劉中偉

（河南大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 開封 475001）

考古學(xué)是根據(jù)古代人類各種活動(dòng)遺留下來的實(shí)物以研究古代社會(huì)歷史的一門科學(xué)。中國的考古學(xué)，自產(chǎn)生到現(xiàn)在已經(jīng)走過了將近一百年的發(fā)展道路，重大考古發(fā)現(xiàn)和研究成果層出不窮，已經(jīng)成為中國文化事業(yè)的重要組成部分。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，“文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”考古學(xué)作為中華民族文化的重要構(gòu)成，可以追溯民族形成的歷史源頭、提供民族發(fā)展的實(shí)物見證、提出民族發(fā)展的有益借鑒，而成為中華文化及中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)性事業(yè)?？v觀中國考古學(xué)發(fā)展的百年歷史，它總是和國家命運(yùn)前途、民族事業(yè)發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。它不僅是近代中國民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)時(shí)期的強(qiáng)大精神動(dòng)力，也是新中國建設(shè)時(shí)期凝聚各民族團(tuán)結(jié)的主要文化源泉，更是現(xiàn)階段中國文化復(fù)興事業(yè)的重要支撐力量。

一、考古學(xué)是中華民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)大精神動(dòng)力

以田野發(fā)掘?yàn)榛A(chǔ)的中國近代考古學(xué)出現(xiàn)于20世紀(jì)20 年代，是在古代金石學(xué)的基礎(chǔ)上，引進(jìn)西方考古學(xué)的理念和方法，與中國傳統(tǒng)史學(xué)結(jié)合而產(chǎn)生的新學(xué)科。在中國考古學(xué)產(chǎn)生之初，它解決了中華民族文化起源的重大歷史問題。

1921 年10 月，瑞典人安特生正式發(fā)掘仰韶村遺址。這被認(rèn)為是中國近代考古學(xué)開始的標(biāo)志，也是首次在中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的史前時(shí)期考古學(xué)文化。對(duì)于其文化性質(zhì)及其與中華民族文化的關(guān)系，安特生在《中華遠(yuǎn)古之文化》中指出，“自仰韶器物形狀觀之，則全似為漢族遺跡”“仰韶陶器中，尚有一部分與西方文化具有關(guān)系者?！灰院幽吓c安諾之器相較，其同形相似之點(diǎn)，既多且切，實(shí)令吾人不能不起出于一源之感想”。為支持其假說，安特生于1923—1924 年在“河南與西方安諾、脫里波留及歐洲之西西利曾有交通”的甘青地區(qū)進(jìn)行考古調(diào)查與發(fā)掘。1924年，安特生發(fā)表《甘肅省的考古發(fā)現(xiàn)》，指出中國文化源于新疆并受到了西方的影響，“即中國人種最早之進(jìn)化，當(dāng)在亞細(xì)亞之里部，略如中國新疆或其全部鄰近之處”。1925 年，安特生在《甘肅考古記》中指出起源于近東的彩陶在新石器時(shí)代晚期經(jīng)由新疆、甘肅地區(qū)和先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)一起導(dǎo)入河南，與原來的文化發(fā)生了融合而產(chǎn)生了仰韶文化［1］113-132。至此，安特生的“仰韶文化西來說”即中國文化起源西來說的觀點(diǎn)基本成型。

安特生的“仰韶文化西來說”提出以后，在國內(nèi)外史學(xué)界產(chǎn)生了很大影響。陳星燦指出，“事實(shí)上，這個(gè)假說不僅被西方的學(xué)術(shù)界所廣泛接受”，而且“在中國的學(xué)者中也有市場”，如德國漢學(xué)家傅蘭克（O.Franke）就認(rèn)為包括彩陶在內(nèi)的中國文明的許多因素都是從西方傳入的、章鴻釗認(rèn)為漢族是從西亞遷來的。有著濃厚史學(xué)傳統(tǒng)的中國知識(shí)分子情感上無法接受這些觀點(diǎn)，因?yàn)檫@與他們自幼就從傳統(tǒng)文獻(xiàn)中溫習(xí)的認(rèn)知不一樣。古代文獻(xiàn)對(duì)于中國人起源的記載，雖然充滿了濃重的神話色彩，但也已經(jīng)成為一種觀念而深深地扎根于中國知識(shí)分子和普通百姓心中。而在那個(gè)時(shí)代他們卻被告知，中國文化源于新疆并受到西方的影響，這顯然讓他們無法接受。

