈，此乃參差百態(tài)的差異之妙。

從“無法”到“有法”，得之象外，臻至化境，彰顯的是個(gè)性獨(dú)特與共性技法間的融會(huì)貫通，這是傳統(tǒng)的哲學(xué)審美至境，亦是當(dāng)代思想與藝術(shù)的起源。因而吾曰：和而不同，大美方成。

魯迅先生曾說：“人類的悲歡并不相通，我只覺得他們吵鬧”，同時(shí)也說“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)”。創(chuàng)作文學(xué)，只是堅(jiān)守個(gè)性而孤立于時(shí)代之外，未免庸俗淺??；只為取悅讀者而失去自己的靈魂，便丟掉了這部“作品”本身存在的意義。

揆諸當(dāng)下，文學(xué)作品或?qū)L(fēng)行潮流奉為圭臬，進(jìn)而延伸至“用同一個(gè)聲音說話”；或秉承離經(jīng)叛道，張揚(yáng)個(gè)人的理念，獨(dú)特成脫離時(shí)代的“孤島”。物如此，人亦如是。

《祝福》中祖祖輩輩迂腐陳舊的相同觀念成為害死祥林嫂的罪魁禍?zhǔn)?；堂吉訶德將不切實(shí)際的獨(dú)特幻想付諸現(xiàn)實(shí)，他人看他如瘋癲；思想超限度的差異，致使個(gè)體行為的怪誕荒謬。此二者，皆不可取。究其病灶，前者是由于個(gè)人獨(dú)特性的萎縮，對(duì)“物之不齊”乃物之本性認(rèn)知的缺失，因而困囿于整齊劃一的枷鎖；后者是源自眼界的狹隘與知識(shí)的片面，以致獨(dú)持己見，夜郎自大，軌跡與時(shí)代脫節(jié)。

于文學(xué)藝術(shù)而言，當(dāng)合理彰顯獨(dú)特，締造作品個(gè)性化。孟子云：“夫物之不齊，物之情也。”事物各有不同的情志存在，所體現(xiàn)的差異本是自然界恒一的法則。少陵沉雄博大，而獨(dú)少摩詰之沖淡幽適，此少陵生平之所短。摩詰又有別于太白，太白清而放，摩詰清而適，故高人之調(diào)自不同也。三人皆立足時(shí)代背景，貫之以個(gè)人獨(dú)特風(fēng)格，因而各成大家，共譜唐詩風(fēng)韻。我們應(yīng)在合理限度之內(nèi)，秉持共性規(guī)律，尊重，包容，創(chuàng)造個(gè)人的獨(dú)特性，以己身才華同展文化灼灼之輝。

于意識(shí)觀念，當(dāng)理性看待差異，造就思想多元化。各人之所以執(zhí)筆各自的生活，是個(gè)人擁有其獨(dú)特思想境界與情感體驗(yàn)，自然也有其不同的趣味追求與志向節(jié)操。而我們所應(yīng)做的，便是把個(gè)人的獨(dú)特性刻入生活的骨髓，完成陀思妥耶夫斯基口中“人不是齒輪”的例證。在大道相同的主流背景內(nèi)，理性表露個(gè)人思想的參差百態(tài)，以“恬淡”的心境兼收并蓄，構(gòu)成當(dāng)代意識(shí)理念的多元并存。

《國(guó)語》云：“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講?！辈町惐咎斐?，獨(dú)特需有度。和而不同，理性張弛，大美方成。