可是，安特生“仰韶文化西來說”的提出，是以其發(fā)掘和調(diào)查的大量考古實(shí)物資料為依據(jù)的。在這些證據(jù)面前，中國知識(shí)分子縱然充滿了疑惑，但是要從科學(xué)上推翻其論斷，卻并非易事。它對(duì)20世紀(jì)20 年代的中國知識(shí)分子產(chǎn)生了強(qiáng)大的思想沖擊，促發(fā)了中國人從考古學(xué)上來尋找中國文化來源的活動(dòng)。中國考古學(xué)正是在這種歷史背景下誕生的，而且從一開始就要解決中華民族文化的起源問題，并在后來的實(shí)踐中取得了巨大成就。

1921 年2 月，從美國學(xué)成歸國的李濟(jì)赴晉南——中國古史記載的夏王朝初創(chuàng)時(shí)期的王都中心所在地區(qū)，進(jìn)行考古調(diào)查并發(fā)現(xiàn)了西陰村遺址。1926 年10月15 日至12 月初，李濟(jì)完成了西陰村遺址的發(fā)掘工作，期間發(fā)現(xiàn)了屬于中原地區(qū)仰韶文化的重要遺存，他認(rèn)為西陰村是一處夏代早期或初創(chuàng)之年的遺址。這對(duì)于李濟(jì)研究仰韶文化的來源及其與歷史期間中國文化的關(guān)系，都具有特別重要的意義，一定程度上讓李濟(jì)否定了安特生關(guān)于中國文化起源“仰韶文化西來說”的觀點(diǎn)。而顛覆安特生“仰韶文化西來說”觀點(diǎn)的兩點(diǎn)重要證據(jù)都來自考古學(xué)。其一，1931 年梁思永在河南安陽后崗發(fā)現(xiàn)了自下而上的仰韶、龍山和晚商時(shí)期的文化層。這讓人們開始認(rèn)識(shí)到，在仰韶文化外還有一種比甲骨文出土地——小屯商文化更早的考古學(xué)文化，安特生關(guān)于中國民族文化起源是經(jīng)西亞地區(qū)由西傳來的說法被動(dòng)搖了。對(duì)此，李濟(jì)就指出，“在一個(gè)時(shí)期內(nèi)有一種說法，認(rèn)為彩陶文化與黑陶文化，在史前時(shí)代的某一個(gè)階段，代表平行平等的而對(duì)峙的兩種文化”。其二，1945 年5 月夏鼐在甘肅寧定縣半山區(qū)陽洼發(fā)現(xiàn)的齊家墓葬2 號(hào)墓里出土了2 片半山期的陶片。夏鼐認(rèn)為，制造彩陶的年代必早于齊家墓葬的年代。這個(gè)發(fā)現(xiàn)第一次準(zhǔn)確無誤地證明了安特生把齊家文化當(dāng)成仰韶文化第一期的錯(cuò)誤，從而徹底顛覆了“仰韶文化西來說”論據(jù)的合理性。

至此，中國考古學(xué)用科學(xué)的方法獲取了客觀的遺存資料，證明了安特生關(guān)于中國文化起源的“仰韶文化西來說”從觀點(diǎn)到證據(jù)方面都存在嚴(yán)重錯(cuò)誤。這為在20 世紀(jì)20 到40 年代列強(qiáng)侵略下災(zāi)難沉重的中國人，找到了民族文化起源的重要證據(jù)，讓中國的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到從距今6 000 年左右的時(shí)間我們的祖先就在中國這片土地上生存。這對(duì)于中國人為爭取中華民族的獨(dú)立和解放運(yùn)動(dòng)，提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力，讓中國人從文化上找到了民族獨(dú)立的依據(jù)和戰(zhàn)爭必勝的堅(jiān)定信念。

二、考古學(xué)是凝聚新中國建設(shè)力量和各民族團(tuán)結(jié)的主要文化源泉

中華人民共和國成立以后，中國考古學(xué)迎來了新的發(fā)展機(jī)遇。從中華人民共和國成立到20 世紀(jì)80 年代初，發(fā)現(xiàn)了一大批具有重要價(jià)值的重大遺址，基本上以考古資料勾勒出了比較明晰的中華民族歷史發(fā)展主線，并從考古學(xué)上論證了華夏/漢民族的發(fā)展過程。

中華人民共和國成立之初，中原地區(qū)一系列的重要遺址和精美文物被首先發(fā)掘出來，為古代中國早期歷史的重建提供了重要材料。位于河南省的洛陽東周王城、鄭州商城和偃師商城、偃師二里頭遺址和登封王城崗遺址等，成為三代時(shí)期社會(huì)文明的物化載體。這些考古發(fā)現(xiàn)不僅讓人們相信三代歷史的可信與可靠，更成為那個(gè)物質(zhì)匱乏的年代里讓中華民族兒女引以為傲的資本。河南省的洛陽王灣遺址、三門峽陜縣廟底溝遺址等的發(fā)現(xiàn)基本上解決了史前時(shí)代中原地區(qū)仰韶文化連續(xù)地向龍山文化過渡的問題，而裴李崗遺址發(fā)現(xiàn)了早于仰韶文化的遺存，從考古學(xué)上證明了中原地區(qū)史前文化的起源更久遠(yuǎn)。人們由此相信，黃河流域是中華民族文化的搖籃，其他地區(qū)的文化比較滯后，是在黃河流域文化的影響下逐步發(fā)展的［2］。

到20世紀(jì)70年代末期，這種情況發(fā)生了改變，全國各地考古工作的興起和大量具有地方土著色彩的遺跡遺物被發(fā)掘出來，為考古學(xué)家和歷史學(xué)家更加客觀地認(rèn)識(shí)中國文明的起源模式、中國古代文明與現(xiàn)代各地區(qū)不同民族的文化關(guān)系等社會(huì)和歷史問題提供了新資料與新視角。

1981 年，蘇秉琦依據(jù)各地區(qū)文化內(nèi)涵的差異和特點(diǎn)、階段性和規(guī)律性及其源流等，把中國境內(nèi)當(dāng)時(shí)人口稠密地區(qū)的考古學(xué)文化分為陜?cè)x鄰境地區(qū)、山東及臨省一部分地區(qū)、湖北和臨近地區(qū)、長江下游地區(qū)、以鄱陽湖—珠江三角洲為中軸的南方地區(qū)和以長城地帶為重心的北方地區(qū)［3］。這被稱為中國考古學(xué)的“區(qū)系類型理論”，是中國學(xué)者第一次用考古學(xué)資料高度總結(jié)并形象概況了中國史前時(shí)代的文化發(fā)展模式。蘇秉琦對(duì)考古學(xué)資料和文化現(xiàn)象的解釋，把中國考古學(xué)的研究提升至和人們生活密切相關(guān)的社會(huì)史研究層次，改變了以往史學(xué)界對(duì)于中國文明起源以中原中心、漢族中心和王朝中心的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，在探索中華文化和民族國家的起源問題中尋找考古與歷史的結(jié)合點(diǎn)。中原地區(qū)以外的各民族都可以從考古學(xué)文化方面找到自己所在地區(qū)和民族文化的源頭和發(fā)展道路，為各民族平等地參與社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)提供了文化解釋。

1987 年，嚴(yán)文明以中國史前考古學(xué)的研究進(jìn)一步探索中華民族的歷史根基。他認(rèn)為，中國的史前文化基本上是在本土生長和發(fā)展起來的，具有起源多元性和發(fā)展不平衡性的特點(diǎn)，各史前文化相互鄰接又長時(shí)間相互影響和滲透，因而在一定范圍內(nèi)和一定程度上存在一些共同因素、有內(nèi)在聯(lián)系的相對(duì)統(tǒng)一性。他提出考古學(xué)上的文化區(qū)實(shí)際上是一種民族文化區(qū)的萌芽，中國史前文化可以分為中原文化區(qū)和夏商文化、甘青地區(qū)羌戎文化、山東及周臨地區(qū)東夷諸族文化、遼河和大凌河流域燕文化、長江中游楚文化、長江下游古越族文化。關(guān)于這些文化區(qū)的關(guān)系，嚴(yán)文明將其比喻為一個(gè)巨大的重瓣花朵，中原地區(qū)是花心而其他地區(qū)是花瓣，其他5 個(gè)文化區(qū)緊鄰和圍繞著中原文化區(qū)。在5 個(gè)文化區(qū)的外圍，還有屬于更邊緣地區(qū)的第三個(gè)層次文化，好像是第二重的花瓣。他總結(jié)道，中國史前文化已經(jīng)形成的這種重瓣花朵式向心結(jié)構(gòu)，影響了中國進(jìn)入文明時(shí)期以后很自然地發(fā)展為以華夏族為主體，與周圍許多民族、部族或部落保持不同程度關(guān)系的政治格局，奠定了以漢族為主體的、統(tǒng)一的多民族國家的根基［4］。嚴(yán)文明用生動(dòng)形象的語言揭示了考古學(xué)文化背后反映的古代中國境內(nèi)人群的民族演進(jìn)和彼此關(guān)系。他將史前時(shí)期中國境內(nèi)各地古文化的演進(jìn)與各民族起源結(jié)合起來，不僅指出華夏/漢民族與各少數(shù)民族的多元起源和彼此聯(lián)系，而且強(qiáng)調(diào)這種關(guān)系對(duì)以漢民族為主體的多民族統(tǒng)一國家的凝聚力量，從文化源頭和發(fā)展模式上為民族團(tuán)結(jié)提供了重要的文化闡釋。

1988 年，費(fèi)孝通從時(shí)空范圍兩個(gè)維度全面回溯了中華民族多元一體的形成過程。他從中華民族的生存空間談起，闡述了中國范圍內(nèi)各民族自舊石器時(shí)代以來的多元起源、新石器時(shí)代文化的多元交融與匯聚、夏商周三代時(shí)期華夏民族形成漢族凝聚核心的歷史過程、秦漢時(shí)期中國北方的大統(tǒng)一、魏晉南北朝歷經(jīng)唐宋元明至于清代時(shí)期的中原地區(qū)民族大混合、大融合及漢族對(duì)少數(shù)民族的充實(shí)和南向擴(kuò)展等歷史問題。他總結(jié)了中華民族格局形成的6 個(gè)特點(diǎn)并對(duì)中華民族未來的民族關(guān)系和社會(huì)發(fā)展做出了展望。他指出，中華人民共和國成立以來實(shí)行的民族平等和民族區(qū)域自治制度是中華民族進(jìn)入21 世紀(jì)的重大質(zhì)變、發(fā)達(dá)地區(qū)對(duì)少數(shù)民族聚居的經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)進(jìn)行幫扶，是中國工業(yè)化現(xiàn)代化道路和多元一體中多元不會(huì)萎縮的正確選擇方向［5］36。費(fèi)孝通一生的追求是通過自己作為一名知識(shí)分子的努力而“志在富民”，以創(chuàng)造一個(gè)“美人之美、各美其美、美美與共、天下大同”的美好大同世界。在費(fèi)孝通的中華民族多元一體格局研究中，他從考古學(xué)上厘清了中華民族起源、國家形成、民族平等關(guān)系和民族區(qū)域自治政策的歷史脈絡(luò)。

考古事業(yè)發(fā)展為構(gòu)建中國古代歷史脈絡(luò)和社會(huì)進(jìn)程提供了新視角。其中，蘇秉琦、嚴(yán)文明和費(fèi)孝通的考古學(xué)文化研究對(duì)凝聚中華人民共和國的各方建設(shè)力量和推動(dòng)民族平等政策、實(shí)行民族區(qū)域自治及創(chuàng)造民族和諧關(guān)系具有特別重要的價(jià)值。他們?nèi)哐芯康囊暯歉鳟悺㈥P(guān)注的問題也有所不同，但都是對(duì)中華民族文化起源、各民族文化起源及其相互關(guān)系做出的時(shí)代性科學(xué)表述。重要的是，學(xué)者們對(duì)考古學(xué)文化和古代歷史的研究、對(duì)中華民族發(fā)展進(jìn)程的研究，為各族人民認(rèn)識(shí)自己的民族歷史和在中華民族大家庭中的地位與價(jià)值，提供了一種全新的視角。這成為包括各少數(shù)民族在內(nèi)的中華民族全體成員和諧團(tuán)結(jié)、共同推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的重要文化源泉。

三、考古學(xué)是現(xiàn)階段中國文化復(fù)興事業(yè)的重要支撐力量

中國向來以四大文明古國之一而自豪，但直到20 世紀(jì)末人們對(duì)我國古史確切年代的認(rèn)識(shí)，只能上溯到西周晚期的共和元年（公元前841 年）。為解決夏商周三代的年代問題，1996 年5 月啟動(dòng)了夏商周斷代工程，到2000 年推出了《夏商周斷代工程——1996 至2000 年階段成果報(bào)告（簡本）》，將商王盤庚遷殷的年代確定在公元前1300 年、商代前期年代確定在公元前1600—1300 年、夏代始年確定在公元前2070 年［6］86-88。這是中國以考古學(xué)主導(dǎo)的把人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相結(jié)合、多學(xué)科交叉研究首次作出的重要探索。對(duì)于考古學(xué)和中國歷史研究而言，第一次將中國有確切年代的信史向前提了一千多年。

從2001—2008 年，科學(xué)技術(shù)部又啟動(dòng)了“中華文明探源工程”。研究團(tuán)隊(duì)最后指出兩點(diǎn)內(nèi)容。第一，公元前2000 年之前，遼西、海岱和長江中下游地區(qū)的文化呈現(xiàn)出獨(dú)立演進(jìn)發(fā)展但各地區(qū)先進(jìn)文化因素匯聚中原的格局；到公元前2000 年前后逐步形成了以中原地區(qū)華夏文明獨(dú)秀于林的局面，夏商王朝文化向外輻射、各地文化和社會(huì)融入中華文明的大熔爐。第二，公元前2500 年前后，陶寺古城、良渚古城和石家河古城的出現(xiàn)標(biāo)志著當(dāng)時(shí)已經(jīng)進(jìn)入了早期文明社會(huì)和建立了早期國家，五千年的中華文明歷史因此是有據(jù)可信的［7］。這厘清了中華文明的起源和發(fā)展過程，揭示了中華文明的悠久歷史和豐富內(nèi)涵，探討了其發(fā)展道路和原因，對(duì)于增強(qiáng)民族自信心和凝聚力都具有十分重大的意義。

現(xiàn)代的中國，開始走向文化復(fù)興的道路。中國考古學(xué)可以為中華文化復(fù)興提供強(qiáng)大的理論基礎(chǔ)和重要的實(shí)踐基礎(chǔ)。它對(duì)于國民教育、新時(shí)代文明世界的中華民族認(rèn)同和民族文化自信都特別重要。

首先，中國考古學(xué)要在中小學(xué)教育中發(fā)揮獨(dú)特價(jià)值。青少年是國家和民族的未來。讓每一名青少年從小學(xué)時(shí)代就學(xué)習(xí)民族歷史、了解民族文化，從歷史中總結(jié)人類進(jìn)步的經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷的坎坷，是引導(dǎo)青少年成長成才的必要內(nèi)容。這不僅可以幫助青少年建立基于客觀歷史知識(shí)的價(jià)值觀和人生觀，而且可以讓其從中國古代歷史上與世界各國和平進(jìn)行經(jīng)貿(mào)與文化往來的交流渠道中，深入了解中國與世界交往的模式與方法。史前史作為民族歷史的開端，其內(nèi)容缺乏文字，因而只能以考古學(xué)提供的史前文化為主要內(nèi)容，考古學(xué)因此而向前拉伸了歷史的時(shí)間范圍并豐富了歷史教學(xué)內(nèi)容。歷史時(shí)期的城址等重要遺存和陶、石、銅、鐵、玉、骨等不同類別的精美器物，為中小學(xué)更直觀地認(rèn)識(shí)古代歷史的豐富內(nèi)涵提供了文獻(xiàn)史學(xué)無法取代的新視角。古代遺存背后反映出的古代社會(huì)取得的輝煌成就、人類努力創(chuàng)造的燦爛文明及其物化遺存背后的技術(shù)信息和思想意識(shí)等內(nèi)容，可以滿足處于成長期的青少年的好奇心和求知欲，這都是中國考古學(xué)在中小學(xué)教育中的獨(dú)特價(jià)值。

其次，中國考古學(xué)將在國民教育和文化素養(yǎng)提升方面發(fā)揮重要價(jià)值。前些年，相關(guān)題材小說影視文化產(chǎn)品大肆流行，說明普通百姓對(duì)于考古類或與考古有關(guān)的傳統(tǒng)文化有濃厚興趣?？墒?，從專業(yè)的角度分析，這些流行的大眾文化里不乏荒誕詭譎的對(duì)考古學(xué)和歷史的肆意歪曲描寫。2009 年，河南安陽西高穴二號(hào)墓為曹操高陵的信息公布以后，社會(huì)百姓并不認(rèn)可這一認(rèn)定結(jié)果。這些現(xiàn)象反映出，社會(huì)公眾對(duì)考古學(xué)與歷史文化的渴求及考古學(xué)知識(shí)與社會(huì)大眾的文化需求之間存在較大鴻溝。這種鴻溝是可以跨越的，它需要考古學(xué)家、歷史學(xué)家將專業(yè)知識(shí)轉(zhuǎn)化為普及社會(huì)公眾的文化產(chǎn)品，需要考古工作者樹立與大眾溝通的意識(shí)并建立溝通的渠道。實(shí)際上，中國考古學(xué)已經(jīng)開展了公眾考古學(xué)的嘗試，并取得了一些積極成果。如《我在故宮修文物》——一個(gè)比較成功的案例紀(jì)錄片，就真正地讓公眾進(jìn)入文物修復(fù)的工作中，比較真實(shí)地還原了一個(gè)文物修復(fù)工作者的實(shí)際狀態(tài)。再如，四川博物院建立的虛擬考古體驗(yàn)館，包括文物醫(yī)院、考古影像、古墓3D 實(shí)景再現(xiàn)、古木鉆火體驗(yàn)、地層的秘密、考古訓(xùn)練營動(dòng)漫等展示內(nèi)容，讓公眾切身走進(jìn)考古學(xué)。最近幾年，微博、微信公眾號(hào)、直播平臺(tái)興起的有關(guān)公眾考古學(xué)和一批致力于向大眾科普考古學(xué)的傳播平臺(tái)和專業(yè)人士逐漸增多，讓考古學(xué)在提升國民教育和文化素養(yǎng)方面已經(jīng)發(fā)揮出越來越重要的價(jià)值。

再次，中國考古學(xué)將會(huì)在中華民族認(rèn)同和民族文化自信建設(shè)方面發(fā)揮出巨大價(jià)值。中國人最遲在春秋時(shí)代就已經(jīng)有了華夏民族的觀念。《論語·八佾》中記載孔子對(duì)禮崩樂壞的現(xiàn)實(shí)窘境時(shí)曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！笨脊艑W(xué)發(fā)現(xiàn)的一些象征著國家和民族認(rèn)同的物化載體，特別是以都城、宮殿和宗廟等為代表的政治文化，其中就蘊(yùn)含著古代中國各個(gè)民族對(duì)“統(tǒng)一多民族國家”的政治身份認(rèn)識(shí)和民族認(rèn)同觀念。比如，古代都城遺址考古發(fā)現(xiàn)的自統(tǒng)一多民族國家形成之始就形成了大朝正殿居中居前居高的理念、以正殿為中心的“左祖右社”都城格局、以禮制建筑折射出的天地宗法觀念和重農(nóng)人本理念等歷史文化特色，被秦漢唐宋及以后歷代王朝繼承［8］，周邊地區(qū)族群建立的王朝也競相仿效。一直到明清時(shí)期，都城和帝王宗廟成為多民族國家象征和維系“中華統(tǒng)緒”所在，是對(duì)共同祖先圣君的認(rèn)同，也是對(duì)統(tǒng)一多民族國家的認(rèn)同。

考古發(fā)現(xiàn)及研究成果是中華民族提升文化自信的重要支撐力量。習(xí)近平總書記指出：“文物承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神，是老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的深厚滋養(yǎng)。”從大量考古發(fā)現(xiàn)所反映出的中華民族悠久歷史和豐富內(nèi)涵來看，中華民族自史前時(shí)代起，就是一個(gè)勤勞善良、自強(qiáng)不息、善于發(fā)明、勇于探索的偉大民族。從100多萬年以前中華大地上的人類出現(xiàn)，到萬年前后的栽培農(nóng)業(yè)產(chǎn)生、8 000 年前的用玉傳統(tǒng)開啟、4 200 年前左右東亞地區(qū)最早古都和宮城禮制的形成，到夏代終于形成了一統(tǒng)萬邦的王權(quán)國家并以未曾斷裂的連續(xù)性發(fā)展到今天，形成了中華民族“國家認(rèn)同”的思想基礎(chǔ)和“中和”的核心價(jià)值觀［9］。將蘊(yùn)含這些觀念的考古學(xué)遺存展示給社會(huì)公眾，就是提升民族文化自信的重要支撐力量。比如，2019 年良渚古城遺址成功入選《世界遺產(chǎn)名錄》，這不僅是中華五千年文明史得到國際社會(huì)一致認(rèn)可的標(biāo)志，更是華兒女堅(jiān)定文化自信、奮力建設(shè)中國文化的新動(dòng)力。

結(jié)語

新時(shí)代的文化思想是以“人民為中心”的核心理念、與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展理念和文化自信的價(jià)值理念，而現(xiàn)代考古學(xué)的目標(biāo)則是要通過古代遺存的研究去“透物見人”，要通過考古發(fā)掘清理出的物質(zhì)文化遺存和研究得到的文化信息去認(rèn)知過去的人和社會(huì)?？脊艑W(xué)的學(xué)術(shù)目標(biāo)和價(jià)值追求與習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中闡述的新時(shí)代文化思想高度一致。我們相信，中國考古學(xué)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，必將在中華民族文化復(fù)興方面體現(xiàn)出無法替代的獨(dú)特價(jià)值并發(fā)揮出前所未有的重要作用。